Духовность человека в социально-философской антропологии

Понятие «духовной жизни» трудно поддается для определения, но с формальной стороны можно относить к духовной стороне все, что обращено к вечности, к бесконечности. Чисто психическая жизнь всегда замыкается в пределы конкретных событий, фактов, желаний, но «внутри» этих движений души вдруг вырисовывается обращенность души к тому, что уже шире и глубже данной конкретности, что «выводит» нашу душу на простор бесконечности.

Анализ творчество русских философов Н.Бердяева, В.Соловьева неизбежно подводит исследованию ценностных аспектов духовности, к основополаганию высшей устремленности человека - к Абсолюту.

2.2.4 Феномен Абсолюта

Современная социально-философская антропология феномен абсолюта рассматривает как явления, которые человек полагает как абсолютные. Эти явления человек своеобразным образом как бы отчуждает от себя, выносит в некое пространство вне человеческой индивидуальности. Это сложный, противоречивый процесс, где с одной стороны, абсолют вызревает в человеческой духовности, которая является колыбелью абсолюта. С другой стороны, абсолют, в силу свой завершенности, совершенства, беспредельности выступает для человека как нечто более высокое, более мощное, чем сам человек в его реальной жизни. Воспринимаемое человеком как некая субстанция как бы воспаряющая над человеком, существующая как бы сама по себе, в своем собственном особом устройстве. Абсолют вырастает из духовного потенциала человека, но потенциала не вполне реализованного в реальной жизнедеятельности человека, из своеобразного протеста человека против ограниченности, предельности, несовершенства собственного бытия и желания преодолеть это несовершенство В.С. Барулин. Основы социально-философской антропологии. С. 159. Поэтому абсолют, не «помещается» человеком в собственное имманентное пространство, а как бы выносится вовне, трансцендируется, объективизируется в некоем внешнем образе, живущем во внешнем от человека пространстве. Таким образом, своеобразная отчуждаемость абсолюта, вынесение его вовне человека порождены имманентными для человека причинами. «С одной стороны, абсолютное выше всякого бытия, с другой стороны, оно есть непосредственная потенция бытия или первая материя» Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве.

Человек хочет быть совершенным, но в самом себе не находит адекватной для этого базы, поэтому образ совершенства он выносит вне себя, объективируя его в некоем внеположенном идеальном пространстве. Человек в этом отношении себя как бы сопоставляет с абсолютом, рассматривает его как некий внешний эталон, по которому человек равняется, которому подчиняется. Человек «неудержимо доходит до таких вопросов, которые не могут быть разрешены никаким опытным применением разума и заимствованными из этого применения принципами; поэтому у всех людей, как только их разум расширяется до умозрения, действительно всегда была и будет какая-либо метафизика» Кант И. Критика чистого разума

Итак, абсолют представляет собой порождаемую всей человеческой духовностью своеобразную субстанцию, в которой синтезированы высшая цель, идеал, опора человеческого бытия, взятые в максимальной степени совершенства и беспредельности, и которая выступает для человека в форме трансцендентного объекта. Устремленность к абсолюту, выстраивание всей жизни в своеобразной ориентации на абсолют составляет одно из самых глубинных основополаганий человеческого существования.

2.2.5 Способность к творчеству

Не менее важным аспектом духовности человека представляется творчество. Поскольку предметный мир, с которым человек постоянно сталкивается в своей реально-предметной деятельности, обладает устойчивыми связями своих элементов, сложившимися общими структурами и определенной инерционностью своего бытия, человек неизбежно вынужден преодолевать это сопротивление. Процесс предметного преобразования среды, созидание чего-то нового, более совершенного, более зрелого, связанное с преодолением сопротивления этой среды, проявляется в человеке как творчество - основной сферой духовной сферой человеческой сущности. Это созидание требует перекомпоновку элементов действительности, изменения существующего порядка вещей.

