Главная
Коллекция "Otherreferats"
Философия
Место немецкой философии конца XVIII - XIX вв. в истории философской мысли
Место немецкой философии конца XVIII - XIX вв. в истории философской мысли
Социально-культурные условия и источники немецкой классической философии. Научно-философские взгляды Канта. Жизнь, содержание философии и социально-политические взгляды Фихте. Историческая судьба философии Гегеля. Философские произведения Маркса.
| Рубрика | Философия |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 25.01.2012 |
| Размер файла | 54,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
5.4 Заключительный этап в творчестве Й.Г. Фихте
Исследователи, в том числе советские, отмечают, что после 1800 Фихте изменяет свои социологические и частично философские ориентиры и переходит к защите монархизма, социальной реакции, к пропаганде веры в Бога. Но это не совсем так. После изгнания из Иенского Университета за атеизм и либерализм Фихте, просто, извлек для себя жизненный урок и стал более осторожным в выражениях. Так, критикуя наполеоновское порабощение немцев, он высказывал критические замечания в адрес некогда восхваляемой им Французской буржуазной революции; касаясь проблем религии, он обязательно говорил о том, что "моральное самосознание - это обнаружение Бога". Но при этом он никак не отказывался от высказанных им в период "Споров об атеизме" (Der Atheismusstreit) антирелигиозных мыслей, а самого Бога считал только допустимой и терпимой деистической/пантеистической идеей.
6. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (Hegel) (1770-1831)
6.1 Жизненный путь и творчество ученого и философа
Г.В.Ф. Гегель родился в семье штутгартского чиновника, закончил богословский факультет Тюбингенского Университета. Там же подружился со своим университетским младшим товарищем Фридрихом Вильгельмом Иосифом ШЕЛЛИНГОМ (1775-1854). В историко-философском плане творчество молодого Шеллинга составляет органическую часть немецкой классической философии, которая ведет от Канта и Фихте к философской системе самого Гегеля. Гегель первоначально признавал первенство в философии своего младшего друга и на основе взглядов последнего начал создавать свою философскую систему.
Свою первую зрелую философскую работу "Феноменология Духа" Гегель написал еще студентом. В этой работе были изложены взгляды, которым философ не изменял на протяжении всего своего творчества. Кроме содержания концепции, в разделах "Феноменологии духа" поднимались все те проблемы, над которыми Гегель работал, которые расширял на протяжении всей своей творческой жизни. Фридрих Энгельс справедливо называл "Феноменологию Духа" куколкой, из которой вылупилась вся система Абсолютного идеализма Гегеля.
В 1808 году Гегель стал директором гимназии в Нюрнберге, в которой читал 13-14-летним девочкам курс "Философской пропедевтики", в это же время написал объемный двухтомный фундаментальный труд "Наука Логики". С выходом работы в печати его приглашают в Гейдельбергский Университет читать курс философии. Одновременно содержание и систему своих философских взглядов Гегель излагает в трехтомнике "Энциклопедия философских наук" (1817). Публикации и лекции Гегеля привлекают к себе внимание всей Европы - и философа приглашают на должность профессора Берлинского Университета. Гегель публикует свои лекции из истории философии, по проблемам религиоведения, интенсивно работает над разработкой важнейших тем философских знаний (Философия природы, Философия Духа и т.д.). В расцвете творчества, физических и духовных сил профессор берлинского университета Фридрих Георг Вильгельм Гегель в 1831 году - на 61 году жизни - умирает, заразившись холерой.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (Hegel) - величайший философ в истории европейской и мировой мысли. В Средневековье вместо имени "Аристотель" писалось просто - "Философ" с большой буквы. Сейчас таким Философом с большой буквы следует называть Гегеля.
6.2 Система Абсолютного идеализма Гегеля
6.2.а. Место категорий в философской системе Гегеля
В основу Системы своих философских взглядов Гегель закладывает мировоззренческие категории, совокупность которых он называет "Мировым Духом". Раскрытие содержания этого мирового духа создаёт систему Логических категорий. Природа, реальная материальная действительность, твердит Гегель, является ничем иным, как отчуждением - инобытием, материализованной, а потому "чужой", формой - Духа. Сознание человека - это не что иное как самопознание Духа (В человеческом сознании Дух познает самого себя.)
