Философия как разновидность мировоззрения

Реализм - направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими (т. е. подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие -- универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона о "чистых идеях", воплощением которых являются реальные веши).

Видными представителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.

Номинализм (от лат. потеп -- имена) -- направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. (По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего "чистые идеи" и считавшего реально существующими "индивидуумы" -- определяемые материальные вещи.) Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом.

К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абеляр, Дунс Скот.

6. Значение средневековой теологической философии для последующего развития философии в том, что она:

* стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и нового времени;

* сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения;

* способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии -- учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология -- самостоятельное учение о познании);

* способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;

* положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я-концепция, рационализм);

* пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;

* выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.

Вопрос 20. Философия Августина Блаженного

1. Наиболее авторитетными представителями средневековой теологической философии являлись Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Аврелий Августин (Блаженный) (354 -- 430) -- христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Главное произведение Августина Блаженного -- "О граде Божьем" -- на протяжении столетий стало распространенным религиозно-философским трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики.

Иными известными произведениями Августина являются: "О прекрасном и пригодном", "Против академиков", "О порядке".

Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:

* ход истории, жизнь общества -- это борьба двух противоположных царств -- Земного (грешного) и Божественного;

* Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;

* Божественное царство представлено священнослужителями -- особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;

* Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством;

* в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;

* короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому;

* Церковь -- единственная сила, способная объединить мир;

* бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее;

* высшее блаженство -- счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины;

* после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.

2. Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге:

* Бог существует;

* главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство;

* все -- материя, душа, пространство и время -- является творениями Бога;

* Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем;

* знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

3. Значение философии Августина Блаженного в том, что им:

* уделено большое внимание проблеме истории (редкость для того времени);

* Церковь (часто подвластная государству и преследуемая в Римской империи) объявлена тоже властью наряду с государственной (а не элементом государства);

* обоснована идея господства Церкви над государством, а Римского Папы -- над монархами -- главная идея, за выдвижение которой и ее последующее воплощение в реальности католическая Церковь чтила и боготворила Августина Блаженного, особенно в средние века;

* выдвинута идея социального конформизма (смирение с бедностью и чужой властью), что также было крайне выгодно как Церкви, так и государству;

* воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность (что также было редкостью для того времени и устраивало всех);

* одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу.

Вопрос 21. Философия Фомы Аквинского (томизм)

1. Фома Аквинский (1225 -- 1274) -- доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма -- одного из господствующих направлений католической Церкви.

Основные произведения Фомы Аквинского: "Сумма теологии", "Сумма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.

2. Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть "очевидное" доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения -- окружающего мира, как считал Августин Блаженный).

Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:

* движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим -- следовательно, есть первичный двигатель всего -- Бог;

* причина: все, что существует, имеет причину -- следовательно, есть первопричина всего -- Бог;

* случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого -- следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

* степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) -- следовательно, должно существовать высшее совершенство -- Бог; -

* цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

3. Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:

* разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение -- одна из ключевых идей католичества;

* подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);

* подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

* считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

* доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;

* сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим -- Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.

Исходя из данных посылок, согласно Фоме:

* все состоит из материи и формы (идеи);

* суть любой вещи -- единство формы и материи;

* форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;

* форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;

* идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.

4. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:

* откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;

* вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;

* вера и разум дают истинное знание;

* если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;

* все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

* разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;

* не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;

* философия и теология -- разные науки;

* философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

* все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

5. Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:

* даны пять доказательств существования Бога;

* систематизирована схоластика;

* закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

* доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром);

* выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;

* вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;

* разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии;

* логически доказан ряд положений теологии и схоластики.

В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.

В настоящее время получил распространение неотомизм -- философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.



Вопрос 22. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения

1. Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV -- XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:

* совершенствование орудий труда и производственных отношений;

* кризис феодализма;

* развитие ремесла и торговли;

* усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

* укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;

* появление первых парламентов;

* отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

* повышение уровня образованности в Европе в целом;

* великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

* научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

2. Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

* гуманистическое (XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

* неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

* натурфилософское (XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

* реформационное (XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

* политическое (XV - XV] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

* утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

3. К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

* антропоцентризм и гуманизм -- преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

* оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии -- схоластики);

* перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

* принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);

* большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

* торжество индивидуализма;

* широкое распространение идеи социального равенства

Вопрос 23. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения

1. В философии эпохи Возрождения (XIV - XVII вв.) принято выделять следующие основные направления:

* гуманистическое;

* неоплатоническое;

* натурфилософское;

* реформационное;

* политическое;

* социалистическо-утопическое.

