Проблема человека в философии И. Канта

Согласно И.Канту, в мире есть лишь одно-единственное существо, причинность которого телеологична и в то же время такова, что закон, согласно которому он определяет себе цели, представляется им как безусловный и независимый от условий природы, как сам по себе необходимый. Это существо - человек, поскольку он рассматривается как ноумен. Он единственное существо природы, которому одновременно присуща сверхчувственная способность -свобода - и закон причинности он может полагать себе высшей целью (высшее благо). Только существование человека имеет свою высшую цель в самом себе: «Если же вещи в мире как предметы, зависимые по своему существованию, нуждаются в высшей причине, действующей согласно целям, то человек есть конечная цель творения, ибо без нее цепь подчиненных друг другу целей не была бы полной; и только в человеке, да и в нем только как в субъекте моральности, встречается необусловленное законодательство в отношении целей, и только одно это законодательство делает его способным быть конечной целью, которои телеологически подчинена вся природа».

Человек как моральное существо является конечной целью самого себя. Моральный закон как формальное разумное условие употребления нашей свободы обязывает нас сам по себе; кроме того, он a priori определяет нам конечную цель, а именно высшее возможное через свободу благо. Свобода в практической философии И.Канта выступает одновременно и как основа личной нравственности, и как цель социальной жизни. Российский ученый И.С.Нарский выявил в кантовской философской системе «семь различных понятий свободы». Наряду с понятием «свобода как трансцендентальная способность рассудка», т.е. «способность... упорядочивать и конструировать опыт, "свободно" полагая в основание его априорные механизмы, но преследуя при этом вполне определенную цель приближения опыта к научному уровню», у И.Канта также встречается такое понятие свободы, как «свобода трансцендентная, которая составляет основу самоопределения личности» . Люди причастны к ней, когда следуют зову нравственного категорического императива,- «зову, который свободно возникает внутри души, действующей как вещь в себе, и проистекает от воли, делающей свой правильный, благой выбор. <...> Здесь у Канта воля, свобода и мораль совпадают. ...Канту нельзя не признать наличия внутренней связи трансцендентной и трансцендентальной свобод, поскольку трансценденталь-.

ные способности души могут иметь свой опорный базис только в ноуменальном мире...».

Кроме того, в учении И.Канта содержится еще одно понятие свободы как произвола в собственном смысле. «Это "анархическая свобода", которую надо понимать как способность к произвольным решениям и действиям. <...> Эта свобода становится источником злого, антиморального поведения».

Свобода, по И.Канту, выводится не из эмпирических устремлений человека, а из трансцендентных оснований его бытия. Как эмпирическое существо, причастное к миру явлений и подчиняющееся законам природной необходимости, человек более склонен к достижению счастья, но как существо моральное, как вещь в себе он обладает свободой.

Для И.Канта допущение верховного интеллектуального основания, соединяющего в себе природу и свободу и тем самым обеспечивающего единство теоретического и практического, всеобщего и особенного познания природы, есть, в конечном счете, вера как «моральный образ мышления разума при принятии им за истину того, что недоступно теоретическому познанию» ; она есть «упование на осуществление намерения, содействовать которому есть долг, но возможность претворения которого в действительность нам усмотреть не дано».

Веру в Бога философ рассматривает как условие для реализации возможности высшей моральной конечной цели. Только моральная телеология может

дать понятие о единственном творце мира, пригодное для теологии. «Именно таким образом теология ведет также непосредственно к религии, т.е. к познанию наших обязанностей как божественных заповедей, ибо только познание нашего долга и конечной цели в нем, назначенной нам разумом, могло создать определенное понятие о Боге, которое, следовательно, уже с самого начала неотделимо от обязательности по отношению к этой сущности...» . При этом немецкий мыслитель интерпретирует религию как разумную веру, а подлинную нравственность полагает независимой ни от веры в Бога, ни от самого Бога.

Таким образом, практическая философия выступает ядром философской антропологии кенигсбергского мыслителя. Именно в сфере практического разума человек как личность и как родовое существо реализует свое предназначение, стремясь осуществить заложенный в нем в виде морального закона нравственный идеал. Этот идеал, по мнению И.Канта, полностью недостижим в действительности, точно так же идеи свободы, равенства, справедливости оказываются лишь требованиями разума в смысле чистых постулатов. «В этом отличие И.Канта от просветителей, поскольку он осознает невозможность осуществления идеала в современной ему действительности, хотя ищет причину этого не в самой действительности, а в несовершенстве человеческой природы» .

кант философский антропология моральность

4. Надежды и предназначение человека

Третий вопрос И.Канта - «На что я могу надеяться?» - затрагивает тему совершенствования человека, возможности осуществления им своего назначения.

