Восприятие идей Ницше в России: основные этапы, тенденции, значение

Центральная для российского религиозного возрождения антиномия "иерархизм - стихийность" волновала Мережковского. В этом контексте вполне понятны его метания от "цезаризма", поклонения героям - Наполеону и Петру - к внезапному увлечению русской демократической общественностью. Однако диссертация Ницше, видимо, не произвела сильного впечатления на Мережковского, а работы Вяч.Иванова, развившего в России идеи "Рождения трагедии из духа музыки", получили у него неодобрительную оценку. "Одну половину Ницше взяли босяки, другую наши декаденты-оргиасты, не успел еще скрыться Пляши-Нога, как поклонники нового Диониса запели: "выше поднимайте ваши дифирамбические ноги"" (Иванов В. "Религия Диониса" в журнале "Вопросы жизни"). "Одного немца пополам разрезали, и хватило на два русских слова", - писал Мережковский52. Дионисийской религии и связанной с ней концепции "мистического анархизма" поэт не принимал так же, как не принимал и другой крайности интерпретации ницшеанства в России - так называемого "босячества".

Наиболее глубокое влияние философия Ницше оказала на ведущего теоретика символизма Вяч.Иванова. С идеями Ницше Вяч.Иванов познакомился в самом начале девяностых годов, когда творчество философа еще только начинало завоевывать умы современников учениями о "сверхчеловеке" и "воле к могуществу". Но не эти темы сыграли решающую роль в обращении Вяч.Иванова к текстам Ницше. Российского мыслителя связали с Ницше глубокая укорененность в античной традиции, стремление к мистическому постижению окружающей действительности, к преодолению рассудочности и непосредственному восприятию мира как единства жизни и поэзии. Наиболее существенным для Вяч.Иванова явились размышления Ницше о "братском союзе двух божеств" - "Дионисово-Аполлонийском гении". На страницах сочинений Вяч.Иванова эти божественные сущности предстали как "центростремительное" и "центробежное" начала в стихии жизни и в культуре.

Ницшевское учение о дихотомии аполлонийского и дионисийского начал Иванов использовал для обоснования своей историософской концепции. Русский философ увидел в дионисийском культе исток и тайну человеческой жизни вообще. Если Ницше в "Рождении трагедии..." раскрыл тайны Диониса, то Иванов пошел дальше, провозгласив "братский союз" двух божеств Дионисийско-Аполлинийского гения - не только началом античной трагедии, но и истоком европейской культуры. На этом открытии Иванов построил свое доказательство близости культур Востока и Запада. Миф об Аполлоне и Дионисе стал парадигмой единой христианской культуры. На русской почве "дельфийские братья", по мысли Иванова, выступили в новых обличьях - Аполлон воплотился в культуре органической, поддерживаемой славянофилами, народниками, а Дионис стал провозвестником и смыслом культуры критической, западнически-интеллигентской. Ивановская концепция логики исторического развития России, представленная циклической сменой во времени органических и критических эпох, послужила импульсом к росту интереса к ницшевской философии в кругах отечественных неославянофилов. Прежде же единственным аспектом творчества Ницше, находившим отклик в славянофильских кругах, была критика философом западной цивилизации и культуры.

Во многом благодаря Вяч.Иванову в прессе Москвы и Петербурга на заре нынешнего века появилось и часто мелькало имя Диониса53. В стихии ницшеанско-дионисийского гения, боге хаотического смешения и "ночной стороны души", боге восторженного исступления, крушащего границы между человеком и внешним миром, русский философ уловил возможность спасения от индивидуализма и рационализма европейской цивилизации, тяготеющей душу современного "теоретического" человека мертвенностью отчужденных от "живой жизни" культурных форм. Вновь явленный Ницше миру дионисизм мог бы, по Иванову, стать, способом преодоления культурного кризиса, способствуя "рождению" из личного опыта человека - опыта сверхличного.

Максимально сближая христиа-нство и эллинское язычество, философ считал роковой ошибкой Ницше тот факт, что "в героическом боге Трагедии Ницше почти не разглядел бога, претерпевающего страдания"54: "Ницше увидел Диониса и отшатнулся от него. Трагическая вина Ницше в том, что он не уверовал в бога, которого сам открыл миру. Он понял дионисийское начало как эстетическое и жизнь - как "эстетический феномен". Но то начало прежде всего религиозное..."55 В противоположность Ницше, Вяч.Иванов считал, что религия Диониса давала своим последователям "метафизическое утешение" посредством веры в реальность потустороннего мира, а не только автаркию от любования ею как эстетическим феноменом. Подтверждение своему прозрению Иванов находил в метаморфозах философских воззрений и самой судьбе германского гения: "Только в пору своего уже наступившего душевного помрачения Ницше прозревает в Дионисе бога страдающего, - как бы бессознательно и вместе с тем пророчественно, - во всяком случае, вне и вопреки своего законченного и проповеданного учения. В одном письме он называет себя "распятым Дионисом". Это запоздалое признание родства между дионисийством и так ожесточенно отвергаемым дотоле христианством потрясает душу"56.

Одно из центральных мест в российском ницшеведении занимают получившие мировое признание работы Л.Шестова, талантливого представителя религиозного экзистенциализма, "Добро в учениях гр.Толстого и Ницше" (1899) и "Достоевский и Ницше: философия трагедии" (1902)57. (Подробнее влияние учения Ницше на творчество Л.Шестова рассмотрено в нашей следующей статье, помещенной в этой книге.)

Существенный вклад в процесс интеграции философии Ницше в отечественную культуру внесли московские и петербургские журналы модернистской и символистской направленности. Так, петербургский "Северный вестник" (1885-1898) - издававшийся под редакцией Л.Гуревич первый печатный орган литературного модернизма в России, на своих страницах утверждал первостепенную роль взаимосвязи искусства и жизни, открыто выступая против народнических, позитивистских и материалистических тенденций в современной отечественной духовности. На страницах журнала публиковали свои работы "декадентского периода" Д.Мережковский, З.Гиппиус, Н.Минский. Ведущий теоретик "Северного вестника" - А.Волынский, автор известной работы "Литературные заметки: Аполлон и Дионис" (1896), был признанным знатоком и почитателем философии Ницше. О значении деятельности А.Волынского для становления символизма в искусстве России тех лет красноречиво свидетельствует признание современника: "...умственная атмосфера русского конца века "изошла" в известной степени от этого писателя [Волынского. - Ю.С.], - он первый восстал на нашу радикальную критику и взял под свою защиту литературный "модернизм" в годы, непосредственно предшествовавшие журналу "Мир искусства""58.