Последние три течения принято объединять под общим названием "социально-политические направления". Предметом их исследования являлись проблемы общества, государства и Церкви. Более подробно они описаны в вопросе 24 "Социально-политическая философия эпохи Возрождения". Данный же вопрос посвящен гуманистическому, неоплатоническому и натурфилософскому направлениям, предметом исследования которых были проблемы человека, бытия и природы.

2. Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV - середине XV вв. Его центром была Италия.

К основным чертам гуманизма относились:

* антицерковная и антисхоластическая направленность;

* стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;

* антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;

* жизнеутверждающий характер и оптимизм.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде всего относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла.

Данте Алигьери (1265 - 1321) - автор "Божественной комедии" (им самим названной просто "Комедия", поскольку в то время комедиями именовались литературные произведения с благополучным концом). В своем произведении Данте:

* воспевает христианство, но одновременно между строк высмеивает противоречия и необъяснимые истины (догмы) христианского учения;

* восхваляет человека;

* отходит от трактовки человека исключительно как божественного создания;

* признает за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом;

* верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу.

Тем же духом пронизаны иные произведения Данте ("Новая жизнь" и т. д.).

Франческо Петрарка (1304 - 1374) - автор "Книги песен", трактата "О презрении к миру" (на лат. языке) и иных трудов. По своим взглядам близок к Данте.

Петрарка вносит в литературу, философию, культуры чуждые схоластике идеи:

* человеческая жизнь дается один раз и уникальна;

* человек должен жить не для Бога, а для самого себя;

* человеческая личность должна быть свободной -- как физически, так и духовно;

* человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим;

* человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал;

* загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей;

* человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить;

* внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.

Лоренцо Балла (1507 - 1557), автор трактата "О наслаждении как об истинном благе":

* ниспровергал церковные авторитеты;

* критиковал схоластику за искусственность, надуманность и

неистинность;

* в центр мироздания ставил человека;

* верил в возможности человека и его разум;

* отвергал аскетизм и самоотрешение;

* призывал к активному действию, борьбе, смелости в изменении мира;

* был сторонником равенства мужчины и женщины;

* высшим благом считал наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и моральных запросов человека.

3. Неоплатонизм -- идеалистическое направление в философии, которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. Особого расцвета неоплатонизм достиг в эпоху Возрождения, в XV в.

Теоретики неоплатонизма:

* противопоставляли сложившейся и чрезмерно систематизированной схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеях Платона;

* предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных (по отношению к миру и вещам) идей;

* не отрицали божественную природу человека, но в то же время рассматривали его как самостоятельный микрокосм;

* призывали к переосмыслению ряда постулатов прежней философии и созданию целостной мировой философской системы, которая охватила бы собой и согласовала все имеющиеся философские направления.

Наиболее известными представителями неоплатонизма эпохи Возрождения являлись Николай Кузанский и Джованни Пико делла Мирандола.

Николай Кузанский (1401 -- 1464) был священнослужителем, богословом, однако придерживался новаторских для своего времени философских взглядов. Дал новую трактовку бытия и познания, согласно которой:

* не существует разницы между Богом и Его творением (то есть мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная -- одно и то же);

* "единое" (Бог) и "бесконечное" (Его творение) относятся между собой как минимум и максимум (противоположности), а поскольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум;

* исходя из этого, Николаем Кузанским был выведен закон совпадения противоположностей: поскольку противоположности совпадают, то совпадают форма и материя (следовательно, сущность (эссенция) и существование (экзистенция) неразрывны и бытие едино);

* едины идея и материя;

* реально существует (поглощая все остальное) актуальная бесконечность;

* Вселенная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, Земля не является центром Вселенной;

* Вселенная -- это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершенный (мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог -- в окружающем мире);

* бесконечность сама по себе объединяет противоположности, что доказывается математически (вписанный в круг квадрат при бесконечном увеличении в нем углов станет кругом и т. д.);

* бесконечность Вселенной, окружающего мира приводит к бесконечности познания;

* невозможно достичь абсолютного (полного) знания, увеличение знаний приведет только к учености, но не истинному знанию ("ученому незнанию" -- термин Николая Кузанского). Таким образом, Николай Кузанский, будучи философом

идеалистического направления и богословом, очень близко подошел к материалистическому объяснению окружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений -- Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея и др.