Развитие природных задатков и нравственности, считает философ, ведет человека к выполнению своего назначения - «пребывать в обществе людей и совершенствовать в нем с помощью искусства и наук свою культуру, цивилизованность и моральность» . Для достижения этой цели человек должен подчинить свою чувственность нравственности. «Внутреннее совершенство человека состоит в том,- пишет И.Кант,- что пользование всеми его способностями находится в его власти, и он подчиняет их своему собственному произволу. Однако для этого требуется, чтобы господствовал рассудок, не ослабляя, однако, своим господством чувственность...».

Следовательно, цель развития каждого индивида и общества в целом состоит в том, чтобы «воспитывать личность, воспитывать существо, которое свободно действует, может оберегать самого себя и стать членом общества, имеет внутреннюю ценность в своих собственных глазах».

Совершенствование природы человека, по И. Канту, связано с развитием его задатков: это во-первых, «задатки животности человека как живого существа», во-вторых, «задатки человечности его как существа живого и вместе с тем разумного» и, в-третьих, «задатки его личности как существа разумного и вместе с тем способного отвечать за свои поступки»*.

Задатки животности характеризуют человека как живое существо и ведут к развитию «физического и механического себялюбия» , для которого не требуется разум. Они выражаются в стремлении к самосохранению, к продолжению рода и общению с другими людьми. При неправильном воспитании эти задатки становятся «скотскими пороками: обжорства, похоти и дикого беззакония (по отношению к другим людям)» .

Задатки человечности определяют человека как живое и в то же время разумное существо, они свойственны только людям и выражаются в склонности «добиваться признания своей ценности во мнении других и... никому не позволять превосходства над собой». При чрезмерном развитии эти наклонности способны превратиться в несправедливое желание добиться превосходства над другими. А ревность и соперничество, не исключающие взаимной любви, могут перерасти в пороки враждебности, зависти, неблагодарности, злорадства и т.д.

Задатки личности - это «способность воспринимать уважение к моральному закону как сам по себе достаточный мотив произвола» . Развитие этих задатков, по мнению И.Канта, содействует реализации морального закона максимы свободного произвола. Поэтому «идею морального закона с неотделимым от нее уважением к нему нельзя назвать задатками личности; она уже сама личность» .

В понятие природы человека И.Кант включает человеческую субъективность, т.е. свободу воли и поступков. «Если человек в моральном смысле бывает или должен быть добрым или злым, то он сам себя должен делать или сделать таким. И то и другое должно быть результатом его свободного произвола; ...он становится добрым или злым в зависимости от того, принимает ли он в свою максиму те мотивы, которые заключаются в задатках, или нет (что должно быть полностью предоставлено его свободному выбору)» ,- пишет философ.

Следовательно, И.Кант признает наличие в человеке двух противоположных начал, а развитие личности понимается как «борьба с "причинами зла", борьба между добром и злом, которые коренятся в человеческой природе, в присущих ей субъективных основаниях» . Человек должен развивать в себе задатки добра, образовывать и совершенствовать себя в физическом и нравственном плане. «Самообразования и самовоспитания требует от своего ученика-человечества педагог-история. В этом главное отличие кантовского обоснования педагогики от платоновской традиции (педагог в полном смысле этого понятия есть Бог), от Руссо (величайший педагог - природа). А у И.Канта человек сам ответственен за свою судьбу, за свой моральный облик, за свое будущее» . Таким образом, личность как цель образования в трудах И.Канта предполагает моральный образ мыслей, уважение к нравственному закону и сообразное со свободой следование долгу. Она никогда не дана готовой, но всегда создается самим человеком при влиянии других людей.

И.Кант не отрицает роли религии в формировании нравственности, однако считает, что нравственность как таковая вовсе не нуждается в ней. Вера в Бога «помогает нашей естественной потребности мыслить для всякой нашей деятельности в целом какую-нибудь конечную цель, оправдываемую разумом; в противном случае имелось бы препятствие для морального решения» . Таким образом, «мораль неизбежно ведет к религии...» .

И.Кант определяет цели, условия и содержание процесса морального совершенствования человека. Просвещение (Aufklarang) выводит человека из природного состояния, делает его моральным существом, приобщает к свободе, научая пользоваться разумом. «Просвещение - это выход человека из состояния своего несовершеннолетия..., причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. <...> Для этого просвещения требуется только свобода... публично пользоваться собственным разумом» ,- пишет И.Кант. Термин «просвещение» (Aufklarang) употреблен здесь в широком смысле - как духовное созревание человека под влиянием всей социально-культурной среды. Образование (Bildung, Erziehung) выступает как важный фактор просвещения, причем его действенность находится в прямой зависимости от того, насколько оно отвечает требованиям человеческой природы. Второй и не менее важный фактор совершенствования индивида - нравственное развитие человеческого общества в культуре и истории.