Следуя оценке Гегеля Фейербахом, а через Фейербаха - и Лениным, в марксистской литературе (и не только в марксистской!) настойчиво проводится мысль, что Гегель считал Идеи-категории (Составные Мирового Духа) самостоятельными сущностями, существами, а самого Мирового Духа - "утонченной формой Бога". Но это не так. Гегель смотрел на идеи, философские категории, и на Мирового, Абсолютного Духа как на абстракции человеческого мышления, абстракции, в которых схвачена настоящая, адекватная, сущность вещей и явлений. Он считал, что только абстрактное, воистину философское мышление правильно отражает действительность - и в этом плане настоятельно твердил о тождестве бытия и мышления. (Под бытием Гегель имел ввиду всю действительность, а не только материю.)
Правда, поскольку Гегель в своей философии преимущество и первенство отдавал духу (философскому мышлению) над материей, то его справедливо называют идеалистом; а поскольку он отрицал взгляды субъективных идеалистов и считал, что в мышлении человека адекватно (тождественно) отражается объективная действительность, то его справедливо следует назвать идеалистом объективным. (Объективный идеалист.) Систему своего мировоззрения Гегель изображает в виде развития Мирового (Абсолютного) Духа, которое осуществляется на трех уровнях: в Логике, в Природе и в Мышлении. В сжатом виде эта система изложена им в трехтомной "Энциклопедии философских наук", которая была издана еще в 1817 году.
6.2.б. Логика Гегеля: Бытие, Сущность, Понятие. В первой части своей философской системы Гегель показывает развитие Мирового Духа в "стихии чистого разума", - в системе логических категорий. При этом Гегель поддает резкой критике "Метафизическую" (формальную) логику, противопоставляя ей свою Логику - Логику диалектическую. Логика Гегеля состоит из трех разделов: Бытие, Сущность и Понятие.
В разделе о Бытии он освещает категории Качества, Количества и Меры. При этом он развивает свое учение о взаимопереходе количества и качества, о процессе становления, о скачках в процессах развития, - учение, без которого невозможно ни познавать действительность, ни взаимоприспосабливаться с ней. В разделе, как и во всех своих произведениях, Гегель пытается философски воссоздать действительность во всей ее противоречивости и изменяемости. При этом причину всех изменений и развития он находит в самих предметах и явлениях. В каждом рассматриваемом им положении он находит сначала его устойчивую форму (тезис, утверждение). Потом указывает на наличие в нем разрушающих факторов (антитезис, отрицание). Борьба между противоречиями ведет к объединению противоположных сторон и образованию нового состояния (синтез, объединение), которое в свою очередь тоже начинает движение, развитие по схеме: тезис - антитезис - синтез; тезис - антитезис - синтез, плюс - минус - сравнение. Так создаются знаменитые триады категорий в философской системе Гегеля.
В разделе о Сущности Гегель рассматривает содержание категории Сущность саму по себе (как тезис) и как единство в ней Явления и Действительности. В противовес кантовскому противопоставлению феномена и ноумена Гегель доказывает, что "Сущность является: а явление - существенно". В завершение раздела он рассматривает логическое содержание и взаимопереход категорий: случайность и необходимость; возможность и действительность; причина, следствие и взаимодействие; случайность и закономерность. Проблеме Логики Гегель посвятил отдельное произведение "Наука Логики", которое вошло в историю философской мысли под названием "Великая Логика Гегеля". Следует также сказать, что аспекты освещения и трактовка отдельных категорий в "Науке Логики" и в "Энциклопедии философских наук" несколько отличаются между собой, что свидетельствует о развитии уточнения содержания категорий самим классиком немецкой философии.
В заключительном, третьем, разделе о Понятии Гегель рассматривает категории Субъективного (Понятие, Суждение, Умозаключение), Объективного (Механизм, химизм и телеология) и Абсолютного (Искусство, Религия, Философия). Впоследствии Гегель проблемам Объективного и Абсолютного понятий посвятил ряд отдельных произведений.
6.2.в. Природа, как инобытие Духа
Кроме раздела в "Энциклопедии философских наук", проблемам философии природы Гегель посвятил отдельную работу, которая так и называлась "Философия природы". Он подходит к Природе не как природоисследователь, а как философ, и пытается охватить всю ее в системе, обнаружить в ней наиболее общие признаки и закономерности. Для него природа есть прежде всего "идея в форме инобытия". Иными словами, для идеалиста Гегеля Природа является антитезисом (отчуждением и противопоставлением) Духа. Дух - идеален, а Природа - материальна. Не смотря на такую противоположность Духа и Природы, между ними существует диалектическое взаимодействие. Дух проявляется и познает Природу, а "предметы природы не мыслят и не являются представлениями или мыслями". В этом понимании Дух для нас является реальным, а Природа - потусторонней.