Джованни Пико делла Мирандола (1463 -- 1494) попытался объединить все известные ему религиозные и философские учения и создал эклектическое произведение "900 тезисов", главные идеи которого заключались в том, чтобы:

* возвысить человека и отделить от окружающего мира, признать отдельной реальностью ("четвертым миром" космоса, наряду с элементарным, небесным и ангельским);

* признать за человеком полную свободу выбора;

* объединить все философские учения и найти "золотую середину" путем их согласования.

4. В период Позднего Возрождения (XVI -- XVII вв.) в Европе (особенно Италии) получили распространение натурфилософские идеи.

Представители натурфилософии:

* обосновывали материалистический взгляд на мир;

* стремились отделить философию от теологии;

* формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;

* выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центром Вселенной);

* считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (а не Божественному откровению).

Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрождения являлись Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

Андреас Везалий (1514 -- 1564) совершил революцию в философии и медицине.

Везалий материалистически объяснил происхождение мира, в центре которого ставил человека.

Везалием были опровергнуты взгляды, более тысячи лет господствовавшие в медицине со времен Галена (130 -- 200) -- древнеримского врача, который описал физиологию и строение человека, опираясь на исследования животных. Напротив, Везалий основывал свои выводы на многочисленных анатомических экспериментах и издал знаменитую для своего времени книгу "О строении человеческого тела", где подробно описал анатомию человека, которая гораздо больше соответствовала реальности, чем анатомия, описанная Галеном.

Николай Коперник (1473 -- 1543), опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия:

* Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм);

* Солнце является центром по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом), Земля вращается вокруг Солнца;

* все космические тела движутся по собственной траектории;

* космос бесконечен;

* процессы, происходящие в космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены "священного" смысла.

Джордано Бруно (1548 -- 1600) развил и углубил философские идеи Коперника:

* Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной;

* Вселенная не имеет центра и бесконечна;

* Вселенная состоит из галактик (скоплений звезд);

* звезды -- небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы;

* число миров во Вселенной бесконечно;

* все небесные тела -- планеты, звезды, а также все, что имеется на них, обладают свойством движения;

* не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог -- одно целое.

Идеи Джордано Бруно не были приняты католической Церковью, и он был сожжен на костре в 1600 г.

Галилео Галилей (1564 -- 1642) на практике подтвердил правильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно:

* изобрел телескоп;

* с помощью телескопа исследовал небесные тела;

* доказал, что небесные тела движутся не только по траектории, но и одновременно вокруг своей оси;

* обнаружил пятна на Солнце и разнообразный ландшафт (горы и пустыни - "моря") на Луне;

* открыл спутники вокруг других планет;

* исследовал динамику падения тел;

* доказал множественность миров во Вселенной.

Галилеем был выдвинут метод научного исследования, который заключался в:

* наблюдении;

* выдвижении гипотезы;

* расчетах воплощения гипотезы на практике;

* экспериментальной (опытной) проверке на практике выдвинутой гипотезы.

Вопрос 24. Социально-политическая философия эпохи Возрождения

1. Для эпохи Возрождения было характерно не только повышение интереса к человеку, но и большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений Церкви и государственных институтов, верующих. Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были:

* философия Реформации;

* политическая философия;

* философия социалистов-утопистов.

2. Философия Реформации имела своей целью реформу католицизма, демократизацию Церкви, установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими.

Предпосылками возникновения данного направления были:

* кризис феодализма;

* зарождение и укрепление класса торгово-промышленной буржуазии;

* ослабление феодальной раздробленности, становление европейских государств;

* незаинтересованность руководителей данных государств, политической элиты в чрезмерной, национальной, надгосударственной, общеевропейской власти Папы Римского и католической Церкви;

* кризис, моральное разложение католической Церкви, ее оторванность от народа, отставание от жизни, практика выдачи индульгенций;

* распространение в Европе идей гуманизма;

* рост самосознания личности, индивидуализм;

* рост влияния антикатолических религиозно-философских учений, ересей, мистики, гусизма.