Одно из средств развития всех задатков людей, которым пользуется природа,- это антагонизм их в обществе. Под социальным антагонизмом И.Кант понимает «недоброжелательную общительность» людей, т.е. склонность человека, с одной стороны, общаться с себе подобными, с другой стороны, стремление уединяться и все сообразовывать только со своим разумением. Побуждаемый честолюбием, властолюбием или корыстолюбием, человек создает себе положение среди других людей, которых он, правда, не может терпеть, но без которых он не может и обойтись. Таким образом «постепенно развиваются все таланты, формируется вкус и благодаря успехам просвещения кладется начало для утверждения образа мыслей, способного со временем превратить грубые природные задатки нравственного различения в определенные практические принципы и тем самым патологически вынужденное согласие к жизни в обществе претворить в конце концов в моральное целое».

И.Кант отмечает, что человек желает жить беспечно и весело, а природа желает, чтобы он вышел из состояния бездеятельного довольства и окунулся с головой в работу и испытал трудности, чтобы найти средства разумного избавления от этих трудностей, без этого все природные задатки человечества остались бы навсегда неразвитыми. Следовательно, антагонизм между людьми «есть природное средство для обеспечения наиболее полного развития человеческого рода» .

Факторами становления личности являются, во-первых, природосообразное и целесообразное воспитание, во-вторых, идеальное гражданское устройство общества (республика) и, в-третьих, совершенствование человечества в целом.

Философия и педагогика, по мнению И.Канта, способствуют прогрессу и моральному совершенствованию человечества. Философия, «по мировому понятию»,- это «наука о последних целях человеческого разума», «учение о мудрости, законодательница разума. Педагогика же, как наука о воспитании человека указывает цели и пути совершенствования отдельной личности. Кенигс-бергский мыслитель полагает, что искусство воспитания должно основываться на принципах, которые вырабатываются в процессе поступательного развития человечества. «Каждое поколение, обладая знаниями предыдущего, может все более и более осуществлять такое воспитание, которое пропорционально и целесообразно развивает все способности человека и таким путем ведет весь род человеческий к его назначению» . Поэтому педагогика развивается постепенно, благодаря тому, что одно поколение передает свой опыт и знания последующему, а оно, в свою очередь, передает их дальнейшему поколению.

В трактате «О педагогике» И.Кант пишет: «В человечестве заключено много задатков и наша задача - пропорционально развивать природные способности и раскрывать свойства человека из самых зародышей, делая так, чтобы человек достигал своего назначения... Для отдельной личности достижение этого назначения совершенно невозможно... Не отдельные люди, но род людской должен достичь этого» . Именно воспитание должно стать той силой, с помощью которой изменится и каждый человек, и человеческое общество в целом.

Вторая сторона воспитания связана с развитием и совершенствованием человечества как условием и следствием развития индивида. Природосообразное и целесообразное воспитание каждого человека приведет к усовершенствованию человеческого рода.

План воспитания, считает философ, должен быть составлен с космополитической точки зрения. Родители и правители в воспитании отдельной личности должны стремиться к достижению всеобщего блага: «дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно лучшего состояния рода человеческого, т.е. для идеи человечества и сообразно его будущему назначению» . Воспитание будет постепенно улучшаться, и каждое последующее поколение будет делать шаг вперед к усовершенствованию человеческой природы и формированию более совершенного поколения людей. «Поэтому проблема будущего человечества есть педагогическая проблема, и притом в двояком смысле. Во-первых, без предвосхищения будущего невозможен выбор целей воспитания; во-вторых, от эффективности воспитания будущее напрямую зависит. Между педагогикой и будущим есть взаимоопределяющая связь» . Таким образом, образование рассматривается И.Кантом как средство совершенствования человечества, и этой цели подчиняется индивидуальное совершенствование отдельного человека.

В плане своего индивидуального бытия, замечает И. Кант, человек может стать человеком только путем воспитания. Достижению этой цели призвана служить педагогика. Воспитание, по мнению немецкого философа, призвано развить врожденные задатки и способности человека. «...В воспитании кроется великая тайна усовершенствования человеческой природы- пишет И.Кант,-... благодаря воспитанию человеческая природа будет развиваться все лучше и лучше и... ей можно придать такую форму, которая соответствовала бы идеалу человечности» . Ребенок становится человеком только через направленное воспитание, его задатки не могут раскрываться сами собой, а «всякое воспитание есть искусство» .

В «Антропологии с прагматической точки зрения» И.Кант называет три вида задатков техническими (связанными с сознанием, необходимыми для пользования вещами), прагматическими (для умелого пользования других людей в своих целях) и моральными задатками (для действий по отношению к себе и другим сообразно не только с принципами свободы, но и с необходимостью подчинения законам).

