Философия Аристотеля

Аристотель называет человека существом общественным и считает государство первичным по отношению к нему. Он признает рабство ("раб - некая неодушевленная собственность") и считает войны справедливыми. Но есть в этике Аристотеля и то, что достойно его метафизики. Он выделяет три вида благ: внешние, физические и духовные. И хотя он говорит, что для счастливой жизни необходимо наличие всех этих видов, приоритет он отдает именно духовным, внутренним благам. Внешние блага он рассматривает как орудия для какой-либо определенной цели, в силу чего они имеют предел. Духовное же благо не имеет ограничений. Душа, утверждает Аристотель, "является более ценной, нежели собственность и тело". Счастье не может существовать от добродетели, но находится в прямой зависимости от нее.

Согласно Аристотелю, государство требует от гражданина определенных добродетелей, без которых человек не может осуществлять свои гражданские права и быть полезным обществу: добродетельно то, что служит интересам общества, что укрепляет социальный порядок. Он разделял добродетели на интеллектуальные и волевые - добродетели характера. Говоря о характере, мы не назовем кого-либо мудрым или разумным, а кротким или умеренным. Решающее значение имеют интеллектуальные добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие в них человек проявляет себя как одаренное разумом существо. Такие добродетели приобретаются путем усвоения знаний и опыта предшествующих поколений и проявляются в разумной деятельности.

Общество - доказывал, будто рабовладения укоренены в самой природе.

Государство - наивысшими формами считал формы, при которых исключена возможность своекорыстного использования власти и при которых власть служит всему обществу.

Длительное время теоретическая мысль пыталась свести человеческую деятельность к какому-то одному ее виду - к политической активности, по мнению Аристотеля.

Осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-философское учение. При исследовании социально-политической жизни он исходил из принципа: «Как и всюду, наилучший способ теоретического построения состоял бы в рассмотрении первичного образования предметов». Таким образованием он считал естественное стремление людей к совместной жизни и к политическому общению. По Аристотелю, человек - политические существо, то есть социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству», (Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства). Человека отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Первым результатом социальной жизни он считал образование семьи - муж и жена, родители и дети… потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство.

Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками элементов государства. Он понимал зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения и использовал этот критерий при характеристике различных слоев общества. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается и соответствующая форма государственного строя». Он выделили три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих, и средних, стоящих между теми и другими. Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит противоестественный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю, проявляется не стремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам утоления этой жажды. Ставя все на службу чрезмерной личной наживы, "люди первой категории" попирают ногами общественные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могут подчиняться, нарушая этим спокойствие государственной жизни. Почти все они высокомерны и надмены, склоны к роскоши и хвастовству. Государство же создается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Согласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни. Совершенством же человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданином в свою очередь - совершенность государства. При этом природа государство стоит "впереди" семьи и индивида. Эта глубокая идея характеризуется так: совершенство гражданина обуславливается качеством общества, к которому он принадлежит - кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство. Будучи сторонником рабовладельческой системы, Аристотель тесно связывает рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей корениться порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существа предназначены к подчинению, другие же - к властвованию. Это общий закон природы - ему подчинены и одушевленные существа. По Аристотелю, кто в природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, то по своей природе раб.

Наилучшие формы государства, по Аристотелю, - монархия, аристократия, «политика» (умеренная демократия), наихудшие - тирания, олигархия, охлократия (власть толпы).

Если экономический индивидуализм берет верх и ставит под угрозу интересы целого, государство должно вмешаться в эту область. Аристотель, анализируя проблемы экономики, показал роль денег в процессе обмена и вообще вы коммерческой деятельности. Что является гениальным вкладом в политическую экономию. Он выделял такие формы государственного правления, как монархия, аристократия и полития. Отклонение от монархии дает тиранию, отклонению от аристократии - олигархию, от политии - демократию. В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают свое притязание на власть в государстве на том, что имущественное благосостояние. - удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов: общей же пользы ни одна из этих форм не имеет. Аристотель подчеркивал, что отношения между бедными и богатыми - отношение не просто различия, а противоположности. Наилучшее государство это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (средний между рабовладельцами и арабами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большое значение сравнительно с крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нем много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы. И в демократиях, и в олигархиях, и в монархиях, и при всякого рода другом государственном строе общим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу верх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.

11. Заключение.

Трудно переоценить вклад Аристотеля в развитие философской мысли.

Значение аристотелевской философии как для его современников, так и для последующих эпох во многом обусловлено ее расхождением с философией Платона. Хотя Аристотель вынес из своей учебы у Платона в основе своей идеалистическое воззрение на реальность (концепция Перводвигателя) и объяснил самобытность вещи при помощи духовного понятия формы, он стоял вне фундаментально дуалистического направления в греческой философии, которое может быть прослежено от орфического религиозного возрождения в начале шестого века, через Парменид, Сократа и Платона вплоть до среднего платонизма и неоплатонизма. Аристотелевская мысль при всей его убеждениях в прозрения идеализма, вернула философию на новый, более научный уровень эмпирического наблюдения, начало которому положили ионийские, или милетская, философы Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Ввиду того, что позднейшие изводы платонизма были господствующей философией классического мира, научное индуктивное, измерение аристотелевского учения в античности ценилось и воспринималось куда меньше, чем в тринадцатом веке, когда Запад заново откроет для себя аристотелевский корпус. Как свидетельствует творчество Альберта великого, святого Фомы Аквинского и - в известной степени - Роберта Гроссетеста и Роджера Бэкона, с этого момента сильная эмпирическая струя в аристотелевской «Физике» в различных трактатах, посвященных исследованию природного порядка, приносит обильные плоды в философии и науки. Если античность философом «по преимуществу» считала Платона, то для средневековых философов и теологов с тринадцатого по семнадцатые века Философом был именно Аристотель.

Список литературы

Основная литература.

1. «Великие мыслители Запада» под ред. Яна Мак-Грила 1999 г.

2. «Философия» под ред. Спиркина А.Г. 1998 г.

3. «Философский словарь» под ред. Фролова И.Т. издание пятое 1987 г.

Дополнительная литература.

1. «Краткий словарь по эстетике» под ред. Овсянникова М.Ф. и Разумного В.А. 1963 г.

2. «Биографический энциклопедический словарь» под ред. Горкина А.П. БРЭ 2000 г.

3. «Словарь иностранных слов» под ред. Петрова Ф.Н. и др. 1964 г.

4. «Введение в философию» учебник для вузов в двух частях 1989 г.

5. «Антология мировой философии» том I 1969г.

6. «Античная философия» Богомолов А.С. 1985г.

7. «Античная философия» Асмус В.Ф. 1976 г.

8. «Введение в логику» Кондаков Н.И. 1967 г.

(последующие три журнала из серии «Над чем работают, о чем спорят философы»)

9. «Природа этической ценности» Столович Л.Н. 1972 г.

10. «Философия о сущности человека» Григорьян Б.Т. 1973 г.

11. «Человеческая деятельность» Каган М.С. 1974 г.

12. «Аристотель. Поэтика (об искусстве поэзии)» 1957 г.

13. «Аристотель. Метафизика» в четырех томах. Том I 1975 г.

14. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в трех томах. Том III. 1966 г.

15. «О литературе и искусстве» Ленин В.И. 1986 г.

16. «Границ познанию предвидеть невозможно» Менделеев Д.И. 1991 г.

Интернет.

http://books.atheism.ru

http://www.manekin.narod.ru

http://skeptik.dp.ua

http://www.philology.ru/literature3/vipper-90c.htm

Размещено на Allbest.ru