В Реформации выделяются два основных течения:

* бюргерско-евангелическое;

* народное.

Лидерами бюргерско-евангелической Реформации являлись М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин.

Народная Реформация была представлена движением Т. Мюнцера, анабаптистами, диггерами и др.

Основоположником Реформации считается доктор богословия Мартин Лютер (1483 - 1546). 31 октября 1517 года на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологической (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католицизма.

Основные идеи М. Лютера сводились к следующим:

* общение между Богом и верующими должно происходить напрямую;

* между Богом и верующими не должно быть такого посредника, как католическая Церковь;

* необходимо упрощение обрядов;

* церковь должна стать демократичной, а обряды -- понятными людям;

* необходимо уменьшение влияния на политику других государств со стороны Папы Римского и католического духовенства;

* должен быть восстановлен авторитет государственных институтов и светской власти;

* дело служения Богу -- не только профессия, которую монополизировало духовенство, но и функция всей жизни верующих христиан;

* необходимо освободить культуру и образование от засилья католических догм;

* необходимо запретить индульгенции.

Другим крупным лидером бюргерско-евангелической Реформации был Жан Кальвин (1509 -- 1564). Он продолжил дело Лютера и систематизировал его идеи.

Согласно Кальвину:

* ключевой идеей протестантизма является идея предопределения;

* смысл данной идеи в том, что людям изначально предопределено Богом либо быть спасенным, либо погибнуть, не состояться в жизни;

* все люди должны надеяться, что именно они предопределены к спасению;

* выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия;

* профессия -- это не только способ зарабатывания денег, но и место служения Богу;

* добросовестное отношение к своему делу -- путь к спасению;

* успех в работе -- признак богоизбранности;

* вне работы необходимо быть скромным и аскетичным. Кальвин не только выдвинул собственное теоретическое религиозно-философское учение и систематизировал идеи Лютера, но и воплотил протестантизм на практике:

* возглавил реформационное движение в Женеве;

* добился признания реформированной (кальвинистской) Церкви в качестве официальной, упразднил в Женеве католическую Церковь и власть Римского Папы (сам Кальвин получил прозвище "Женевский Папа");

* подчинил кальвинистской Церкви светскую власть;

* провел реформы как внутри собственной Церкви, так и в городе: были запрещены пышные католические обряды, праздники, яркая одежда, развлечения, танцы, ношение украшений, был установлен строгий пасторский надзор за населением, целью которого было воспитание граждан в духе аскетизма, пуританизма, добросовестного отношения к работе.

Результатом теоретических изысканий Кальвина и его практической деятельности стала универсализация Реформации, превращение ее из узкогерманского в международное явление.

Народное направление Реформации возглавил Томас Мюнцер (1490 -- 1525). Будучи священником, он первоначально примкнул к Лютеру, стал его сторонником, однако в 1520 г., через три года после начала Реформации, разошелся с учителем. В целом соглашаясь с Лютером, Мюнцер выдвинул и собственные идеи Реформации, смысл которых в следующем:

* необходимо реформировать не только Церковь, но общество

в целом;

* цель изменения общества -- достижение всеобщей справедливости, "Божьего царства" на земле;

* главная причина всех зол -- неравенство, классовое разделение, в основе которого лежат частная собственность и частный интерес;

* частный интерес необходимо подавить, все должно стать общим (имелось в виду прежде всего имущество, новый способ организации производства);

* жизнь и деятельность человека должны быть полностью подчинены интересам общества, что угодно Богу;

* власть и собственность должны принадлежать простому народу -- "ремесленникам и пахарям".

В 1524 -- 1525 гг. Томас Мюнцер возглавил антикатолическую и революционную по своим социальным целям Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна, а сам Мюнцер погиб.

Значение философии Реформации в том, что она послужила идеологическим обоснованием политической и вооруженной борьбы за реформу Церкви и против католицизма, которая продолжалась в течение XVI в. и в дальнейшем почти во всех странах Европы.

Результатом этой борьбы стало падение католицизма в ряде государств и религиозное размежевание в Европе:

* торжество различных направлений протестантизма (лютеранство, кальвинизм и др.) в Северной и Центральной Европе -- Германии, Швейцарии, Великобритании, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии;

* сохранение католицизма в странах Южной и Восточной Европы -- Испании, Франции, Италии, Хорватии, Польше, Чехии и др.