В соответствии с природой человека воспитание состоит: во-первых, «из школьно-механического образования, цель которого - приобретение умения, почему оно и носит дидактический характер (наставник)»; во-вторых, «из прагматического, цель которого - достижение разумности (воспитатель)»; в-третьих, «из морального, цель которого - нравственность».

Идеалом образования человека является всестороннее развитие личности, под которым И.Кант понимает гармоническое сочетание природного и общественного начал, знания и воспитанности и, в особенности, духовного и физического развития. Основные задачи образования И.Кант сводит к следующему:

приучение к дисциплине как средству преодоления дикости в человеке;

умственное развитие посредством «сообщения навыков» (привитие культуры);

приобщение к цивилизации путем развития ума и воспитанности и, наконец, 4) моральное воспитание.

Под воспитанием И.Кант понимает «уход (попечение, содержание), дисциплину (выдержку) и обучение вместе с образованием». В соответствии с этим человек бывает грудным младенцем, питомцем или учеником. Уход понимается философом как забота родителей о том, чтобы дети не обращали своих сил во вред себе. Ребенок появляется на свет беспомощным, он не в состоянии оберечь себя от опасностей окружающего мира. Поэтому о нем должны позаботиться взрослые: с помощью дисциплины уничтожить в человеке дикость и подчинить его предписаниям разума. «Дисциплина, или выдержка, выводит человека из животного состояния», она подчиняет человека законам человечности и нормам культуры.

И.Кант разграничивает понятия «образование» и «обучение». Под обучением философ понимает формирование навыков, получение знаний и приобретение умений и относит его к физическому воспитанию. Образование же касается формирования нравственности и относится к практическому воспитанию (в отличие от школьного образования или обучения и прагматического воспитания).

Педагогика, или наука о воспитании делится И.Кантом на физическую и практическую (моральную). «Физическое воспитание человека имеет одну общую с животными черту - питание. Воспитание практическое, или моральное, должно образовать человека, чтобы он мог жить как свободно действующее существо» . Физическое воспитание призвано развивать в человеке задатки животности и отчасти задатки человечности; оно включает в себя развитие телесных сил и душевных способностей ребенка, дисциплину как подчинение определенным правилам и обучение наукам. В свою очередь, воспитание практическое, или моральное, является высшей ступенью воспитания. Оно призвано развивать в человеке задатки личности (моральные задатки) на основе уважения к моральному закону, учит человека пользоваться своей свободой и действовать в человеческом обществе.

Физическое воспитание включает в себя развитие телесных сил и душевных способностей человека. И.Кант согласен с Дж.Локком, считавшим, что «должно заботиться главным образом о внутренней стороне человека, однако не следует оставлять без внимания и бренную оболочку» . Ведь тело должно повиноваться душе, но слабое тело расслабляет душу; поэтому с раннего детства необходимо заботиться о развитии и укреплении телесных сил.

Вслед за Ж.Ж.Руссо И.Кант считает, что первоначальное воспитание должно исключать влияние на ребенка посторонних факторов. Он советует отказаться от пеленания, укачивания, чрезмерных ласк и поцелуев, а также, по возможности, обходиться без всяких приспособлений при обучении детей ходьбе и другим движениям. Лучше предоставить детям возможность самостоятельно ползать, ходить, играть. В развитии движений и физических качеств ребенка философ допускает и руководство со стороны взрослого, но гимнастика и игры, организованные взрослыми, должны лишь направлять природу, развивать естественные природные потребности детей.

Физическое воспитание включает и развитие органов чувств; поэтому лучшими играми будут те, где развитие движений связано с упражнением чувств. Например, упражнения в глазомере, в правильном суждении о расстоянии и величине, в определении местоположения по частям света.

В развитии врожденных душевных способностей И.Кант выделяет две цели воспитания и указывает способы их достижения.

1. «Общая культура душевных способностей». Она может быть:

а) физической. «Здесь все основывается на упражнении и дисциплине, причем дети не должны знать принципов. Она для ученика пассивна- он должен следовать руководству другого»;

б) моральной. «Тогда она основывается не на дисциплине, но на принципах... Следует стремиться к тому, чтобы питомец поступал хорошо исходя из собственных принципов, а не по привычке». Такая деятельность предполагает активность ребенка.

2. «Частная культура душевных способностей. Ее задача- развитие познавательной способности, чувств, способности воображения, памяти, устойчивости внимания, остроумия» .