В своем духовном мире, работая с идеальными объектами, комбинируя их с помощью своей фантазии, воображения, человек создает, используя пластичность и податливость идеального, новые фрагменты действительности, которых еще нет. Эти идеальные конструкции, прообразы преобразования реальных вещей, он создает и выстраивает в своем субъективно-духовном идеальном мире, который является неотъемлемым компонентом творчества. Творческий импульс - это духовный акт, а внутренняя суть этого акта, направляет его внимание от привычного к неизведанному и превосходящему то, что есть сейчас. Этот процесс характеризуется мобилизацией духовных сил человека, и с точки зрения напряженности внутренней жизни, является одним из ярчайших аспектов в жизнедеятельности человека. «Под творчеством я понимаю не создание культурных продуктов, а потрясение и подъем всего человеческого существа, направленного к иной высшей жизни, к новому бытию» Бердяев Н.А. «Самопознание», с 197 .

2.2.6 Свобода- важнейший аспект духовности человека

Свобода представляет собой исключительно сложнейший, чрезвычайно многогранный феномен. При определении модификаций свободы, свободу дифференцируют на внутреннюю и внешнюю. Внутренняя свобода - это свобода, проявляющаяся во внутреннем духовном мире человека, в духовном процессе его жизни. Внешняя свобода -- это реализация и проявление моментов свободы во внешне-бытийном существовании человека. Свобода человека неотъемлемо связана с его духовностью. Именно в различных аспектах духовности человека можно увидеть, выявить основные компоненты феномена свободы и его значения для человека. «Свобода есть духовное начало в человеке» Бердяев Н.А. «Самопознание», с. 140, - совершенно справедливо писал Н.А.Бердяев. Свобода человека начинается с констатации собственного Я, с осознания формирования собственных устремлений, и эта самоидентификация чрезвычайно важна с точки зрения свободы. Ведь если свобода есть мера самореализации человека, то от того, как человек представляет себя самого в собственных глазах, от того, как он видит то, кем и каким он должен быть, от того, как он себе представляет то, от чего ему надлежит освободиться, от всего этого прямо зависит, как человек представляет себе свою оптимальную самореализацию, то есть свободу. Процесс осознания себя как «Я», как некоего первичного импульса собственных изменений, самоидентификация «Я» осуществляется в субъективно-духовном мире человека. Духовность в этом смысле и выступает как пространство самоидентификации Я, а значит, как истинное начало свободы. Свобода неразрывно связана с преодолением. Свобода это определенное движение по маршруту, преодолевающее преграды. И в этом отношении духовности принадлежит очень важная роль.

Подводя итоги, подчеркнем взаимосвязь всех аспектов духовности, сложность их проявлений, их противоречивость и одновременно целостность:

а) Духовность человека включает в себя полноту, целостность, взаимосвязанность всех компонентов духовной жизни человека. Духовная жизнь человека многогранна. Она включает в себя рациональные и эмоционально-аффективные стороны, гносеологические когнитивные и ценностно-мотивационные моменты, как осознанные так и смутно ощущаемые грани, ориентированные на внешний мир установки, а так же многие другие аспекты, уровни, состояния и т.д. духовной жизни человека. Что же касается содержания духовных процессов: научных концепций, нравственных ценностей, религиозных верований, эстетических категорий, обыденно-практичесих знаний и т.д., - все это без малейшего исключения объемлется духовностью человека. При этом все эти грани, аспекты форм духовной жизни, ее содержания, фиксируются в духовности не просто в своем мозаичном многообразии, а в своем единстве, взаимосвязи, целостности.

б) Духовность человека существует как идеальность. Идеальность в целом характеризуется тем, что содержание любых явлений мира, общества интериоризируется человеком, так сказать в чистом виде, освобожденное от материально-предметных пространственно-временных характеристик своего бытия. Это освоение предметности объективных явлений без самой этой предметности, сущности и образов вещей без этих самых вещей, освоение мира без этого самого мира.

«Для понимания души и еще более духа, - отмечал Гегель, самым важным является определение идеальности, которое состоит в том, что идеальность есть отрицание реального, но притом такое, что последнее в то же время сохраняется, виртуально содержится в этой идеальности, хотя и не существует больше». История этических учений. Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова.с.355

Огромную роль в становлении и развитии идеальности играет язык, понятийный строй человеческого сознания. Человеческая духовность и есть идеальный мир, когда человек живет, оперирует идеальными формами.