3. В отличие от философии Реформации, предметом которой были отношения между Богом, Церковью, человеком и государством, политическая философия исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы. Ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469 - 1527) - итальянский (флорентийский) политический деятель, философ и писатель. Философия Макиавелли опирается на следующие основные положения:

* человек обладает изначально злой природой;

* движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;

* совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы;

* для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается особая организация -- государство;

* правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных;

* правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному результату (правитель будет свергнут далеко не благородными соратниками либо противниками, а казна -- промотана);

* ни в коем случае руководитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;

* в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества за ее независимость допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.

Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.

4. В эпоху Возрождения наблюдается повышенный интерес к проблемам общества и государства, Церкви. Как правило, при их изучении философы стремились опираться на реальные факты, исследовать положение в конкретном обществе и государстве, пытались при жизни изменить ситуацию к лучшему. Однако часть философов основное внимание сосредоточила на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты.

Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Томас Мор (1478 -- 1535) считается основателем утопического социализма. Ему хорошо были знакомы проблемы реального государства, так как он профессионально занимался политической деятельностью: с 1504 г. являлся членом парламента, 1523 -- 1529 гг. -- председателем палаты общин, 1529 г. -- лордом-канцлером Великобритании (высший пост в государстве после короля). В 1535 г. Т. Мор был казнен как сторонник католицизма за отказ дать присягу королю как главе независимой от Папы Римского англиканской Церкви.

Свои идеи по поводу устройства общества и государства будущего Т. Мор изложил в произведении "Утопия". Утопия (греч. -- место, которого нигде нет) -- выдуманный остров, на котором находится идеальное государство.

Согласно Т. Мору в Утопии:

* не существует частной собственности;

* все граждане участвуют в производительном труде;

* труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;

* все произведенные продукты (результаты труда) поступают в собственность общества (общественные склады) и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии:

* в связи с тем, что трудом заняты все, для обеспечения Утопии достаточно короткого рабочего дня -- шесть часов;

* от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;

* самые грязные работы выполняют рабы -- военнопленные и осужденные преступники;

* первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а "трудовая семья" (фактически -- трудовой коллектив);

* все должностные лица избираются -- прямо или косвенно;

* мужчины и женщины имеют равные права (как и равные обязанности);

* жители верят в Бога, существует полная веротерпимость. Другой проект идеального общества был дан Томмазо Кампанеллой (1568 -- 1639) в произведении "Город Солнца". Действие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его жители -- солярии -- построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:

* отсутствует частная собственность;

* все граждане участвуют в производительном труде;

* результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами;

* труд совмещается с одновременным обучением;

* жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробностей, от подъема до отхода ко сну;

* солярии все делают вместе: ходят с работы и на работу, трудятся, едят, отдыхают, поют песни;

* большое внимание уделяется воспитанию -- с рождения ребенок забирается от родителей и воспитывается в специальных школах, где обучается наукам и приучается к коллективной жизни, другим правилам поведения Города Солнца;

* во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (избираемый соляриями) -- Метафизик, владеющий всеми знаниями своей эпохи и всеми профессиями.

Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрождения, были ответом на имевшую место социальную несправедливость и имели много сторонников среди желающих изменить мир как в эпоху Возрождения, так и в будущем.

Вопрос 25. Арабская (арабоязычная) философия средних веков

1. Под арабской (арабоязычной) подразумевается философия, созданная арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под культурным и часто политическим влиянием арабов.

Арабская средневековая философия в своем развитии прошла два основных этапа:

* VII -- IX вв -- период зарождения арабской философии;

* IX -- XV вв. -- период усвоения арабской философией древнегреческой философии, превращение арабской философии в арабо-греческую.

2. Основными направлениями арабской философии периода зарождения были:

* школа мутакаллимов;

* школа мутазилитов;

* суфизм.

Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Представители школы мутакаллимов философски обосновывали религиозные догмы ислама и фактически играли роль арабо-исламских схоластов.