Решая задачу дисциплинирования воспитанника, как предпосылку к его нравственному воспитанию, И.Кант полагает, что оно должно осуществляться и средствами принудительного педагогического воздействия (такими как наказания). Стремление к нравственному идеалу свободной и целостной личности привело киников и Ж.Ж.Руссо к отрицанию дисциплины. И.Кант, наоборот, ратует за последовательное развитие нравственности, нравственное образование, синтезирующее принуждение и свободу. Дисциплина связана с понятием работы и труда и означает умение согласовывать свои способности с определенными требованиями.

Философ отдает предпочтение нравственному наказанию (ребенку отказывают в любви и уважении). Наказание же физическое может быть искусственным (ребенку отказывают в том, что он хочет) либо естественным (ребенка наказывают последствия совершенного поступка, а не воспитатель). Физическое наказание должно быть только дополнением к наказанию нравственному. При этом нельзя наказывать в приступе гнева или вымещать досаду на детях. Частые физические наказания порождают упрямство, поэтому «наказывать следует с осторожностью, чтобы дети видели конечную цель наказаний в своем исправлении».

Дисциплина не есть самоцель и она не должна ущемлять свободу и волю ребенка, превращать воспитание в дрессировку. Гуманизм И.Канта проявляется в требовании относиться к ребенку как к личности, достоинство которой заслуживает не только уважительного, но и чрезвычайно бережного обращения.

Вредными для воспитания души считает И.Кант поощрения, которые делают детей себялюбивыми и развивают склонность совершать хорошие поступки за вознаграждение. «Если наказывать ребенка за дурное и награждать за доброе, то он будет делать добро ради выгоды», а не потому, что это хорошо,-считает философ . Ребенок должен всегда чувствовать свою свободу, но и не мешать свободе других; ребенок не должен мешать обществу, но он не должен и подделываться под него - вот главные правила, которыми руководствуются родители в дисциплинировании детей.

Воспитание познавательной способности философ относит к физическому воспитанию, так как оно развивает природные способности человека. Полезными для развития воображения И.Кант считает географию, рисование, историю. Изучение географии, истории и особенно математики совмещает приобретение знаний с формированием умений, обогащает рассудок общими правилами и понятиями. Память следует воспитывать с раннего возраста параллельно и одновременно с рассудком. Средствами развития памяти являются заучивание стихов, запоминание имен в рассказах, чтение и письмо, изучение языков на слух. Главными принципами обучения должны быть развитие интереса, активности и самостоятельности ребенка, а также приучение его к работе. Отрицательным фактором воспитания кенигсбергский мыслитель считает праздность и отдает должное воспитательной роли трудовой деятельности, видя в ней специфическое отличие человека от других существ. «Человек- единственное животное, которое должно работать».

В определении целей, задач и методов обучения И.Кант исходит из основ своей «критической философии», выступающей против ограниченности как эмпиризма, так и рационализма. И.Кант же не только формулирует цели обучения, но и указывает путь, по которому обучение должно вести ученика к совершенствованию его природных способностей познания и нравственности (путь по-гречески «метод»). Отсюда задача обучения - «овладение методом науки» . Усвоение метода науки отличается тем, что всякое отдельное знание передается здесь не ради себя, а ради познания орудия, которым данное знание добывается и возможности самостоятельного продвижения по намеченному пути.

Человек, по мнению И.Канта, в своей деятельности руководствуется разумом, но сам разум нужно развить так, чтобы человек мог основываться на истинных критериях, помогающих ориентироваться в любой ситуации. Поэтому кенигсбергский мыслитель «учил не мыслям, но мыслить: сначала помогал укрепиться рассудку, ведя его от опыта к суждениям, через них - к понятиям, затем - к исследованию причин и следствий с помощью разума. Если не снабдить «несовершеннолетний», т.е. непросвещенный ум опытом внимательного рассмотрения противоречивых сведений, то молодежь приучится умствовать, т.е. насиловать разум действиями беззаконными, беспринципными, без правил (основоположений) предпринимаемыми. Иначе неизбежен вербализм и слепое принятие на веру чужих мнений».

Прекрасный образец метода науки о познании дает «Критика чистого разума», которую И.Кант называет трактатом о методе, то есть о принципах прогресса познания. Диалектику чистого разума И.Кант рассматривает как «метод обучения», призванный дать науке о мышлении и вообще всякой науке способы достижения достоверного знания и критерии этой достоверности.

В организации процесса обучения философ подчеркивает важность учета возраста учащихся для правильного подбора доступного им и привлекательного учебного материала, чтобы наглядность и конкретное изложение эмпирических фактов стали базой познания общих принципов и законов науки. Деятельность педагога должна стимулировать активность и самостоятельность обучаемых. В учебный план, по И.Канту, следует включать оптимально соответствующие возрасту дисциплины, структура этого плана должна учитывать их логическую взаимосвязь.