в) Духовность представляет субъективный мир человека. Она существует как внутренняя, интимная жизнь человека, она дана во внутреннем созерцании человека, развертывается в его идеальном имманентном пространстве и времени. Духовность человека целиком и полностью субъективна, она представляет собой собственное Я человека, выступает как бытие, особенность этого «Я». Духовность субъективно-индивидуальна.

г) Духовность - мера развития в человеке духовно-нравственных качеств, принципов, меру усвоения достижений духовной культуры человечества и соответственно степень подчиненности всей жизнедеятельности человека этим духовно-нравственным критериям. Соответственно более высокий уровень духовности признается за тем индивидом, чьи духовные ориентиры более глубоки и более органично детерминируют всю жизнедеятельность человека. Этот аспект человека носит специфически-оценочный характер.

Таким образом, человек через свою духовность в ее разнообразных формах осознает, воспринимает, ощущает самого себя как такового. Иначе говоря, духовность - это особый, ни для кого более не свойственный способ идентификации человеком самого себя, своеобразная его самоидентификация.

Духовность человека в повседневности социомикромира проявляется в его конкретной, локально-практической жизнедеятельности, на которую она фактически и сориентирована. Духовный мир этой повседневности сложен, глубок, целостен, противоречив. Все аспекты духовности взаимосвязаны и представляют единое целое, эта целостность многопланова, динамична. Все аспекты духовности активно воздействуют друг на друга, в разных жизненных ситуациях лидерство в этих взаимовлияниях может принадлежать разным аспектам. Одним словом, повседневно-событийная жизнь человечества складывается, опираясь на всю палитру аспектов духовности.

Заключение

Таким образом, в завершении исследования нами сформулированы следующие выводы:

1 Социально-философская антропология является специальным философским учением о человеке, обладающим гуманитарным содержанием и предназначением, которое закономерно появилось в результате переориентации глобальной философии с космо-, тео-, социоцентризма на антропоцентризм, антропологизм. В истории философии проблема человека всегда считалась главной проблемой. Она разрабатывалась в рамках общей философии многими другими ученными, мыслителями, со времен античности до наших дней . Вместе с тем, часто человековедческие проблемы в философии оттеснялись на второй план онтологическими, гносеологическими, методологическими проблемами. Только в начале XX в. появилось специальное, самостоятельное учение о человеке - философская антропология. Вместе с тем, философская антропология определила человека как высший, единственный предмет философии.

2 Социально-философская антропология является развивающимся философским учением о человеке, предметное определение и конституированное которой продолжается в настоящее время. Ее предмет определяется посредством соотношения социально-философской антропологии с глобальной, социальной философиями, с философской антропологией.

Основная парадигма социально-философской антропологии: «человек - общество - «Я» человека». Она качественно отличается от парадигмы глобальной философии, которая в целом ориентирована на парадигму: «мир - человек». В глобальной философии проблема человека является вторичной, человек понимается как зависимая часть мира, как продукт объективных обстоятельств его жизни, недооценивается его автономность, активность, духовность. Организация социально-философской антропологии на парадигме «человек - общество - «Я» человека» позволяет определить основным ее предметом человека, рассматривать мир, прежде всего, общество в человеческом измерении. Общество рассматривается как среда жизнедеятельности человека, когда создается человеком и для человека. Важнейшей задачей социально-философской антропологии является выявление поведенческого механизма человека, который невозможно понять без анализа процессов, происходящих во внутреннем, психическом мире человека.

В качестве атрибутивного, основополагающего свойства человека, определяющего все другие свойства и объединяющие их в единую целостность, социально-философская антропология рассматривает духовность. Подчеркивается, что духовность позволяет человеку «обладать представлением о себе» (И.Кант), осознавать свое личностное «Я». Духовность характеризуется такими свойствами, как идеальность, субъективированность, чрезвычайная емкость, активность, относительная неизменность и т.д. Она функционирует как самосознание, самопознание человеком своего «Я». Все аспекты духовности взаимосвязаны и представляют единое целое, эта целостность многопланова, динамична. Все аспекты духовности активно воздействуют друг на друга. Духовность позволяет человеку понять законы окружающей действительности, осознать уникальность, неповторимость самого себя, понять свое личностное «Я», выработать программы регулирования и управления своим поведением, понять свое место, роль и предназначение в мире, обществе. Особое значение духовность имеет в момент осуществления сознательного выбора человеком линии поведения, а также при решении человеком проблемы смысла своей жизни. Человек выбирает систему ценности, стратегические цели, которые выступают ориентиром его личностного развития (это и есть решение проблемы смысла жизни). Решая данную проблему, человек выбирает один из возможных вариантов действия, например, таких как «жить или умереть» (А.Камю), «иметь или быть» (Э.Фромм). Каждый человек, решая эти проблем, в качестве целевого ориентира выбирают одну из стратегических задач: обладание собственностью, властью, стремление к наслаждению, полному удовлетворению своих потребностей, стремление к славе, популярности, стремление к личностному самоутверждению и реализации всех своих сущностных сил и своего предназначения и т.д.

Социально-философская антропология особо выделяет необходимость реализации человеком своего предназначения в мире, в полном развертывании своих возможностей и способностей, в стремлении к истине, добру, красоте, благу и т.д., понимать высший смысл жизни человека в самой жизни.

Список литературы

1. Алексеев П.В. Социальная философия: Учебное пособие. - М.: ООО "ТК Велби", 2003 - 256 с.

2. Барулин В.С. Основы социально-философской антропологии. - М.: Академкнига, 2002. - 455 с.

3. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. - М.: АСТ, 2006. - 415 с.

4. Бердяев Н.А. Самопознание. М. АСТ, 2005 - 297 с.

5. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М.:, 1993 - 242 с.

6. К. Вальверде. Философская антропология. - М.: Христианская Россия, 2000. - 416 с.

7. В.В.Зеньковский. История русской философии. - М.: Канон, 1996.- 560 с.

8. История этических учений. Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2003.- 911 с.

9. Кант И. Критика чистого разума. СПб: Тайм-аут, 1993, - 442 с.

10. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник для гуманит.-соц. специальностей высших учебных заведений. 3-е изд., испр. и дополнен.- Волгоград: Комитет по печати, 1996. - 352 с.

11. Кон И.С. В поисках себя. - М.: "Политиздат", 1984, - 454 с.

12. Л.Е.Моторина. Философская антропология: учеб. пособие для вузов. - Изд. 2-е. - М.: Академический проект, 2009. - 270с.

13. Левинас Э. Избранное: Трудная свобода . - М. : РОССПЭН, 2004. - 752 с.

14. Православный образовательный портал . [Электронный ресурс]- Режим доступа: http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/38075.php

15. Поправко Е.А, Дударенок С.М. Методы исследования культуры: учеб.пособ. -Владивосток: Изд-во Дальневост. Ун-та, 2008. - 288 с.

16. Сартр Ж.П. Тошнота // Избр.произведения.- М.: Республика, 1994. - 496с.

17. Ситаров В.А., Пустовойтов В.В. Социальная экология: Учеб.пособие. - М.: Академия, 2000. - 280с.

18. Соловьев В.С. // Соч. в 2 т. - М.: Мысль, 1990, Т.1, - 705 с..

19. В.Франкл. Основные понятия логотерапии. [Электронный ресурс] / Русский гуманитарный интернет-университет. - Электрон. текст. дан. - Режим доступа: http://www.i-u.ru/biblio/default.aspx

20. С.Л.Франк. Духовные основы общества. - М.: Республика, 1992 - 510 с.

21. М. Шеллер. Положение человека в Космосе. [Электронный ресурс] / Русский гуманитарный интернет-университет. - Электрон. текст. дан. - Режим доступа: http://www.i-u.ru/biblio/default.aspx

Размещено на Allbest.ru