Рассмотрение природы Гегель начинает с определения наиболее абстрактных её категорий - Пространства, Времени и Движения.
В соответствии со своими "Триадами", Гегель в природе усматривает три ее стороны: Механику, Физику и Органику. Любой из этих разделов работы имеет тройственную структуру. Так, органическая жизнь (у Гегеля - "Органическая физика") включает в себя: Геологическую природу, Растительный мир и Животный мир.
С точки зрения научного уровня современного естествознания (и уровня современных философских знаний - то же!) взгляды Гегеля - это взгляды высокообразованного человека начала 19 века. Во многих отношениях они устарели. Но нельзя умолчать о том, что Гегель в своей работе высказал ряд гениальных догадок, справедливость которых была подтверждена последующим развитием научных знаний. И что наиболее важно - для будущего естествознания Гегель предложил диалектический метод исследования предметов и явлений Природы, тот метод, без которого была бы невозможная современная наука и научный анализ общественных явлений.
6.2.г. Философия Духа. Третья часть философской системы Гегеля посвящена Мировому Духу, который от сферы Природы поворачивается к самопознанию самого себя, то есть - к постижению себя в сознании человека и общества. Гегель твердит, что Абсолютная истина Абсолютного духа проявляется в религии в виде мифов, потом в искусстве - в художественных образах и в конце концов наиболее адекватно "в сфере чистого (абстрактного, категориального) мышления" - в философии, в частности - в гегелевской философии Абсолютного Идеализма. Проблемам Мирового Духа самого в себе Гегель посвятил ряд работ, среди которых следует указать такие как: "Философия Духа", "Философия права", "Философия истории", "История философии", "Лекции по истории религии", "Эстетика".
В своих работах Гегель пытался ко всем проблемам подходить, как говорится, с точки зрения вечности - с точки зрения философа, который стоит на позициях непредубежденной вечной истины. Впрочем, Философ не был лишен ни личных, ни политических, ни социальных и исторических пристрастий. Для него, к примеру, воплощением непревзойденного идеала общественной жизни является Прусская монархия, религии - христианство в его лютеранском виде. Явным образом предубежденно относится Гегель к философии материализма и к метафизической философской системе Христиана Вольфа.
6.3 Историческая судьба философии Гегеля
Гегель был авторитарным человеком в философии. Вокруг него не было ни учеников, ни последователей, ни единомышленников. Философ разрабатывал и распространял свое учение сам. Окружение же верноподданно слушало и неуклонно воспринимало учение своего Мудреца.
После внезапной смерти Гегеля его почитатели объявили себя его учениками и стражами его философской мысли. Одна часть таких почитателей старалась не только на века законсервировать учение Гегеля, но также полностью приспособить его к будничной жизни Прусской монархии, к христианской религии, отрицанию материализма. Среди таковых были Гинрихс, Габлер, Гершель и прочие, которые назвали себя старогегельянцами. Заслуга последних состоит в том, что они издали полные собрания произведений Гегеля, включив в них рукописное наследие философа и конспекты прочитанных им лекций. Старогегельянцам противостояли младогегельянцы, которые пытались развить учение Гегеля дальше - к атеизму, революционному демократизму. Среди таковых были известные критики библейского текста и исследователи первоначального христианства (Бруно Бауер), мифа об Иисусе Христе (Давид Штраус), родоначальники анархизма (Макс Штирнер). К ним также в молодые годы принадлежали Людвиг Фейербах, Карл Маркс и Фридрих Энгельс.
В скором времени гегельянство сошло с арены философской мысли 19 века и в начале 20 века возродилось в искаженном виде под названием неогегельянства, о чем будет идти речь в следующей теме курса.
7. Философия Людвига Фейербаха (1804-1872)
7.1 Жизненный путь и творчество философа
О своей творческой биографии Людвиг Андреас Фейербах писал: "Моей первой мыслью был Бог (Фейербах в молодости был верующим человеком - Е. Д.) затем - разум (в университете он был искренним последователем философии Гегеля - Е. Д.) и, в конце концов, моей последней мыслью стал человек" (всю творческую жизнь он развивал свою философию материалистического антропологизма - Е. Д.). В 1830 году Фейербах анонимно опубликовал своё первое философское произведение "Мысли о смерти и бессмертии", в котором с позиций гегельянства подверг сокрушительной критике христианскую религиозную веру в душу. Анонимность автора вскоре была раскрыта - и философа выгнали из преподавательской должности в Эрлангенском университете и нигде больше не принимали на преподавательскую работу. Обиженный Фейербах в 1837 году переселился в далекое и всеми забытое село Брукбэрг в Тюрингии, в котором безвыездно прожил 25 лет. Там же, в селе, он написал все свои главные философские произведения. Умер Фейербах в 1872 году.