Одним из ярких событий интеллектуальной жизни России конца девяностых годов XIX века явились знаменитые "среды" С.П.Дягилева. Неизменный участник этих приемов З.Гиппиус вспоминала: "Все, на чем лежала малейшая тень или отзвук 60-х годов, было изгнано, как слишком долго царившие в России идеи общественные с их узкими мерками"59. Результатом "сред" явился ежемесячный журнал "Мир искусства" (1899-1904), основанный Дягилевым и несколькими молодыми писателями и художниками: Л.Бакстом, К.Сомовым, А.Бенуа, Д.Мережковским, Д.Философовым. Редакция журнала объявляла своей первоочередной задачей выработку новой концепции культуры, центральное место в которой отводилось "ницшеанским" ценностям: творчеству, красоте, эстетическому чувству. "Мир искусства" знаменовал собой наступление новой эры в культурной жизни конца XIX века.

Вокруг московских "Весов" (1904-1909) сплотились талантливые поэты-символисты "второй волны": В.Брюсов, А.Белый, В.Иванов, Эллис, Б.Садовской, М.Кузмин, использовавшие в своем творчестве ницшеанские мотивы. Цель данного содружества эти поэты и другие писатели, сотрудничавшие в "Весах", видели не только в противостоянии враждебной им по духу литературно-философской среде народничества, первых марксистов и мыслителей в духе позднего славянофильства, но шире: в борьбе за духовное возрождение русского общества, в "борьбе за культуру". По словам Элиса, необходима была "неотложная перестройка всего здания культуры"60. "Весы" отстаивали идею безусловной свободы художественного творчества, представляя на своих страницах широкую картину современной западноевропейской и русской литературной и философской жизни. Наиболее заметное место в журнале занимало обсуждение идей Ницше. "Паролем нового поколения было творчество и будущее. "Весы" искали мыслителя, который смог бы развить эти идеи и сделать их орудием борьбы с отжившим. Таким мыслителем для русских символистов стал Ницше". И далее: "Идеи Ницше переплетены, а порой просто слиты с мыслями тех, кто писал о нем на страницах "Весов", - к такому выводу пришел автор специального исследования "Ф.Ницше на страницах "Весов"", - С.Артанеовский61.

На исходе первой декады нынешнего века, после поражения революции 1905 года, отчетливо обозначился сдвиг в интеллигентском умонастроении. Происходило обращение российских интеллектуалов к традиции отечественного идеализма, идущей от славянофилов к Вл.Соловьеву и братьям Трубецким и развивавшейся в стороне от интеллигентского поиска "истинного революционного миросозерцания". В среде отечественных гуманитариев крепло желание самоопределения, самоидентификации в культурной традиции, ясно обозначилась тяга к возвращению российской интеллигенции в лоно церкви, к преодолению оторванности церковности России и религии вообще от реальной жизни людей. "Массы не могут жить ни декадентством, ни ницшеанством, ни анархизмом, ни чисто отрицательными революционными идеями... Человечество может быть собрано и поднято на высоту лишь положительными, органическими идеями, лишь абсолютной покорностью Богу... Абсолютное утверждение человеческого, человечества и человека, как Бога, человеческой свободы, как последнего, есть страшный обман духа зла, величайший соблазн, окончательное рабство и небытие. Только богочеловеческая свобода реальна, только богочеловеческий путь к ней действителен. В Христе этот путь указан миру", - писал Н.Бердяев в 1907 году62.

Изменения в интеллектуальной атмосфере времени, непосредственно определявшие духовную ситуацию в стране, не замедлили наложить отпечаток на отношение российских читателей к философскому наследию германского мыслителя. К 1908 году популярность философии Ницше начала уменьшаться, а с 1912 года отечественные критики в своих исследованиях стали избегать открытого упоминания его имени.

Такая перемена была порождена рядом причин. Решающее значение имел тот факт, что на смену ницшеанскому бунту против мертвенности старых, отживших культурных форм пришла новая историко-культурная ситуация, ознаменовавшая заключительный этап русского религиозного Возрождения. Духовная жизнь на новой стадии была сосредоточена вокруг образованных в те годы в Москве славянофильски-православного книгоиздательства "Путь" (1910-1919, а фактически 1910-1917) и неозападнически ориентированного международного журнала "Логос" (1910-1914)63. По авторитетному свидетельству современника и бытописателя той эпохи: "редакции "Мусагета" и "Пути"... представляли собою странную смесь литературных салонов и университетских семинарий. Вокруг выдающихся мыслителей и выдвинувшихся писателей здесь собирался писательский молодняк, наиболее культурные студенты и просто интересующаяся московская публика для заслушивания докладов, горячих прений по ним и ознакомления с новыми беллетристическими произведениями и стихами"64.

Эти издания вели оживленную полемику в печати, занимая полярные позиции по принципиальным мировоззренческим вопросам. Так В.Эрн, один из ведущих идеологов "Пути", непримиримый противник немецкого идеализма и неокантианства, вскоре по выходу в свет первого номера "Логоса", выступил с книгой "Борьба за Логос", в которой подверг резкой критике оторванность научной философии от христианской традиции. Оба интеллектуальных союза сыграли значительную роль в культурной и идеологической жизни страны, выразив ряд новых тенденций в развитии русской духовности.

Целью единомышленников, собравшихся вокруг "Пути": Е.Трубецкого, Н.Бердяева (в 1914 году отошедшего от сотрудничества с редакцией), С.Булгакова, Г.Рачинского, П.Флоренского и В.Эрна было религиозное осмысление культуры, отстаивание русских национальных ценностей как средства осуществления вселенского христианского идеала, модернизация и активизация этих ценностей, а также провозглашение национальных приоритетов в развитии отечественной мысли, обоснование собственной, отличной от западной, философской традиции, покоящейся на началах христианства и идущей от Г.Сковороды, российских духовных академий, славянофилов и Вл.Соловьева. При этом современному западному рационализму, в особенности неокантианству с присущим ему субъективизмом, эти мыслители противопоставляли платонизм, рассматривая его как источник и православного, и западнохристианского типов философствования.