Мутазилиты ("обособившиеся") также являлись исламскими философами, однако ряд положений их учения носил относительно материалистический характер. В частности, мутазилиты:

* отвергали многие догмы (недоказуемые "исходные" истины) ислама о происхождении мира, человека, предопределенности судьбы и пытались объяснить проблемы с позиций рационализма и материализма;

* отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно

которым Бог имел человеческий облик);

* отождествляли Бога и Вселенную;

* верили в силу и разум человека;

* считали, что человек способен познать окружающий мир с

помощью разума.

Представители суфизма (суфисты, от суф - шерсть, власяница; по мнению Аль-Бируни, созвучно слову "софист") считали высшим благом для человека добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание, мистику. 3. В IX в. начался новый этап арабской философии, для которого были характерны:

* усиление влияния материалистических идей (что стало результатом открытий в области медицины и естественных наук);

* заимствование идей европейской философии, особенно древнегреческой, превращение собственно арабской философии в арабо-европейскую (арабо-греческую). Наибольший вклад в становление новой (европеизированной) арабской философии внесли Аль-Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рушд (Аверроэс).

Аль-Кинди (800 -- 879) сделал первый шаг по европеизации арабской философии. Ему принадлежит заслуга открытия древнегреческой философии для арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую философию пришли многие материалистические идеи, понятие категорий, логика, учение о познании.

Взяв в качестве примера учение Аристотеля о 10 категориях (бытие и 9 характеристик бытия -- время, место и т. д.), Аль-Кинди выдвинул собственное учение о прасубстанциях (арабский аналог категорий), к которым причислил:

* материю;

* форму;

* движение;

* пространство;

* время.

Также философ выдвинул революционную для своего времени идею о познаваемости мира человеческим разумом (что отвергали мутакаллимы -- ортодоксальные "исламские схоласты") и выделил три ступени научного познания, через которые последовательно необходимо пройти, чтобы добиться истинного знания:

* логическо-математическую;

* естественно-научную;

* метафизическую (философскую).

Причем, по мнению Аль-Кинди, только разум может быть источником и эталоном познания.

Философия Аль-Кинди значительно опережала эпоху и была непонятна его современникам (философ подвергался преследованиям, а его произведения уничтожались), однако именно Аль-Кинди заложил традицию аристотелизма в арабской философии (восточная перипатетика) и создал предпосылки для ее превращения в одну из самых прогрессивных в Европе и Азии (по сравнению со средневековой схоластикой).

Аль-Фарби (870 -- 950) систематизировал и пытался адаптировать философию Аристотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею об "эманации" и невсемогуществе Бога. Его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны).

Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037) вывел арабскую философию на новый уровень прогресса. Главные труды по философии: "Книга исцеления" ("Книга спасения"), "Книга знания".

Авиценна:

* высмеивал косность и догматизм исламских теологов;

* пытался отделить философию от религии (в то время как многие его современники считали их неразрывно связанными и видели роль философии в обосновании положений и догм ислама);

* видел в философии отдельную науку, которая должна обобщать достижения человеческого разума;

* основывал многие философские идеи на достижениях естественных наук (например, собственных медицинских открытиях);

* не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей воли;

* считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли Бога, по естественным законам природы;

* причину возникновения мира видел в "эманации" -- истекании мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естественной необходимости;

* выступал против идеи "первотолчка", которую заменял идеей о движении, которое является неотъемлемым свойством материи;

* считал, что все существующее материально (как Бог, так и окружающий мир);

* наделял душу особыми свойствами -- идеальностью (существованием наряду с материей) и вечностью;

* также считал вечным Бога и окружающий мир. 4. Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользовался Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126- 1198).

Аверроэс жил и работал в Испании, находившейся под властью арабов, и был представителем западноарабско-европейской философии. Им была создана философия аверроизма, получившая широкое распространение в Европе и противостоящая католицизму и схоластике.