Будучи уже в уединении, Фейербах в 1841 году опубликовал под своим собственным именем свое главное философское произведение "Сущность христианства". Книга сразу же оказалась в центре внимания мировой общественности, сразу же была издана на всех европейских языках. После десятилетий господства в немецкой и мировой общественной мысли идеализма (от Канта до Гегеля включительно) Фейербах предложил читателям философию материализма (_), пламенное уважение к человеку (2) и глубоко аргументированный атеизм (З). Имя Фейербаха и изложенные им философские взгляды заставили европейцев на определенное время забыть всех философов, в том числе и Гегеля.
На протяжении своей жизни Фейербах опубликовал 10 больших томов философских произведений по проблемам материализма, атеизма, истории философской мысли. С Фейербахом находились в переписке почти все его выдающиеся европейские современники, в том числе Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Под конец своей жизни философ вступил в марксистскую социал-демократическую партию. Умер Фейербах в 1872 году.
7.2 Место философии Фейербаха в истории философской мысли
Философские взгляды Фейербаха оказали огромное влияние на современников. Под влиянием Фейербаха Маркс и Энгельс отошли от гегельянства, а в последствии включили его взгляды в состав своих философских мыслей. Под влиянием Фейербаха формировалось мировоззрение русских (Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев) и украинских (Т.Г. Шевченко, Иван Франко, Леся Украинка) революционных демократов. Значительное положительное влияние оказала философия Фейербаха на мировоззрение ученых, в особенности на величайших биологов второй половины 19 века (Чарльз Дарвин, Йоган Мюллер, Дюбуа Раймонд, Гельмгольц, Илья Мечников, Гексли).
7.3 Специфика материалистических взглядов Фейербаха
Фейербах - последовательный и воинствующий материалист. Для него в мире существует лишь одно бытие - материя. Для него "Материя" и "Бытие" понятия тождественные, и он часто употребляет одно понятие вместо другого. Существование независимого от материи или наряду с материей духа он не признавал. От Фейербаха в марксизм вошло знаменательное: "Бытие - первично, сознание - вторично"; "Общественное бытие обуславливает общественное сознание". Философ был основателем антропологического принципа в философии, который потом плодотворно использовался в разнообразнейших философских школах 19-20 веков. Фейербах считает, что все философские проблемы следует разрешать через человека, полагая в центр человека. А потому материализм Фейербаха точнее было бы назвать материализмом антропологическим.
Фейербах - крайний критик философии Гегеля. (Психологически он относился к Гегелю так, как последний к Христиану Вольфу.). Он безосновательно объявляет идеалистическую систему Гегеля. богословием, утонченной религией, а его философские категории - существами. Эту неверную и несправедливую оценку философской системы Гегеля Ленин позаимствовал у Фейербаха и внес ее в марксизм.
Фейербах поддал основательной критике и высмеиванию диалектические "триады" Гегеля, но он не отрицал самой диалектики, как метода философского постижения истины. Тем не менее в последующем марксизм обвинил Фейербаха в отрицании диалектики, в грехах "созерцательного материализма", что не всегда справедливо. Известно, что философ публично отгораживался от взглядов современных нему примитивных, действительно метафизических, "вульгарных" материалистов Бюхнера и Молешотта. Последние, "развивая" философские взгляды Фейербаха о тождественности бытия и материи и о превосходстве материи над духом, дошли до того, что вообще отрицали существование духовных явлений. Они, например, твердили, что и мысль материальна, так как она "выделяется" мозгом так, как почками выделяется моча.
7.4 Проблемы религии в творчестве Фейербаха
Проблемы религии всегда занимали центральное место в творчества Фейербаха. "Не считаясь с. различными темами моих произведений, - писал о самом себе философ, - все они, строго говоря, имеют одну цель, одну волю и мысль, одну тему. Эта тема есть именно религия и теология и все, что связано с ними. Во всех моих произведениях я никогда не выпускал из поля зрения проблемы религии и теологии; они всегда были главным предметом моих мыслей и моей жизни".
Причину происхождения религии Фейербах усматривал в страхе и зависимости человека от природы и законов общественной жизни. Религия, по Фейербаху, порождается теми земными условиями, в которых находится человек. "Религия - это сон человеческого духа, но и во сне человек находится не на небе, а на земле", - писал он.
Религиозный человек, - учил Фейербах, - верой в Бога, небесное царство компенсирует недостатки своей земной реальной жизни. У бедных верующих богатые небесные покровители. В религиозных идеях, - писал философ-атеист, - человек обоготворяет свои наилучшие черты и стремления; переносит на небо осуществления тех идеалов: которых он не достиг на земле.
8. Карл Маркс (1818-1882) и его философия
8.1 Место Карла Маркса в истории философской мысли
8.1.а. Философия Карла Маркса - это, во-первых, высочайший уровень и завершение немецкой классической философии, а отсюда - вершина и конец той европейской философской мысли, которая была начата в античности. После Маркса и в лице Маркса европейская философская мысль разрывает рамки своей, так сказать, европейскости, и выходит на арену мировой философской мысли. Являясь порождением специфики античной философии, философия Маркса стала принадлежностью мировой философской мысли. Философия Маркса оказалась способной органически воплотиться в философские и культурные традиции не европейской культуры, развиваться в новых для нее условиях (в Индо-Китае, на Ближнем Востоке, среди тюркских народов и т.п.) и в то же время оставаться самой собой. Для человечества, которое начинало жить глобально, наиболее пригодной философией оказалась именно та философия, основы которой были заложены Карлом Марксом. По аналогии можно сказать, что в среде философии марксизм является тем, чем в среде религий является христианство. Это - во-первых.
8.1.б. Во-вторых - Маркс вывел свою философию за рамки чистого теоретизирования и органически связал ее с потребностями жизни, практикой. Метод изложения мировоззренческой мысли Гегелем он называет "фехтовальным искусством" (Из ранних произведений, стр.12) и делает для себя вывод: "Философы лишь различным образом объясняли мир, а дело состоит в том, чтобы его изменить" ("Тезисы о Фейербахе", Соч., т.42, стр.266). Изменения мира Маркс позже и на всю жизнь свяжет с революционным преобразованием, которое должен осуществить пролетариат. А потому миссию своей философии Маркс усматривал в том, чтобы она подготовила и побудила рабочий класс к революции. "Идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами", - писал он. Для овладения массами философские идеи надлежало сделать доступными для этих масс. Исходя из этого, марксистская философия стала достоянием не изысканной интеллигенции, не кабинетных мыслителей, не студенческих аудиторий, а широчайших слоев населения, руками и мыслью которых создаются абсолютно все материальные и духовные блага общества. "Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие", - писал молодой Маркс (Соч., т.1, стр.422).
В результате, философия Карла Маркса получила такое распространение в массах, которого не знала и до этого времени не знает ни одна философия в мире. Марксизм, будучи философией и оставаясь ею, в то же время стал мировоззрением обездоленных масс. (Выдающийся политический деятель современной России Явлинский - родившийся во Львове - зло и метко назвал коммунизм (марксизм) педикулезом бедняков. А бедняки, которые содержатся на границе прозябания, и сейчас составляют 80% населения земного шара - свыше 4 млрд. человек. Итак, у философии Маркса был, есть и еще долго будет питательная среда в массах.)
8.1.в. Философия Карла Маркса, в-третьих, продуктивно-критична ко всему философскому наследию. Марксизм сделал органической составной частью своего мировоззрения все те достижения чужой философской мысли, которые совпадали с его принципами и подверг беспощадной критике все то, что противоречило этим принципам. В этом плане Маркс - и в особенности его последователи! - поступали и поступают по библейскому принципу отношения Иисуса Христа к своему Богу Отцу: "Вся, елика иметь Отец, моя суть. И моя вся - твоя суть, и твоя - моя" (Евангелие от Иоанна, 16: 15; 17: 10). По этому поводу В.И. Ленин с присущей ему гиперболизацией и пиететом говорил: "Все то, что было создано человеческой мыслью, Маркс переработал, поддал критике, проверил на рабочем движении, и сделал те выводы, которых ограниченные буржуазными рамками или связанные буржуазными предрассудками люди сделать не могли" (Сочинения, т.31. "3адачи союза молодежи", стр.262).
8.1.г. Философия Карла Маркса, в-четвертых, оказалась открытой к новизне и критичной к самой себе. Марксизм чутко реагировал и реагирует на новейшие научные достижения, на новые и переменные веяния в социально-политической жизни. Научные концепции дарвинизма, генетики, квантовой физики, кибернетики, космологии и все другие, которые создавались после появления марксизма, неизменно объявлялись очередным подтверждением учения Карла Маркса. А политическая конъюнктура всегда доминировала в практической деятельности марксистской партии. При очередной ломке буквы марксизма И.В. Сталин говорил: "Марксизм - не догма, а руководство к действию". Таким образом, марксизм имеет возможность оставаться самим собой и одновременно с этим быть постоянно современным. (Как пелось в песне: "Не расстанусь с комсомолом, буду вечно молодым".)
8.1.д. Философия Карла Маркса, наконец - в-пятых, в исторических реалиях не всегда достигала тех кардинально отличных от предшествующих философий особенностей, которые были заложены в ее фундамент самим основателем. Как то наблюдается в любом направлении (школе последователей), философия Карла Маркса не избежала догматизации, эпигонства, вульгаризации, ревизионизма. Причем все эти отклонения в марксизме стали проявляться еще при жизни и активной творческой деятельности самого Карла Маркса, что однажды дало ему основания в сердцах заявить: "Я - Маркс, но не марксист". Позже Энгельс, Каутский, Плеханов, Ленин называли не по уму усердных марксистов "попами марксистского прихода".
8.2 Эволюция мировоззренчески-философских взглядов Карла Маркса
Карл Маркс родился 5 мая 1818 года в Триере в чистокровной еврейской семье и воспитывался в духе иудаизма. Целое поколение предков Карла Маркса со стороны матери и отца с незапамятных предков вплоть до обоих дедов включительно были раввинами. Родной брат отца Карла Маркса получил по наследству должность раввина и был им до самой смерти. Отец Карла Маркса, Гершель (Гершко) Маркс вынужден был искать себе другую профессию и стал юристом. В 1816 году Гершель Маркс принимает христианство и становится лютеранином. Таким образом, Карл Маркс родился в христианской семье, но был окрещен лишь в 1824 году.
Карл Маркс с детства воспитывался в религиозном духе и был верующим, о чем свидетельствует произведение, которое он написал после окончания обучения в Трирской гимназии. Молодой гимназист благочестиво толкует в нем слова Христа: "Аз есмь лоза, вы же - гроздия. Без меня не можете творить ничегоже " (Евангелие от Иоанна, 15: 5). Берлинский университет Карл Маркс закончил убежденным гегельянцем. Под влиянием "Сущности христианства" стал пламенным последователем Фейербаха и лишь после этого пришел к заключению о необходимости изложения своих собственных философских взглядов. Полную философскую зрелость Маркса следовало бы отнести к его 30-летнему возрасту - времени написания вместе с Энгельсом "Манифеста коммунистической партии".
8.3 Основные произведения философии Карла Маркса
Кроме "Манифеста", философские основы Карла Маркса изложены в его произведениях: "К критике гегелевской философии права", "Немецкая идеология", "Тезисы о Фейербахе", "К критике политической экономии. Введение" и, безусловно, "Капитал". Специального философского произведения, в котором бы излагалась исключительно сущность и система его философской мысли, Маркс не написал, хотя и намеревался сделать это текстом в 4 печатных листа (около 100 машинописных страниц). Сущность философии Карла Маркса в определенной системе и полноте изложил Фридрих Энгельс в произведениях "Анти-Дюринг" и "Диалектика природы". Осовременили философию марксизма и определенным образом догматизировали ее Ленин ("Материализм и эмпириокритицизм", "Три источника и три составных части марксизма", "О значении воинствующего материализма") и Сталин ("Вопросы ленинизма", "О диалектическом и историческом материализме", "Экономические проблемы социализма в СССР", "Марксизм и вопросы языкознания"). Согласно традиции к произведениям, которые "развивали дальше" марксизм, коммунисты, не имея достаточных оснований, относили выступления своих Генеральных Секретарей ЦК компартий разных стран. Среди таковых следует назвать Мао Дзэдуна ("Относительно практики"), Хрущева, Пальмиро Тольятти и даже разрушившего марксизм Горбачева. Но и указанные произведения следует считать теми краеугольными камнями, на основании которых достраивалась вся стройная система философии марксизма. Строителями является целая когорта ученых-марксистов, главным образом - философов Советского Союза, которые своими трудами завершили возведение того, что получило название марксистско-ленинской философии.
8.4 Основные черты и содержание марксистско-ленинской философии
8.4.а. На сегодняшний день марксистская философия является завершенной и внутренне гармонической системой мировоззренческих теоретических знаний. Забегая наперед, В.И. Ленин писал: "Учение Маркса всесильно, потому что, оно верно. Оно полно и стройно, давая людям цельное мировоззрение, которое непримиримо к любым суевериям, к любой реакции или с защитой буржуазного угнетения". В имеющейся марксистской литературе можно найти ответ на все проблемы философских знаний, на все проблемы мировоззрения человека и общества. Подобной философии никогда не было в прошлом, нет ее вне марксизма и сейчас. Это совсем не означает, что все вне - марксистские философии и мировоззрения являются ошибочными. Как мы уже знаем из курса Философской пропедевтики, исходные позиции каждого мировоззрения берутся как данные (Субъективный идеализм: "Мир дается человеку лишь в его ощущениях". Материалистический монизм: "Существует только материя и ее проявления или продукты". Агностицизм: "Мы не знаем, на сколько наши знания соответствуют реальному состоянию вещей и отвечают ли вообще". Скептицизм: "Чтобы не ошибиться, нужно все поддавать сомнению". Знаменитое Декарта: "Cogito, ergo, sum".) и никаким образом не могут быть теоретически, философски, доказаны. Поэтому равное теоретическое право на существование имеют и материализм, и идеализм, и теизм, и атеизм. и Бог там знает еще что. Тем не менее, ни одно из них не имеет такого прочного практического и завершенного теоретического фундамента, как марксизм. Это объясняется, прежде всего, тем, что в пользу марксизма при условиях неограниченной социально-политической поддержки работало огромное количество дипломированных и талантливых философов последнего, наиболее разумного 20-го века. Это тот случай, когда относительно успехов философской школы уместно вспомнить известный лозунг Сталина и современных бизнесменов Японии: "Кадры решают все!" Большое значение имела также нацеленность марксизма на науку, научно-технический прогресс и социальное развитие. В этих условиях марксизм стал "просто мировоззрением, которое может найти себе подтверждение и проявить себя не в какой-то особой науке наук, а в реальных науках" (Фридрих Энгельс. Анти-Дюринг, стр.130).
8.4.б. Основной составной частью содержания марксистской философии является Диалектический материализм. Сущность его состоит в том, что "его подход к явлениям природы, его метод изучения явлений природы, его метод познания есть диалектическим, а его толкование явлений природы, его понимание явлений природы, его теория - материалистической", - писал Й.В. Сталин (Краткий курс истории ВКП (б), стр.99-100).
Как справедливо отмечает тот же Сталин, Маркс и Энгельс "рациональное зерно" для своей диалектики взяли у Гегеля и приспособили ее к своей философии, придав этой диалектике "современный научный вид" (там же, стр.100). Что же касается материализма, то по справедливым словам того же Сталина, "Маркс и Энгельс взяли из материализма Фейербаха его "основное зерно", развили его дальше в научно-философскую теорию материализма" (там же).
8.4.в. Исторический материализм сейчас следовало бы назвать марксистской социологией. Выдающиеся авторы марксистской философии считают, что исторический материализм - это применение принципов диалектического материализма для постижения явлений общественной жизни. Процессы, происходящие в обществе, они объясняют причинами материальными и в то же время причины изменений - диалектикой противоречий, которые существуют в общественной жизни.
8.4.г. Марксизм связал свою философию с практикой преобразования мира, с революционными действиями пролетариата. Марксизм ввел также практику в святая святых философии - в область гносеологии. Домарксистские философы во что бы то ни стало старалось доказать мировоззренческую истину путем чистого мышления. Маркс отверг такой подход и заявил, что проблема истины - это не теоретический, а практический вопрос. "На практике человек должен доказать истинность, то есть действительность и могущество, посюсторонность своего мышления" ("Тезисы о Фейербахе": стр.1) Потом эта мысль использовалась, повторялась и развивалась на все лады марксистами большими и малыми.
8.4.д. Партийность - одна из наисущественнейших черт марксистской философии; настолько существенных, что марксисты отбрасывали прочь любую возможность существования философии беспартийной. Партийность философии означает, что она, философия, всегда стоит на точке зрения определенного социального класса, выражает и защищает интересы последнего. Согласно марксизму выходило, что в прошлом все философы идеалисты и метафизики всегда стояли на стороне реакционных классов, а материалисты и диалектики - на стороне классов прогрессивных. Во время же существования марксистской философии все немарксистские философии объявлялись реакционными, тормозом прогресса и наделялись иными отрицательными чертами. А в этом марксизм и относительно прошлого и относительно современного находится далеко и далеко от объективной правды.
8.4.е. Марксистская философия входит в состав более широкого идеологического образования, которое называется Марксизмом. В системе марксизма философия образует его теоретическое ядро, теоретический фундамент. Кроме философии, составной частью марксизма является его политэкономия и учение о коммунизме. Между тремя частями марксизма существует тесная, органическая связь и курсы марксистских философии, политэкономии и научного коммунизма часто идентично разрабатывают ряд общих проблем. Те, кто будут читать или изучать для себя марксизм, увидят, что ряд социологических, футурологических, историософских проблем просто повторяются в курсах марксистской и философии, и социологии, и политической экономии.
8.5 Историческая судьба марксистской философии
Как философское течение марксизм существует уже полтора столетия. За это время ему выпала судьба показать все свое величие и обнаружить свои недостатки. Не следует думать, что с распадом Советского Союза последовал крах и марксизма. Авторы учебника по философии (Под редакцией И.Ф. Надольного) справедливо подчеркивают, что связи марксизма с построением социализма в СССР и других странах "требуют специального и непредубежденного анализа" (стр.109). Конечно, марксизм не исчерпал своих возможностей и его будущее как философии во многом зависит от уровня талантливости тех, кто еще должен прийти в его школу. Во всяком случае, на сегодня можно уверенно заявить, что по содержанию своего философского содержания и по влиянию на современное человечество у марксизма и близко нет достойных соперников.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Философские взгляды и учения Фихте - представителя немецкой классической философии и основателя группы субъективного идеализма в философии. Развитие философской рефлексии, понятие "Я". Право как условие самопознания. Политические взгляды И. Фихте.
реферат [25,8 K], добавлен 06.02.2014Предпосылки возникновения и развития немецкой классической философии. Докритический и критический период творчества И. Канта. Знание как результат познавательной деятельности. Философские взгляды Г.В.Ф. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
контрольная работа [30,2 K], добавлен 14.05.2013Общая характеристика культурного аспекта в немецкой классической философии. Критическая философия И. Канта. Абсолютный идеализм Гегеля и материализм Л. Фейербаха. Завершающий этап развития немецкой философии - идеи и работы К. Маркса и Ф. Энгельса.
контрольная работа [27,7 K], добавлен 18.01.2015Основы и значение классической немецкой философии. Логика, философия природы и духа как составные части философской теории Гегеля. Диалектический метод, его принципы и категории по Гегелю, противоречие между методом и системой в философии ученого.
реферат [29,5 K], добавлен 23.10.2011Особенности возникновения, становления и расцвета немецкой классической философии. Разработки в области диалектики познания. Человек и общество в зеркале немецкой классической философии. Классические философские концепции с точки зрения современности.
реферат [34,0 K], добавлен 16.04.2013Понятие и сущность немецкой классической философии, ее особенности и характерные черты, история становления и развития. Выдающиеся представители немецкой классической философии, их вклад в ее развитие. Место немецкой философии в мировой философской мысли.
контрольная работа [12,6 K], добавлен 24.02.2009Основные положения философии Иммануила Канта, их влияние на дальнейшее развитие немецкой классической философии. Философские воззрения французских материалистов XVIII века. Сравнение понимания познания в философии Канта и французских материалистов.
реферат [33,6 K], добавлен 17.07.2013Общие черты немецкой классической философии, ее выдающиеся представители и их вклад в развитие науки. Характеристика и основные идеи отрицательной диалектики Канта, антитетической философии Фихте и философии абсолютного тождества Шеллинга и Гегеля.
реферат [17,9 K], добавлен 28.12.2009Общая характеристика немецкой классической философии, ее ведущие направления. Особенности критической философии И. Канта и идеалистической философии И. Фихте и Ф. Шеллинга. Объективный идеализм Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
презентация [738,8 K], добавлен 04.12.2014Диалектический метод и философия истории Георга Гегеля. Суть противоречий между методом и системой Гегеля. Высшее достижение немецкой классической философии. Духовный быт культура человечества. Принципиальная новизна гегелевской философской мысли.
контрольная работа [38,7 K], добавлен 07.12.2010