Проповедуемые сотрудниками "Пути" ценности определили задачи и планы деятельности издательства: знакомство читателей с забытыми или недостаточно известными отечественными философами посредством публикации и републикации как произведений самих авторов, так и сочинений, рассказывавших об этих мыслителях и их наследии; а также, издание трудов современных русских и зарубежных авторов по вопросам религии и философии.

"Путь" был идейным цент ром христианско-либерального национализма, в идеологии которого вполне органично сочетались православие, патриотизм и демократизм. Взгляды философов группы "Путь" представляли собой своеобразное развитие идеологии славянофильства. (Наиболее славянофильские настроены были С.Булгаков и В.Эрн.) С.Франк прямо определял "Путь" как "возрождение славянофильства"65. Одним из важнейших компонентов идеологии "Пути" был национализм, трактуемый рядом участников издательства как самопонимание бога избранного русского народа - "народа-богоносца", в качестве основной творческой силы, способной преобразовать мир в соответствии с христианскими идеалами. И хотя по этому вопросу не было полного единомыслия (наиболее активно возражал против такого взгляда Е.Трубецкой), - однако с теми или иными оговорками идею об особом религиозном предназначении России поддерживали все члены "Пути".

Журнал "Логос", напротив, объединил западнически настроенную интеллектуальную элиту. Ф.Степун, БЮ.Яковенко, А.Белый, Г.Шпет видели свою задачу в обращении к универсальным ценностям мировой культуры, отрицая как отождествление религии и философии, так и подчинение философии религии. Высоко оценивая вклад выдающихся отечественных мыслителей в мировую философскую традицию, они, вместе с тем, выступали как принципиальные противники провозглашения национальной исключительности и обособленности русской культуры. Понимая философию как единую науку (несмотря на эпохальное и национальное многообразие различных течений отвлеченной мысли), "логосовцы" составляли лагерь оппозиционный - по отношению к доминировавшему в Москве течению мысли, которое, недолюбливая сложные методологические исследования, рассматривало философию как некое сверхнаучное, главным образом религиозное исповедничество. Определяя предмет идейных расхождений Ф.Степун, главный редактор "Логоса", писал: "Основной вопрос "Пути" был "какой веруешь?", основной вопрос "Мусагета" - "владеешь ли ты своим мастерством?""66. Стремление издателей "Логоса" к духовному единению отечественной и западной культур, а также синтезу важнейших интуиций отечественного умозрения с методологизмом и научно-критическим пафосом современной западной философии, воспринималось идеологами "Пути" как "попытки отравить религиозную целостность русской души критическим ядом западнического рационализма"67.

Определенную роль в охлаждении внимания к текстам Ницше сыграл все возраставший интерес к антропософии и психоанализу, завоевавшим внимание значительной части российской интеллигенции. "Под давлением противоположных культурных влияний - рационалистического психоанализа, с одной стороны и мистической антропософии - с другой, русский символизм раскололся на враждебные по отношению друг к другу течения, на полюсах которого оказались вчерашние друзья - Метнер, с одной стороны, Белый - с другой" 68.

С начала десятых и вплоть до середины двадцатых годов нынешнего столетия психоанализ и антропософия являлись важнейшими составляющими русской интеллектуальной жизни. Популярность учений З.Фрейда и Р.Штейнера могла соперничать в это десятилетие с влиянием идей Ницше. Приведем в доказательство две цитаты из литературных памятников разных жанров. Знаменитая работа А.Белого "Антропософия и Россия" (1922), являющаяся важнейшим документом эпохи, свидетельствует: "В провозглашении, что человек есть именно то, что должно преодолеть (лозунг Ницше), заключено крушение гуманизма... Антропософия является естественным внутренним выводом из трагических лет русской жизни. Она есть предначертание русского будущего в новой культуре..."69 И: "Идеи Ницше приобрели тогда прямо злободневный характер (вроде того, как впоследствии приобрели такой же характер идеи Фрейда)", - вспоминал в своих мемуарах А.Бенуа70.

Такое изменение в интеллектуальных пристрастиях отечественных мыслителей было отнюдь не беспочвенным. Именно Ницше сделал практический вывод из новой культурной ситуации, сложившейся в Европе к концу XIX века, раньше и острее других сформулировав новую для человечества проблему, - проблему индивидуального и коллективного бессознательного. Впервые провозгласив свободу человека заглянуть в глубины своего сознания, философ понял, что содержание индивидуального сознания и над индивидуально, более того, оно чуждо своему носителю - самой личности.

Деятели российского религиозного возрождения рубежа веков, вдохновленные идеей создания нового типа человека, искали пути к идеалу на традиционных для отечественной культуры путях теургического делания. Мечтой художников-символистов было реальное преображение каждого человека и всего общества в целом. Не только философия, социология, психология, но и разного рода мистические и оккультные движения той эпохи становились областями практической деятельности, стремящимися непосредственно влиять на жизнь человека. Именно на этой общекультурной основе формировались психоанализ и антропософия.

Существует и еще одна значительная причина, определившая начало медленного угасания всеобщего увлечения творчеством Ницше. В силу огромной популярности его философии идеи Ницше стали порой использоваться в превращенной, а отнюдь не в адекватной форме, второсортными сочинителями, отдающими дань моде. Чувствуя снижение философии Ницше в популярных беллетристике и публицистике, А.Белый писал в 1908 году: "Сталкиваясь с Ницше, обычно идут совершенно другим путем: не слушают его в "себе самих"; читая, не читают; обдумывают, куда бы его поскорее запихать, в какую бы рубрику отнести его необычное слово; и - рубрика готова: только Ницше в ней вовсе не умещается. Тогда поступают совсем просто и решительно. Обходя и исключая противоречия (весь Ницше извне противоречия), не стараясь вскрыть основу этих противоречий, или вскрывая их не там, легко и просто обстругивают Ницше; и ветвистое дерево его системы глядит на нас, как плоская доска; затем проделывают с доской решительно все: или ее выкидывают, или сжигают, или прилаживают к домашним своим потребностям, или же заставляют молиться на деревянный идол, - деревянное ницшеанство, деревянная борьба с Ницше..."71

Таким образом, на массовом уровне ницшеанство нередко ассоциировалось с проявлениями бытовой пошлости и анархическим отношением к культуре и жизни. Этому способствовал, прежде всего невысокий уровень переводной литературы, нередко искажавшей идеи автора оригинального текста. Зачастую переводы трудов Ницше были неполными, состояли из произвольно выбранных глав, и отражали, как правило, не специфический смысл произведений философа, а особенности восприятия Ницше тем или иным переводчиком его текстов.

В начале второго десятилетия нынешнего века, несмотря на целый ряд неблагоприятных факторов, прежде всего, распространение антиницшеанских настроений, обусловленных популярным в России времен первой мировой войны неславянофильским отвержением духа германской культуры, ницшевские мотивы все еще продолжали звучать со страниц книг и периодических изданий. Заглавие известной брошюры В.Эрна "Время славянофильствует" (1915) стало лозунгом наиболее резко выражавших антинемецкие настроения членов Московского Религиозно-философского общества (С.Булгакова, Е.Трубецкого). В.Эрн выступил с целым рядом статей, в которых речь шла о тождестве немецкого империализма и германской культуры, о призвании России взять на себя конечную духовную борьбу со злом, победившим в германской культуре. Победы в этой битве ждали как возрождения прежнего духовного единства Европы. "Это будет величайшая духовная революция для Европы, далеко превосходящая по своему значению Ренессанс и Реформацию"72.

Однако не все соотечественники были едины в принятии "славянофильской" концепции войны. Она встретила критику со стороны неокантианских настроенных мыслителей. Против тенденциозного одностороннего осуждения немецкой культуры решительно выступил С.Франк, призывавший отличать ее разрушителей от подлинных наследников и хранителей святынь общечеловеческого духа в современной Германии, к которым он причислял и Ницше. Но уже тогда имя Ницше начали связывать с немецким милитаризмом и агрессией. Однако в те годы, когда обвинение Ницше в идеологии милитаризма прозвучало впервые, оно вызвало в среде русской интеллигенции резкий протест. Н.Бердяев прямо писал: "Я не знаю ни чего более чудовищного по своей внутренней неправде, чем это желание связать Ницше и современную милитаристскую Германию. Это значит читать буквы, не понимая смысла слов"73.

Определенное оживление внимания к философии Ницше, вызванное усилением революционных веяний и эсхатологических ожиданий, можно констатировать в 1916-1917 годах. Так, А.Белый и А.Блок восприняли революцию как первую стадию грядущего духовного обновления, рождение нового культурного синтеза аполлонийского и дионисийского начал. В те годы в революционной прессе появился новый образ Ницше - демократа и народного революционера. Например, газета "Биржевые ведомости" в рубрике "Искусство в дни революции" печатала поэтический цикл И.Ясинского "Из отблесков Ницше" - стихотворное изложение книги "Так говорил Заратустра"74.

Концепция Ницше, воспринятая политически активной частью российской общественности в контексте идеи социального долга образованных классов перед народом, оказала мощное, хотя и опосредованное влияние на русский марксизм. Традиция сопоставления ницшеанства и марксизма восходит к работам Н.Михайловского, впервые увидевшего близость данных направлений мысли в подходе к проблеме борьбы личности за свои права. Сходного взгляда придерживались на рубеже веков писатели различных политических ориентаций. Так, П.Струве, причислявший Ницше к "самым мощным разрушителям культа довольства" и не видевший ему равного "среди борцов с культурной буржуазностью"75, писал: "...есть некоторые точки соприкосновения между Ницше и Марксом, хотя их практические идеалы диаметрально расходятся"76. А.Е.Трубецкой выразил мысль о схожести идей Ницше и Маркса еще более определенно: "Ницше мог бы подписаться под положением Маркса и Энгельса, что человеческие идеалы - нравственные, религиозные, социальные и политические суть "отражения классовой борьбы" в человеческих головах, "рефлексия социальных отношений""77.

Однако взаимосвязь между ницшеанством и марксизмом в рамках русской религиозной мысли носила порой и принципиально иной характер. Ницше сыграл "роковую роль" в идейной эволюции "от марксизма к идеализму" для ряда мыслителей, ставших впоследствии известными деятелями русского религиозного Возрождения. Вот одно свидетельство автобиографического характера, принадлежащее С.Франку. Автор пишет о времени своего отхода от юношеского увлечения марксизмом: "Я в то время, случайно натолкнувшись на книгу Ницше "Так говорил Заратустра" и прочтя после этого несколько других его книг, был совершенно потрясен глубиной и напряженностью духовного борения этого мыслителя, остротой, с которой он заново ставил проблему религии... Под влиянием Ницше во мне совершился настоящий духовный переворот, отчасти, очевидно, подготовленный и всем моим прошлым умственным развитием, и переживаниями личного порядка: мне впервые, можно сказать, открылась реальность духовной жизни. В душе моей начало складываться некое "героическое" миросозерцание, определенное верой в абсолютные ценности духа и в необходимость борьбы за них"78.

Наряду с этим в истории отечественной общественной мысли принято выделять особое духовное течение, временные границы которого можно обозначить 1903-1912 годами - "ницшеанский марксизм", представленное именами таких талантливых писателей и публицистов как М.Горький (АП.Пешков), А.Луначарский, А.Богданов (А.Малиновский), С.Вольский (А.Соколов), ставших впоследствии известными политическими лидерами. Синтез марксизма и ницшеанства помог многим видным деятелям Советской России в поиске пути к "примирению" идеалов социальной справедливости и индивидуального совершенствования. "Ницшеанский марксизм", - второй этап трансформации марксистского учения в России, - пришел на смену "легальному марксизму", интеллектуальному движению, популярному в 1896-1902 годах, деятели которого Н.Бердяев, П.Струве, С.Булгаков, М.Туган-Барановский критически интерпретировали теорию К.Маркса с кантианских позиций.

Марксистки ориентированной интеллигенции были близки призывы Ницше к переоценке ценностей буржуазной культуры и построению нового общественного миропорядка. Однако, согласившись с тем, что ницшевский идеал активной, творческой жизни неприложим к буржуазному строю, они считали возможным воплощение его в будущем социалистическом государстве, где всеобщее равенство станет залогом свободного созидания и творчества всех людей. Позитивное истолкование у русских марксистов получила идея сверхчеловека, воспринятого как образец героической личности, сильного лидера, беззаветно служащего народным массам. Важной чертой, объединившей марксизм и ницшеанство, стала футуристическая концепция "воли к будущему", обратившаяся в тезис о том, что современная действительность, поколения ныне живущих людей получают оправдание и смысл своего существования лишь как материал и залог появления грядущего племени совершенных людей. Синтез марксизма и ницшеанства помог многим видным деятелям Советской России в поиске пути к страстно желаемому ими примирению идеалов социальной справедливости и индивидуального совершенствования. Хотя идеи философа использовались ницшеанскими марксистами, прежде всего для осмысления путей переустройства и новой организации общества, важными и существенными для них оказались проблемы творческой свободы, искусства и культурного строительства, осмысление которых также шло через призму ницшеанства.

Страстная проповедь Ницше отнюдь не была рассчитана на практическую реализацию. Но на русской почве она приобрела конкретные черты, казавшиеся зримыми и доступными для воплощения в жизни каждого. Как верно заметил Ф.Степун: "Замечание Достоевского, что русская идея заключается в осуществлении всех идей, верна не только по отношению к общественной, но также и к личной жизни"79. То, что для Ницше и большинства его европейских читателей было игрой духа и изысканной метафорой, в России стало базой для социальной практики.

Отголоски ницшеанского бунта против традиции, вера в возможности человека создать новую культуру и концепция "воли к власти" получили специфическую трактовку как у художников постреволюционной поры (С.Эйзенштейн, А.Луначарский, М.Горький), повлияв на различные эксперименты в литературе, театре и кино той поры, так и у идеологов и практиков большевизма (С.Вольский, Л.Троцкий, А.Богданов), строивших планы реальных перемен общества под влиянием пережитого ими в молодые годы увлечения идеями Ницше. Примечательно, что М.Горький развивал и пропагандировал ницшеанские идеи не только в художественных сочинениях и публицистических статьях, но и был инициатором изучения работ философа молодыми писателями: с 1899 года М.Горький руководил литературным кружком, в который входили А.Куприн, Л.Андреев и другие писатели.

К 1906 году под влиянием идей Ницше М.Горький, А.Луначарский и А.Богданов пришли к признанию первостепенной роли творчества и искусства в социальной борьбе и предприняли попытку создать новое философско-этическое движение - богостроительство. (Впервые слово "Богостроительство" появилось в повести Горького "Исповедь"). Ницше воспринимался ими как теоретик того нового мифа, который искали создатели социалистического религиозного атеизма. "То, что ницшеанский миф - это аристократический и индивидуалистический миф Сверхчеловека, а миф Горького и Луначарского- пролетарско-коллективистский миф Сверхчеловечества, имеет, на наш взгляд, второстепенное значение по сравнению с их общими корнями...", - таков вывод известного итальянского слависта В.Страда80. Богостроители надеялись преодолеть нигилизм, то есть обесценение высших ценностей, который они считали "мещанством", путем создания абсолютно ценности - коллективистского сверхчеловека. Своей задачей богостроители провозгласили обоснование секуляризированной пролетарской религии социализма, призванной дать людям сознание собственной свободы, уверенности в том, что человек - хозяин своей судьбы. Используя футуристические идеи ницшеанства ("воля к будущему"), богостроители направляли коллективное творчество масс на служение революции, пытаясь подчинить частные интересы построения грядущего социального мироустройства. Осужденное Г.Плехановым и В.Лениным богостроительство к 1910 году прекратило свое существование. Отзвук идей богостроительства можно усмотреть в программе, созданной в 1917 году Богдановым литературно-просветительской организации "Пролеткульт", которая функционировала до 1932 года.

Третий этап (опосредованного влияния философии Ницше), относящийся к 1920-1970-м годам, характеризуется ослаблением серьезного внимания к наследию философа. Главным образом это явилось результатом проводимой в Советской России "культурной политики", частью которой стало запрещение работ немецкого мыслителя. В 1923-1924 годах книги Ницше были фактически изъяты из библиотек. Единственным аспектом его творчества, получившим резонанс в Советской России двадцатых годов, была философия культуры, в особенности интерпретация античности. Эта тема присутствовала в работах В.Иванова, Ф.Зелинского, В.Вересаева, А.Лосева. Во время второй мировой войны отношение к наследию немецкого философа стало сугубо негативным. Его имя воспринималось как синоним фашизма, поскольку теоретики национал-социализма использовали отдельные положения мыслителя для проповеди расизма и насилия. Возник целый корпус текстов81, в которых творчество Ницше, на основании ряда вырванных из контекстов цитат, объявлялось "идейным базисом фашистской идеологии". В последующие годы, вплоть до восьмидесятых годов нынешнего столетия имя Ф.Ницше практически было исключено из повседневного философского дискурса. Причиной тому стало табу на произведения немецкого философа, провозглашенное большевистской идеологией. Свободные от ходячих идеологических стереотипов и штампов исследования и интерпретации сочинений Ницше грозили смертельной опасностью их авторам. В период с 1920-х по конец 1980-х годов произведения Ницше не переиздавались в России. Можно констатировать, что эти годы были фактически потеряны для отечественного ницшеведения. В 1960-е годы единственным крупным, официально признанным специалистом по философии Ницше являлся С.Одуев, в одиозно-официозных статьях сохранявший имя философа на страницах советской философской литературы. Событием огромной важности стала публикация в четвертом томе знаменитой "Философской энциклопедии" (1967) статьи о Ницше А.Михайлова.

Четвертый этап ("возвращение" философии Ницше). В 1980-90-е годы, по мере ослабления идеологического прессинга, ситуация начала понемногу меняться к лучшему. Складывалось новое поколение ницшеведов, расширился круг поднимаемых ими в исследованиях проблем. Наиболее заметный след в отечественной ницшеане оставили Ю.Давыдов, А.Михайлов, К.Свасьян, Р.Данилевский, М.Коренева, П.Гайденко, В.Подорога, А.Лаврова, А.Мочкин.

Рубеж 1980-90-х голдов ознаменовался появлением первых републикаций текстов немецкого философа: Собрание сочинений в 2-х томах, составитель К.Свасьян (М.: Наука, 1990): собрание избранных произведений в 2-х томах, составитель М.Иванова (М.: Сирин, 1990); сборник "Ф.Ницше. Стихотворения и философская проза", составитель М.Коренева (СПб.: Худож. лит., 1993); собрание избранных произведений в 3-х томах, составитель А.Жаровский (М.: REFL-bk, 1994); "Так говорил Заратустра" в переводах Ю.Антоновского (М.: Изд. Московского ун-та, 1990), В.Рынкевича (М.: Интербук, 1990), Я.Голосовкера и В.Микушевича (М.: Прогресс, 1994): "Антихристианин" в переводе А.В.Михайлова (В сб. "Сумерки богов". М.: Полит. лит., 1989), "Злая мудрость" (М.: Триада-Файн, 1993). Примечателен тот факт, что сегодня, как и век назад, большинство публикуемых текстов составили переводы "Так говорил Заратустра". Нельзя не отметить как отрадное явление выпуск в 1996 году белорусским издательством "Алкиона Присцельс" (к сожалению не лишенного просчетов и недостатков) двухтомного сборника "Фридрих Ницше и русская религиозная философия". Составитель двухтомника И.Войская, написавшая послесловие и примечания к сборнику, собрала наиболее известные эссе и исследования творчества Ницше отечественных мыслителей рубежа веков: Вл.Соловьева, В.Иванова, А.Белого, Е.Трубецкого, Г.Рачинского и Лу Андреас-Саломе. В сборник вошли также переводы некоторых популярных работ Ницше. "Второе рождение" в России сочинений Ницше дало новый импульс к исследовательской работе отечественных историков философской мысли.

Эволюция восприятия философии Ницше отечественными мыслителями схематически показана на изображенной ниже гистограмме. Гистограмма построена на основе библиографии, приведенной в сборнике. Поскольку библиография не является к настоящему моменту полной (и вряд ли вообще может быть таковой), гистограмма и приведенные в ней данные неизбежно носят приблизительный характер. Однако дополнение библиографии какими-либо единичными, еще не учтенными публикациями не сможет изменить общую картину.

Гистограмма иллюстрирует связь количества ницшеведческих работ с периодами исторического времени. Цифры "на кривой" - количество публикаций за определенный период. На гистограмме количество публикаций просчитано по десятилетиям.

Гистограмма демонстрирует общую картину восприятия духовного наследия Ницше в России, дает возможность с цифрами в руках говорить об истории и тенденциях эволюции идей философа в России.

Науковедческо-философский анализ посвященных Ницше публикаций, вышедших в России со времени первого знакомства отечественной общественности творчеством философа вплоть до наших дней, позволяет говорить о том, что сегодня, на рубеже ХХ-XXI веков, в канун нового тысячелетия, философия Ницше, как и сто лет назад, переживает взлет популярности в России.

Очевидно, что последняя декада уходящего века войдет в историю отечественной интеллектуальной жизни как новый, значительный этап эволюции восприятия творчества Ницше российскими мыслителями. Подтверждением этому служит не только все возрастающий объем отечественных исследований учения немецкого философа, но и появившийся в последние годы корпус работ зарубежных российских авторов, посвященных теме "Философия Ницше в России".

После полувекового идеологического запрета идеи Ницше вновь стали предметом пристального внимания со стороны гуманитарной интеллигенции и широкой публики. Причина этого отнюдь не в громких датах - 150-летия со дня рождения и 100-летия со дня смерти мыслителя, отмечаемых в 1994 и 2000 годах, хотя они, безусловно, являются дополнительным импульсом к обращению общественного внимания на учение философа.

Среди причин устойчивого интереса к философии Ницше - наряду с литературной и художественной незаурядностью философа, глубоким проникновением его идей в духовную культуру и художественное мышление ХХ века - важнейшим фактором, на наш взгляд, является этический гений Ницше-моралиста. Его учение - осмысление не только теоретических основ морали, но, главным образом, практических вопросов этики, замечательная попытка указать нормальный строй практической жизни и нравственности, основой которой послужил трагический жизненный опыт самого мыслителя. "Несмотря на явное преобладание его [Ф.Ницше. - Ю.С.] работах разоблачительно-критического тона, скрытый основной пафос его учения - в создании "практической философии" в традиционном смысле, то есть философии, научающей жизни и нравственному поведению"82. Немецкий философ - преемник традиции великих моралистов мировой культуры - Лютера, Канта, Гете, Паскаля, Шопенгауэра. "У Ницше, как и у Канта - хотя на другом фоне - вновь ярко вспыхнул свет истины, утверждающей, что истина, по своему внутреннему существу, есть самосовершенствование", - писал А.Швейцер.

"Возвращение" немецкого философа объясняется также, по нашему мнению, чутко уловленным самим Ницше законом возвращения эпох и смыслов, гениальных и переломно-критических волн истории, культурных кодов и ментальных парадигм, уходящих и неизбежно настигающих человечество "вечных" проблем и вопросов, меняющих со временем свои обличья и маски, но неизменных по существу. А ведь, как уже не раз отмечалось в истории, конец крупных временных фаз - пора наибольшей духовной чуткости, обострения интеллектуальной памяти человечества. Как знать, не войдет ли рубеж тысячелетий в историю мировой ницшеанцы как новая эпоха Ренессанса философии Ницше в России?

Примечания

Также см .: Western Philsphical Systems in Russian Literature // Ed. By Anthny M.Mliktin, 1979; Clwes E.W. The Revlutin f Mral cnsciusness: Nietzsche in Russian Literature 1890-1914/ Nrthern Illinis Univ. Press, 1988; Clwes E. Grky, Nietzsche and Gd-Building // Fifty Years n: Grky and His Time. Nttingham, 1987; Rsentbal B. A New Wrd fr a New Myth: Nietzsche and Russian Futurism // The Eurpean Fundatins f Russian Mdernism / ed. P.Barta. Lewistn, NY, 1991. P.219-250; Kessler P. Tlstj-Studien des spaten Nietzsche // Zeitschrift fur Slawistik. Berlin,. 1978. Bd. 23. H.1. S.17-66; Davis Helen Edna. Tlsty and Nietzsche: A Prblem in Bigraphical Ethics. With a frewrd by Dewey J. New Yrk: Haskell huse publ., 1971; Hrebek M. Nietzsche a Dstjevsky. (Sestve "Filsfie tragedie"0 // Fils. Cas., Praha, 1969.

Beyer H. Nietzsche g Nrden. Bd.2: Dikterne g diktningen. Bergen: Bergen Univ., 1962; Egebak J. The Early Discussin f Nietzsche in Denmark: 1870-1914 // Scandinavica. 1985. Vl.24. № 2. P.143-159; Magglre A. Alcune recentu riletture di Nietzsche in Italia // Riv. Di stria della filsfia/ Milan, 1984. № 2. P.303-322; Sbejan G/ Nietzsche en Espana. Madrid: Greds, 1967: Rukser U. Nietzsche in der Hispania. Ein Beitrag zur hispanischen Kultur und Geistesgeschichte. Bern, 1962; Kiss E. A vilagnezet kra: Nietzsche abszlutumkat relativi zal hatasa a szazadeln. Budapest: Akad. Kiad, 1982 (Влияние философии Ницше на общественно -политическую мысль Венгрии с начала ХХ в . до 1918); Zubar J. Prmeny Nietzschva vlivu v ceske kulture na prelmu stleti // Ateizmus. Bratislava, 1977. Rc.5. S.403-421; Weiss Tmasz. F.Nietzsche w pismiennictwie plskim lat 1890-1924. Wrclaw; Kratw: Zakl. Nard. Im. sslinsich. Wyd/ Plskiej akad. Nauk, 1961; Русев П. Ницшеанството в България. София : Наука и изкуство , 1972; Bridgwater P. Nietsche in Anglsa[ny. A study f Nietzsche's Impact n English and American literature. Leicester: Leicester univ. Press, 1972; Parkes G. Nietzsche and Asian Thught/ Chicag, 1991; Li J. Die Philphie Nietzsche in China // Perspektiven der Philsphie. Amsterdam: Atlanya, 1989. Bd.15. S.293-332.

Наиболее успешные попытки разобраться в этой непростой теме предприняты в следующих работах современных исследователей: Артановский С. Ф.Ницше на страницах "Весов" // На перекрестке идей и цивилизаций. СПб.: Санкт-Петербургская государственная академия культуры, 1994. С.173-186; Давыдов Ю. Достоевский гла0зами Ницше // Лепта. 1992. № 1. С.139-150: Данилевский Р. Русский образ Ницше // На рубеже XIX-ХХ веков. Л.: Наука, 1991. С.5-44; Войская И. Пересечения и пределы бытия // Ф.Ницше и русская религиозная философия. Минск, 1996. Т.1. С.301-313: Коренева М. Д.Мережковский и немецкая культура (Ницше и Гете. Притяжения и отталкивания) // На рубеже XIX-ХХ веков. Л.: Наука, 1991. С.44-77: Коренева М. Властитель дум // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб., Худож. лит., 1993. С.5-21; Мочкин А. Ф.Ницше и Ф.М.Достоевский // Методологические проблемы историко-философского исследования. М., 1981. С.26-29; Шестаков В. Ницше и русская мысль // Россия и Германия: опыт философского диалога. М.: Медиум, 1993. С.280-307.

Термин "модерн" используется в научной литературе в разных значениях. В широком смысле он обозначает период, длящийся с Нового времени, суть которого состоит в процессе глубинных преобразований первооснов традиционного общества. (Об этом см.: Мотрошилова Н. О лекциях Ю.Хабермаса в Москве и об основных понятиях его концепции // Ю.Хабермас. Демократия. Разум. Нравственность. М.: KAMI, 1995. С.1290. Мы же употребляем его в специальном значении, для определения новых направлений в литературе, искусстве, "стиле жизни" начала ХХ века, характеризующихся разрывом с традициями реализма и классицизма, стремлением к синтезу искусств. В России особенно сильна была связь модерна с религиозным символизмом.

Понятие "субэкумена" ввел в лексикон отечественной культуры Г.С.Померанц: "Культурный мир, основанный на единой, самостоятельно выработанной, религиозно-философской традиции, я назвал субэкуменой". См.: Померанц Г.С. С птичьего полета и в упор // Митровое древо. 1992. № 1. С.41.

Страда В. Между Марксом, Ницше и Достоевским // Страна и мир. 1989. № 2. С.142.

Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности // Россия и Германия: опыт философского диалога. М.: Медиум, 1993. С.45.

Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Медиум, 1994. С.84.

См .: Brse K. Geschichtsphilsphische Strukturen // Werk Nietzsches/ Bern; Frankfurt, 1973; Heidemann I. Nietzsches Kritik der Mral // Nietzsche-Studien. Berlin; New Yrk, 1972. Bd.1.

См .: Heidegger M. Nietzsche. Bde 1-2. Pfullingen, 1961; Cplestn F. F.Nietzsche: Philspher f Culture. New Yrk, 1975.

См .: Jaspers K. Nietzsche^ Einfuhrubg in das Verstandnis seines Philsphierens. Berlin, 1950.

См.: Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М ., 1977; Scblecbta K. Nietzsche uber den Glauben an die Grammatik // Nietzsche-Studien. Bd.1. Berlin; New-Yrk, 1972/.

См .: Fink E. Nietzsches Philsphie. Stuttgart, 1960.

См .: Derrida J. Writing and Difference. Chicag, 1978; Nietzsche as Pstmdernist: Essays pr and cntra / ed. By C.Kelb. Albany, 1990.

Михайлов А. Предисловие к публикации Ф.Ницше "По ту сторону добра и зла" // Вопросы философии. 1989. № 5. С.119.

См.: А.Г.Ницше и Брандес // Русское богатство. 1905. № 4.

Данилевский Р. Русский образ Ф.Ницше // На рубеже XIX-XX веков. Л.: Наука, 1991. С.43.

Энциклопедический словарь // Брокгауз и Ефрон. 1897. Т.;!. С.206 (ст. З.Венгеровой).

Там же.

Лаврова А. Лук и лира Ф.Ницше // Путь. 1994. № 6. С.289.

Зернов Н. Русское религиозное возрождение ХХ века. Париж : YMCA-PRESS, 1974. T.1. C.103.

См.: Браудо Е. Романс Ницше на слова Пушкина // Орфей: Книги о музыке. Пб., 1922. Кн.1. С.108.

Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т.2. С.370.

Преображенский В. Фридрих Ницше: критика морали альтруизма // Вопросы философии и психологии. 1892. № 15. С.118.

Грот Н. Нравственные идеалы нашего времени // Вопросы философии и психологии. 1893. № 16. С.134.

Там же. С.134.

Там же. С.141.

Там же. С.137.

Там же. С.139.

Лопатин Л. Больная искренность // Вопросы философии и психологии. 1893. № 16. С.109.

См.: Синеокая Ю.В. Рубеж веков: русская судьба Сверхчеловека Ницше // Данное издание. С .63-64.

См .: Mibajlv M. The Great Catalyzer: Nietzsche and Russian Ne-Idealism // Nietzsche in Russia/ Princetn University Press, 1986.

Менделеева-Блок Л. Были и небылицы. Бремен, 1977.С.29.

Мочульский К. Андрей Белый. Париж: ИМКА-Пресс, 1955. С.25.

Бенуа А. Мои воспоминания. М.: Наука, 1990. Т.1. С.631.

Бердяев Н. Самопознание. (Опыт философской автобиографии). М.: Книга, 1991. С.149.

Ницше Ф. Генеалогия морали // Избр. Произведения в 2 т. М.; Л.: Сирин, 1990. Т.2. С.34.

Мир искусства. 1900. Кн.4. С.47.

Франк С. Предсмертное. Воспоминания и мысли // Сборник памяти С.Л.Франка. Мюнхен. 1954. С.8.

Франк С. Предисловие // Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры. СПб., 1910. С.4.

Франк С. Фр. Ницше и этика "любви к дальнему" // Соч. М.: Правда, 1990. С.21.

Там же. С.25.

Там же. С.23.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Прогресс, 1994. С.86.

Франк С. Фр.Ницше и этика "любви к дальнему" // Соч. М.: Правда, 1990. С.53.

Там же. С.42.

См.: Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии. Париж, 1949; Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж, 1956. Важно также напомнить, что С.Франк был одним из главных редакторов "Полн. собр. соч." Ницше, издание которого было начато "Московским книгоиздательством" в 1909 году.

Коренева М. Д.Мережковский и немецкая культура // На рубеже XIX-XX веков. Л.: Наука, 1991. С.46.

См., например: "Сильвио" (1890); сб. стихотворений "Символы" (1892); "Акрополь" (1891).

Михайловский Н. Русское отражение французского символизма // Русское богатство. 1893. № 2. С .45-68.

Rsentbal B. Stages f Nietzscheanism: Merezhkvsky's Intellectual Evlutin // Nietzsche in Russia/ Princetn University Press, 1986. P.72.

Мережковский Д. Грядущий хам // Мережковский Д. 14 декабря; Гиппиус З. Дмитрий Мережковский. М.: Московский рабочий, 1991. С.541.

В первые годы ХХ столетия статьи Вяч.Иванова об эллинской религии и культуре публиковались во многих журналах, см.: О Дионисе орфическом // Русская мысль. 1903. № 11; Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 1-3, 5, 7; Ницше и Дионис // Весы. 1904. № 5; Вагнер и Дионисово действо // Весы. 1905. № 2; О Дионисе и культуре // Иванов В. По звездам. СПб., 1909; О существе трагедии // Иванов В. Борозды и межи. М., 1916 и пр.

Иванов В. Ницше и Дионис // Весы. 1904. № 5. С.30.

Там же. С.34.

Там же.С.30.

См.: Синеокая Ю.В. В мире нет ничего невозможного? (Л.Шестов о философии Ф.Ницше) // Настоящее издание. С.78.

Маковский С. Последние годы Вл.Соловьева // Книга о Владимире Соловьеве. М.: Сов.писатель, 1989. С.215.

Гиппиус З. Дмитрий Мережковский. Париж, 1951. С.80.

Весы. 1909. № 10/11. С.154.

Артановский С. Ф.Ницше на страницах "Весов" // На перекрестке идей и цивилизаций. СПб., Санкт-Петербургская гос.академия культуры, 1994. С.173-186.

Бердяев Н. Бунт и покорность в психологии масс // Интеллигенция. Власть, Народ. М.: Наука, 1993. С.122.

Первоначально журнал выпускался в германофильском издательстве "Мусагет" (главный редактор - Э.Медтнер), однако с 1912 года, после ряда принципиальных разногласий между "Мусагетом" и редакцией "Логоса", журнал стал выходить в петербургском издательстве М.Вольфа.

Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. М.: СПб: Совм. Изд. Прогресс-Литера и Алетейя, 1995. С.163.

Франк С. Возрождение славянофильства // Русская мысль. 1911. Кн.10. С.27-30.

Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. М.; СПб.: Совм. Изд. Прогресс-Литера и Алетейя, 1995. С.217.

Там же.

Эткинд А. Эрос невозможного. (История психоанализа в России). М.: Гнозис - Прогресс-Комплекс, 1994. С.67.

Белый А. Антропософия и Россия // Новое литературное обозрение. 1994. № 9. С.176, 180.

Бенуа А. Мои воспоминания. М.: Наука, 1990. Т.2. С.48.

Белый А. Фридрих Ницше // Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. С.189-200.

Эрн В. Война, Германия, Европа, Россия // Время славянофильствует. М., 1915. С.5-48.

Бердяев Н. Ф.Ницше и современная Германия // Биржевые ведомости. 1915. № 14650.

Ясинский И. Из отблесков Ницше // Биржевые ведомости. 1916. № 16362; 16374; 16435; 16471. Подробнее об этом см.: Коренева М. Властитель дум // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб.: Худож. лит., 1993. С.13.

Струве П. Заметки о Гауптмане и Ницше // На разные темы: Сб. статей 1893-1901 годов. СПб, 1902. С.281.

Струве П. Miscellanea // Там же. С.176.

Трубецкой Е. Философия Ницше // Вопросы философии и психологии. 1903. № 69. С.34.

Франк С. Биография П.Б.Струве. Нью-Йорк: 1956. С.28-29.

Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. Нью-Йорк: Изд. им. Чехова, 1956. Т.1. С.319.

Страда В. Между Марксом, Ницше и Достоевским // Страна и мир. 1989. № 2. С.145.

См.: Бернадинер Б. Ницшеанство в идеологии фашизма; Быховский Б. Ницше и фашизм; Лежнев И. Пророк империализма; Лукач Г. Ницше как предшественник фашистской эстетики; Митин М. "Идеология" фашистского мракобесия. Выходные данные см. в Библиографии, помещенной в конце данной книги.

Кузьмина Т. Проблема субъекта в современной буржуазной философии. М.: Наука, 1979. С.55.

Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. С.247.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.i-u.ru/

Размещено на Allbest.ru