Высшей ступенью воспитания, по мнению И.Канта, является воспитание практическое, или моральное. Оно учит человека пользоваться своей свободой и действовать в человеческом обществе. К практическому воспитанию относится, во-первых, умение, во-вторых, знание света, в-третьих, нравственность . Что касается умения, необходимо следить за тем, чтобы оно было основательно, а не поверхностно. Лучше знать мало, но основательно, чем много, но поверхностно. Знание света состоит в искусстве применять умение к отдельному человеку, оно учит, как можно пользоваться людьми для определенных целей.

Практическое воспитание, по И.Канту, связано с развитием разума. Разум нужен человеку, чтобы оценить моральные суждения (в том числе религию) и не следовать слепо обычаям и указаниям других людей. Человек должен мыслить самостоятельно и отвечать за свои поступки. Главным средством развития ума, по мнению философа, является культура как совокупность умений и навыков. Навык- это обладание какой-либо способностью для достижения целей. Некоторые навыки пригодны во всех случаях (например, чтение и письмо), другие - только для достижения отдельных целей (например, музыка). Способность к развитию навыков является универсальной способностью человека.

Для того чтобы человек был приятен, пригоден для человеческого общества, пользовался влиянием, он должен обладать и другим родом культуры -цивилизованностью (хорошими манерами, вежливостью, тактом).

Важной характеристикой моральной личности является понятие «характер», которое используется у И.Канта в двойном значении. Физический характер служит отличительным признаком человека как чувственного или природного существа, моральный характер - качество человека как разумного, одаренного свободой существа. «Человек с принципами, о котором доподлинно известно, чего можно ожидать не от его инстинкта, а от его воли, имеет характер» . Отсюда «характерное» в человеке разделяется на «естественные или природные задатки, темперамент или способ чувствования и характер как таковой или образ мыслей. Две первые способности указывают на то, что можно сделать из человека; вторая (моральная) - на то, что он сам готов из себя сделать».

Естественные задатки и темперамент обусловлены врожденными особенностями человека, от них зависит способ его чувствования и деятельности, тогда как характер как образ мыслей означает обладание «тем свойством воли, посредством которого субъект связывает свое поведение с определенными практическими принципами, которые он собственным разумом предписывает себе как нечто неизменное» . Именно в волевой решимости действовать в соответствии с твердыми правилами заключается характер.

Характер рассматривается И.Кантом как определенная степень развития человеческого достоинства. Физический характер формируется в рамках физического воспитания, выработка морального характера, который состоит в твердой решимости хотеть что-нибудь делать, а затем и в действительном исполнении задуманного, является главной задачей нравственного воспитания. Чтобы развивать моральный характер, полагает И.Кант, детей нужно знакомить с «обязанностями по отношению к самим себе» и «обязанностями по отношению к другим». Первейшая обязанность человека по отношению к самому себе состоит в обладании определенным внутренним достоинством. В отношении с другими следует развивать в детях почтение и уважение к достоинству, правам и свободам других людей.

И.Кант считает, что только нравственное воспитание способно вывести человечество из «грубого естественного состояния животных», совершенствовать человеческую природу и помочь в достижении своего назначения каждому индивиду и человечеству в целом. «Если привитие дисциплины играет негативную роль ограничения и изжития животного, т.е. аморального, начала, то через нравственное воспитание утверждается позитивная, регулятивная роль принципов разума во всем человеческом поведении» .

Кенигсбергский мыслитель отдает предпочтение тем методам воспитания личности, которые развивают разум ребенка, определяющий его нравственный выбор. Подражание в нравственных поступках недопустимо, так как оно неосознанно. Пример других людей используется в нравственном воспитании, но только как «наглядный случай практического правила, пример не может служить образцом для совершения поступков».

Привычка, по И.Канту,- это «физическое внутреннее принуждение действовать в дальнейшем так же, как действовали до сих пор» . Она лишает даже добрые поступки их моральной ценности, она «ущемляет свободу души и к тому же ведет к неосмысленным повторениям одного и того же акта (к монотонности) и тем самым становится смешной» . Поскольку человек руководствуется в своей деятельности разумом и чувством долга, формирование привычек вредно.

Одним из средств воспитания личности И.Кант называет обучение детей хорошим манерам, вежливости, такту. Он отмечает, что цивилизованные люди демонстрируют симпатию, проявляют уважение к другим, скромность, бескорыстие, никого при этом не обманывая. Хорошие благопристойные манеры необходимы в общении между людьми, поскольку эта видимость добродетели может перейти во внутреннее убеждение, стать чертами характера. «Ибо благодаря тому, что люди играют эту роль, в конце концов, добродетели, которые они в течение длительного времени изображают, постепенно действительно пробуждаются и переходят в убеждения» ,- пишет мыслитель. Перечисленные выше качества индивида И.Кант относит к задаткам добра, благодаря которым человек сдерживает свою чувственную природу и совершенствует себя как моральное существо.

Философские идеи и педагогическая антропология И.Канта легли в основу педагогических концепций И.Г.Песталоцци, И.Ф.Гербарта, П.Наторпа и других немецких ученых, а также оказали заметное влияние на философско-педагогические учения русских мыслителей.

Немецкий мыслитель верит, что когда-нибудь в далеком будущем «человеческий род достигнет, наконец, того состояния, когда все его природные задатки смогут полностью развиться и его назначение на земле будет полностью исполнено». Но достигнуть назначения в своем индивидуальном развитии отдельный человек не может, к этой цели стремится весь род людской, от поколения к поколению совершенствуя свою природу. При этом целью истории, по И.Канту, является не благо отдельного индивида, а благо всего чело§йші.т]^а.И. Канта намечается переход от педагогической антропологии к антропологии исторической, которая выводится им из философской антропологии. Ведь чтобы изучить процесс исторического развития человека, «нужно начать с изучения его задатков; это означает, что идея истории как Идеал Истории должна основываться на антропологии, которая является отправной точкой [исследования]» .

Трансцендентальная постановка этих вопросов возможна, прежде всего, как постановка вопроса о сущностном единстве человека и истории. «Поэтому понять историю как целое означает исходить из ясного представления о сущностной природе человека и его возможности как человека. Вместе с тем понять историю, ее смысл означает ее рассмотрение с точки зрения предназначения в ней человека. История обретает свой смысл, когда она становится частью человеческого предназначения. А человеческое предназначение, в кантовом понимании,- это исполниться исторически в качестве человека, стать Человеком». В плане своего общественного бытия, считает И.Кант, человек может достигнуть своего назначения только в непрерывном процессе общественно-исторического развития. В истории философ выделяет три периода:

1. Естественное состояние.

Состояние острого противоречия между природной и культурной составляющими истории.

Состояние гармонии природы и культуры, в которой все подчинено культуре нравственной.

Естественное состояние человеческого общества - это первое состояние человеческой истории. Для него характерна низкая плотность населения, при которой интересы людей почти не сталкиваются, а природная среда легко удовлетворяет несложные и немногочисленные потребности человека. И.Кант выделяет в начальном периоде истории человечества два этапа.

Первый этап - это этап дикой охотничьей жизни и бродячего выкапывания корней или собирания плодов. Второй этап - это этап развитого скотоводства и земледелия, когда человек уже владеет прирученными животными и растениями, которые он сам умеет разводить путем сеяния или насаждения. Именно в это время возникает первое крупное общественное разделение труда - земледелие отделяется от скотоводства. Начало второго этапа - это «переход человека из эпохи покоя и мира в эпоху труда и раздора как в подготовительную стадию к объединению в общество».

При таком образе жизни, считает философ, земледельцы и ремесленники уже не живут отдельными семьями, но селятся в деревнях или городах. Происходит развитие общественного разделения труда -ремесло отделяется от земледелия, на основе обмена продуктами труда выделяется торговля, возникают культура и начала искусств, появляются зачатки гражданского общества и публичного права. Возникновение культуры и искусства, в свою очередь, привело к появлению письменности.

В это же время оформляется общественный договор, в результате которого образуются первые формы государственности. Теперь могли постепенно развиваться «все человеческие искусства, среди которых искусство общительности и создания гражданской безопасности является наиболее полезным». Концентрация богатства в руках немногих, полагает ученый, приводит к тому, что появляется неравенство.

Состояние острого противоречия между природной и культурной составляющими истории - второй период всемирной истории. Он включает в себя все последующие события общественно-исторического развития человечества. В этот период происходит борьба между естественно-природными и социально-культурными началами в человеке и обществе при все усиливающемся господстве последнего над первым. Именно в этом состоянии находится современное человечество, утверждает И.Кант, и оно еще долго сохранится. В данный период всемирной истории осуществляется окончательный переход человечества к гражданскому обществу, в котором отношения людей определяются нормами публичного права, охраняемыми государством. Философ считает, что в будущем произойдет полное прекращение межнациональных и межгосударственных распрей, ликвидация войн и установление «всеобщего мира».

Таким образом, по И.Канту, «историю человеческого рода в целом можно рассматривать как выполнение тайного плана природы - осуществить внутренне и для этой цели также внешне совершенное государственное устройство как единственное состояние, в котором она может полностью развить все задатки, вложенные ею в человечество» . Образование всемирной федерации правовых государств с республиканскими принципами государственного устройства, сохраняющих внутри нее свободу и политическую самостоятельность, создаст условия для перехода к заключительному периоду всемирной истории.

В результате, рассуждает немецкий мыслитель, наступит третий период человеческой истории - состояние гармонии природы и культуры, причем такой культуры, в которой все подчинено культуре нравственной. В силу двойственности своей природы, считает И.Кант, человечество всегда будет стремиться к нравственному совершенству, никогда не будучи способным полностью достигнуть его.

Таким образом, кантовские вопросы о человеке задают структуру и содержание его философской антропологии, где исходным пунктом является определение познавательных способностей человека, а целью - нравственное совершенствование общества и индивида в процессе воспитания и образования и в ходе истории. Следовательно, педагогическая антропология и историческая антропология И.Канта являются составными частями его философской антропологии. Высшее предназначение человека (и индивидуума, и человечества в целом), считает философ, состоит в реализации идеалов Истины, Красоты и Добра.

Литература

1. Гессен СИ. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М., 1995.448с.

Гессен СИ. Мое жизнеописание // Вопросы философии. 1994. № 7-8. С. 150-187.

Гессен СИ. Правовое государство и социализм // Гессен СИ. Избр. соч. М., 1998. С. 147-542.

Гессен СИ. Добро и зло в понимании русских мыслителей // Гессен СИ. Избр. соч. М., 1998. С. 545-703.

Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба. 1755 // Соч.: В 6 т. М., 1963. Т. 1.С. 115-262.

Кант И. Новое освещение первых принципов метафизического познания. 1755 // Соч.: В 6 т. М., 1963. Т. 1. С. 263-314.

Кант И. Уведомление о расписании лекций на зимнее полугодие 1765/66 г. // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 2. С. 277-289.

Кант И. Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного. 1764 // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 2. С. 125-183.

Кант И. Заметки в книге «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного». 1764 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 2. С. 353-392.

Кант И. О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. 1770 // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 2. С. 381-425.

Кант И. - М.Герцу от 7 июня 1771 г. // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 523-526.

Кант И. Две статьи относительно «филантропина». 1776-1777 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 2. С. 345-352.

Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 69-756.

Кант И. Критика чистого разума. М., 1998. 655 с.

Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. 1784 // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 5-23.

Кант И. Основоположения метафизики нравов. 1785 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 4. С. 153-246.

Кант И. Критика практического разума. 1788 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 4. С. 373-565.

Кант И. Критика способности суждения. 1790 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 5. С. 5-372.

Кант И. Критика способности суждения 1790 // Соч. на немецком и русском языках. М., 2001. Т. 4. 1120 с.

Кант И. Метафизика нравов в двух частях. 1797 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 6. С. 223-540.

Кант И. К вечному миру // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 7. С. 6-56.

Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. 1798 // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 349-588.

Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. 1798 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 7. С. 137-376.

Кант И. О педагогике. 1803 // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 445-504.

Кант И. Ответ на вопрос: Что такое Просвещение? 1784 // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 25-35.

Кант И. Основы метафизики нравственности. 1785 // Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4.4. 1.С. 219-310.

Кант И. Логика. Пособие к лекциям. 1800 // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 319-444.

Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты. СПб., 1996. С.259-424.

Кант И. Письмо Кристиану Генриху Вольке от 8 марта 1776 года // Бим-Бад Б.М. Путь к спасению: Педагогическая антропология Иммануила Канта сегодня. М., 1994. С. 40-41.

Кант И. Определение понятия человеческой расы. Пер с нем. И.Г. Черненок // Кантовский сборник: Межвуз. темат. сб. науч. тр. / Калинингр. ун-т. Калининград, 1997. Вып. 20. С. 147-162.

Каптерев П.Ф. Метод и его применение // Избр. педагогические соч. М., 1982. С. 35-48.

Каптерев П.Ф. Педагогика - наука или искусство? // Избр. педагогические соч. М., 1982. С. 49-62.

Каптерев П.Ф. Педагогический процесс // Избр. педагогические соч. М., 1982.С.163-231.

Каптерев П.Ф. Дидактические очерки // Избр. педагогические соч. М., 1982.С.271-652.

Каптерев П.Ф. О детских играх и развлечениях // Избр. педагогические соч. М., 1982 С. 109-146.

Каптерев П.Ф. О нравственном закаливании // Избр. педагогические соч.М., 1982. С.147-163.

Андреева И. С. Учение Канта о вечном мире // Философия Канта и современность. М., 1974. С. 236-267.

Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М., 1973. 128 с.

Асмус В.Ф. Трансцендентальный идеализм и трансцендентальный метод Канта // Философия Канта и современность. М., 1974. С. 32-71.

Баскин Ю.Я. Кант. М., 1984. 88 с.

Размещено на Allbest.ru