Философия Аверроэса была материалистична по своей сути и возникла как синтез передовой арабской философии (представители -- Аль-Кинди, Авиценна) и систематизированного и творчески переработанного учения Аристотеля. Можно выделить ее следующие основные положения:

* отвергалась идея творения (мир вечен, он несотворим и неуничтожим);

* допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась первичность по отношению к материи (Бог и окружающий материальный мир "совечны");

* за Богом признавались весьма ограниченные возможности, которые сводились к главной -- придать материи форму;

* отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;

* доказывалось, что движение -- самостоятельное свойство материи, заключенное в ней самой;

* выдвигалась идея жесткого детерминизма (обусловленности и необходимости всего в природе);

* отвергалась возможность бессмертия души (смерть тела есть одновременно смерть души, но коллективный разум -- разум всего человечества, частью которого является душа отдельного человека, -- бессмертен);

* была выдвинута идея о "двойственной истине" -- философские и религиозные истины раздельны; то, что истинно в религии, может быть ложно для философии и наоборот. Материалистическая, антирелигиозная философия Аверроэса

оказала большое влияние на европейскую философию. Аверроизм получил широкое распространение, преподавался в университетах, был духовным центром притяжения философских учений, противостоящих схоластике. Впоследствии убежденным и последовательным критиком аверроизма и борцом против философских идей Аверроэса был видный теоретик католицизма и схоластики Фома Аквинский: среди его трудов есть сочинение "О единстве разума против аверроистов".

Вопрос 26. Рационализм и эмпиризм как направления в философии

1. Рационализм (от лат. ratio -- разум) -- направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум.

Рационализм имеет два основных направления -- онтологическое и гносеологическое.

Согласно онтологическому рационализму в основе бытия лежит разумное начало (то есть бытие разумно). В этом смысле рационализм близок к идеализму (например, учению Платона о "чистых идеях", которые предшествуют материальному миру и воплощением которых данный материальный мир ("мир вещей") является). Однако рационализм не тождественен идеализму, так как смысл рационализма не в первичности идей по отношению к материи (бытию), а именно в разумности бытия. Например, материалисты, убежденные в божественной либо иной разумности, внутренней логичности бытия, являются рационалистами (Демократ, Эпикур и др.).

Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в основе познания также лежит разум. Соответственно, гносеологические рационалисты выступали против средневековой теологии и схоластики, представители которых видели в основе познания Божественное откровение и отвергали разум. Наряду с этим рационалисты были оппонентами эмпиристов -- сторонников философского направления, распространенного в новое время, тоже выступавших против схоластов и видевших в основе познания не откровение, а знание и опыт (девиз эмпиристов -- "Знание -- сила").

Главными аргументами рационалистов в споре с эмпириками были следующие:

* сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может лежать в основе познания;

* разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны на опыте и лишь впоследствии подтверждены опытным путем.

Также в качестве направления рационализма выделяется этический рационализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики, поведения.

К рационалистам можно отнести множество философов, начиная с античных времен вплоть до нынешней эпохи (Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант и др.), но наибольший вклад в разработку рационализма, превращение его в официально признанное философское направление внесли философы Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц.

2. Эмпиризм -- направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: "нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)", "знание -- сила". Получил широкое распространение в Англии XVII в. и в последующем в США.

Основателем эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон.

Видными представителями являлись Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи (США).

Эмпиристы, как правило, были оппонентами рационалистов.



Вопрос 27. Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции

1. Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 -- 1650) - видный французский философ и ученый-математик.

Заслуга Декарта перед философией в том, что он:

* обосновал ведущую роль разума в познании;

* выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;

* стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии;

* выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".

2. То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:

* в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная? и т. д.);

* зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т. д.);

* следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;

* сомнение -- свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, -мыслит;

* мыслить может реально существующий человек;

* следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания;

* поскольку мышление -- это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.

В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: "Я мыслю, следовательно, я существую".

3. Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.

Субстанция -- это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.

Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции -- не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции -- Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).

Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода:

* материальные (вещи);

* духовные (идеи).

При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:

* протяжение -- для материальных;

* мышление - для духовных.

Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком -- протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности.

Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы.

Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т. д.; модусами мышления -- чувства, желания, ощущения.)

Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций -- материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).

Человек -- единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

4. Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности) человека.

С точки зрения дуализма Декартом решается и "основной вопрос философии": спор о том, что первично -- материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции -- материальную и духовную), то ни материя, ни? сознание не могут быть первичны -- они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.

5. При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе.

Суть его идеи в том, что научный метод, который применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс (по Декарту: "превратить познание из кустарного промысла в промышленное производство"). В качестве данного научного метода предлагается дедукция (но не в строго математическом смысле -- от общего к частному, а в философском).

Смысл философского гносеологического метода Декарта в том, что в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить (выводить) новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.

Также Декарт при использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает применить следующие приемы исследования:

* допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание;