Предмет, методы и функции философии. История ее развития и современные теории

Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа.

* демократический -- VII -- V вв. до н. э.;

* классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.;

* эллинистический - конец IV - II вв. до н. э.;

* римский - I в. до н. э. - V в. н. э.

2. К досократическому периоду относится деятельность так называемых философов-"досократиков":

* милетской школы -- "физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);

* Гераклита Эфесского;

* элейской школы;

* атомистов (Демокрита, Левкиппа);

* некоторых иных философов.

Основные проблемы, которыми занимались "досократики": объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования -- декларирование собственных взглядов, превращение их в догму.

Классический (сократический) период -- время расцвета древнегреческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса).

К данному этапу относятся:

* философско-просветительская деятельность софистов;

* философия Сократа;

* зарождение "сократических" школ;

* философия Платона;

* философия Аристотеля.

Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже "досократиков":

* меньше уделяли внимания поиску первоначала;

* допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса;

* выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего (Платон -- автор учения о "чистых идеях", предшествующих реальному миру и воплощением которых стал реальный мир);

* положили начало спору между материализмом и идеализмом;

* проявили интерес к проблеме человека, общества, государства;

* от декларативно-догматического метода философствования перешли к диалогическо-доказательственному;

* внесли вклад в развитие логики;

* вели практическую философско-просветительскую деятельность (софисты и Сократ).

Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:

* распространение антиобщественной философии киников;

* зарождение стоического направления философии;

* деятельность "сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;

* философия Эпикура и пр.

Отличительные черты эллинистической философии:

* кризис античных моральных и философских ценностей;

* снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним;

* отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;

* поиск физической и духовной опоры в самом себе;

* стремление к отрешению от действительности;

* преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);

* признание высшим благом -- счастья и удовольствия отдельного человека (физическое - киренаики, моральное - Эпикур).

Наиболее известными философами римского периода являлись:

* Сенека;

* Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.);

* Тит Лукреций Кар;

* поздние стоики;

* ранние христиане.

Для философии римского периода было характерно:

* взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой);

* фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну -- античную философию;

* влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);

* близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);

* небольшое внимание к проблемам окружающей природы;

* повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;

* расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);

* расцвет стоической философии, сторонники" которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (атараксии, то есть невозмутимости);

* преобладание идеализма над материализмом;

* все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;

* повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;

* рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;

* постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.

3. В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:

* материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);

* древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;

* стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);

* на поздних этапах -- смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);

* допускалось существование богов;

* древнегреческие боги были частью природы и близки людям;

* человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;

* были заложены два направления в философии -- идеалистическое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита"), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период -- материалистическое, в классический -- имели одинаковое влияние, в эллинистический -- материалистическое, в римский -- идеалистическое.

Вопрос 13. Первые философские (досократические) школы Древней Греции

1. Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII - У вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.

К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:

* милетская школа;

* школа пифагорейцев;

* школа Гераклита Эфесского;

* элейская школа;

* атомисты.

Характерными чертами досократических философских школ являлись:

* ярко выраженный космоцентризм;

* повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;

* поиск первоначала, породившего все сущее;

* гилозоизм (одушевление неживой природы);

* доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.

2. Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета -- крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.

Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Философы милетской школы:

* выступали с материалистических позиций;

* занимались не только философией, но и другими науками -- точными и естественными;

* пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа "физиков");

* искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.

Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:

* первоначалом всего сущего считал воду ("архэ");

* представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;

* считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом -- одушевлял все сущее);

* допускал наличие множества богов;

* считал центром вселенной Землю;

* точно определил продолжительность года -- 365 дней;

* сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.). Анаксимандр (610 - 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:

* первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится;

* вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы ("атомы") остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;

* первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).

Анаксимен (546 - 526 гг. до н. э.) - ученик Анаксимандра:

* первопричиной всего сущего считал воздух;

* выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т. д.);

* проводил параллели между душой человека ("психэ") и воздухом ("пневмой") - "душой космоса";

* отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

3. Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.) - крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

* первоначалом всего сущего считал огонь;

* вывел закон единства и борьбы противоположностей -- ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

* считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");

* был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

* признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);

* всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос -- Мировой Разум;

* выступал за материальность человеческой и мировой души;

* был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;

* движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".

4. Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI -- начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:

* первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

* выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);

* считали единицу мельчайшей частицей всего;

* пытались выделить "протокатегории", которые показывали диалектическое единство мира (четное -- нечетное, светлое -- темное, прямое -- кривое, правое -- левое, мужское -- женское и др.).

5. Элеаты -- представители элейской философской школы, существовавшей в VI -- V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

* изучали проблемы познания;

* жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;

* были сторонниками монизма -- выводили всю множественность явлений из единого первоначала;

* считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).

6. Атомисты -- материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) "строительным материалом", "первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы -- "атомы".

Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии ("линия Демокрита" -- противоположность "линии Платона" -- идеалистическому направлению).

В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

* весь материальный мир состоит из атомов;

* атом -- мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего;

* атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

* атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, "с крючками" и т. д.);

* между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

* атомы находятся в вечном движении;

* существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;

* атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания.

Вопрос 14. Философия софистов и Сократа

1. Софисты -- философская школа в Древней Греции, существовавшая в V -- первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" -- мудрецы, учителя мудрости).

Среди софистов выделяются группы так называемых:

* старших софистов (V в. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;

* младших софистов -- Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.

2. Для софистов характерно:

* критическое отношение к окружающей действительности;

* стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;

* неприятие основ старой, традиционной цивилизации;

* отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;

* стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;

* восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;

* субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.

3. Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов -- логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Данный результат достигается не в результате парадоксальности, логической трудности софизма, а в результате некорректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за правильную, отсюда результат.

4. Несмотря на то что деятельность софистов вызывала неодобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они:

* критически взглянули на окружающую действительность;

* распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследствии именовались древнегреческими просветителями).

5. Видным представителем старших софистов являлся Протагор (V в. до н. э.). Свое философское кредо Протагор выразил в высказывании: "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют".

Это означает, что в качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мнение человека:

* вне человеческого сознания ничего не существует;

* нет ничего раз и навсегда данного;

* что хорошо для человека сегодня, то и есть хорошее в действительности;

* если завтра то, что хорошо сегодня, станет плохим, то, значит, оно является вредным и плохим в действительности;

* вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека ("То, что здоровому человеку покажется сладким, больному покажется горьким");

* окружающий мир относителен;

* объективное (истинное) познание недостижимо;

* существует только мир мнения.

Одному из современников Протагора приписывается создание произведения "Двоякие речи", которое также подводит к мысли об относительности бытия и познания ("Болезнь есть зло для больных, но благо для врачей"; "Смерть есть зло для умирающих, но благо для могильщиков и гробовщиков") и учит молодого человека достигать победы в споре при любой ситуации.

Оригинально и революционно для того времени и отношение Протагора к богам: "О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию -- и вопрос темен, и людская жизнь коротка". 6. Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469 - 399 гг. до н. э.).

Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.

Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.

Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т. д.

Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.

* любое знание есть добро;

* любое зло, порок совершается от незнания.

Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом -- цикутой.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

* способствовал распространению знаний, просвещению граждан;

* искал ответы на извечные проблемы человечества -- добра и зла, любви, чести и т. д.;

* открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;

* ввел диалогический метод нахождения истины -- путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;

* воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ".

7. "Сократические школы" -- философские учения, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу "сократических школ" относятся:

* Академия Платона;

* школа киников;

* киренская школа;

* лигарская школа;

* элидо-эритрийская школа.

Академия Платона -- религиозно-философская школа, созданная Платоном в 385 г. до н. э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просуществовавшая до VI в. н. э. (около 1000 лет).

Киники -- философская школа, которая обосновывала идею свободы вне общества (асоциальной свободы). Ее представители проверяли свои философские изыскания на себе. Киники вели паразитический, бродяжнический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на человеческих пороках.

Наиболее известными представителями киников являлись Антисфен, Диоген Синопский (прозванный Платоном "Сократ, сошедший с ума").

Киренская школа основана в IV в. до н. э. Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Представители данной школы (киренаики):

* выступали против изучения природы;

* высшим благом считали наслаждение;

* соответственно целью жизни видели наслаждение, счастье воспринимали как совокупность наслаждения, богатство -- как средство для достижения наслаждения.

Мегарская школа основана учеником Сократа Евклидом из Мегары в IV в. до н. э. Представители - Евбулид, Диодор Крон.

Мегарцы считали, что существует абстрактное высшее благо, которое не поддается точному описанию, -- Бог, разум, жизненная энергия. Противоположности высшего блага (абсолютного зла) не существует.

Помимо философских теоретических изысканий мегарцы вели активную практическую деятельность (фактически занимались софистикой) и получили прозвище "спорщики".

Представители мегарской школы (Евбулид) стали авторами известных апорий, то есть парадоксов (не путать с софизмами), -- "Куча" и "Лысый", с помощью которых пытались понять диалектику перехода количества в качество.

Апория "Куча": "Если на землю бросить зерно и к нему добавлять по одному зерну, то с какого момента на этом месте возникнет куча? Может ли совокупность зерен превратиться в кучу после добавления одного зерна?"

Апория "Лысый": "Если из головы человека выпадает по одному волосу, то с какого момента он становится лысым? Можно ли установить конкретный волос, после выпадения которого человек становится лысым? Можно ли установить грань, разделяющую "еще не лысого" и "уже лысого"?"

Вопрос 15. Философия киников и стоиков

1. Киники -- одна из философских школ Древней Греции сократического периода.

Наиболее яркими представителями философской школы киников являлись Антисфен, Диоген Синопский, Кратет.

Главная цель кинического учения -- не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни -- вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и т. д.) -- и проверка данного образа жизни на себе.

2. Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:

* возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть свободы вне общества);

* добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество;

* отсутствие постоянного места жительства, скитания;

* паразитический образ жизни, попрошайничество;

* предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям жизни, старой, изношенной одежде, пренебрежение к гигиене;

* восхваление физической и духовной бедности;

* крайний аскетизм;

* замкнутость;

* критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических;

* непризнание авторитетов;

* воинственность и агрессивность в отстаивании своих взглядов и образа жизни;

* неготовность к спору, стремление подавить собеседника;

* отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным законам;

* концентрация внимания на пороках общества, худших человеческих чертах;

* радикализм, парадоксальность, скандальность. Киническая философия возникла в период кризиса античного полиса и завоевала симпатии людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений.

В современную эпоху большое сходство с философией и образом жизни киников имеют философия и образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др.

3. Диоген Синопский (точные даты жизни неизвестны, жил в IV в. до н. э., современник Александра Македонского) -- наиболее яркий и известный теоретик и практик кинической философии. Считается, что именно он дал название данной философской школе (так как одно из прозвищ Диогена -- "кинос", "собака", что на греческом языке созвучно слову "киник"). В действительности название -- от слова "Киносарг" -- холм и гимнасий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками.

Диоген не оставил фундаментальных философских трудов, однако вошел в историю своим анекдотическим, скандальным поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:

* жил в бочке;

* заявил царю Александру Македонскому: "Отойди и не загораживай мне солнце!";

* выдвинул лозунг: "Без общины, без дома, без отечества" (который стал его собственным жизненным и философским кредо, а также его последователей);

* вывел понятие "гражданин мира" (космополит);

* отвергал брак;

* жестоко высмеивал сторонников традиционного образа жизни;

* не признавал никаких законов, кроме закона природы;

* гордился своей независимостью от внешнего мира, живя попрошайничеством;

* идеализировал жизнь первобытных людей и животных.

4. Ответной реакцией на распространение идей киников стало возникновение и развитие философской школы стоиков ("Стоя" -- название портика в Афинах, где она была основана).

Основателем данной философской школы считается Зенон Китайский (не путать с Зеноном Энейским, автором так называемых "апорий" -- парадоксов).

Стоическая философия в своем развитии прошла ряд этапов.

* ранняя стоя (III -- II вв. до н. э.), представители -- Зенон, Клеанф, Хрисипп и др.;

* средняя стоя (II -- I вв. до н. э.) - Панеттий, Посидоний;

* поздняя стоя (I в. до н. э. -- III в. н, э.) -- Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

5. Основная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) -- освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошайничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели -- постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.

Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).

К характерным чертам стоической философии также относятся:

* призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом);

* признание добродетели высшим благом, а порока -- единственным злом;

* определение добродетели как знания о добре и зле и следования добру;

* призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;

* признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;

* неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнорирование законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу;

* оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро;

* восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой культуры;

* высокий эстетизм в мыслях и поступках;

* осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;

* признание стремления к счастью высшей целью человека.

6. Наиболее известными представителями стоической философии являлись Сенека и Марк Аврелий.

Сенека (5 г. до н. э. -- 65 г. н. э.) -- крупный римский философ, воспитатель императора Нерона, во время правления которого оказывал сильное и благотворное влияние на государственные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством.

В своих произведениях философ:

* проповедовал идеи добродетели;

* призывал не участвовать в общественной жизни и сосредоточиться на себе, собственном духовном состоянии;

* приветствовал покой и созерцание;

* был сторонником незаметной для государства, но радостной для индивида жизни;

* верил в безграничные возможности развития человека и человечества в целом, предвидел культурный и технический прогресс;

* преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством и всех иных сферах жизни, презирал простой и необразованный люд, "толпу";

* считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье;

* видел в философии не отвлеченную теоретическую систему, а практическое руководство по управлению государством, общественными процессами, по достижению людьми счастья в жизни.

Марк Аврелий Антонин (121 -- 180 гг. н. э.) -- крупнейший римский философ-стоик, в 161 -- 180 гг. -- римский император. Написал философское произведение "К самому себе".

К основным идеям философии Марка Аврелия относятся:

* глубокое личное уважительное отношение к Богу;

* признание высшим мировым началом Бога;

* понимание Бога как активной материально-духовной силы, объединяющей весь мир и проникающей во все его части;

* объяснение всех происходящих вокруг событий Божественным промыслом;

* видение в качестве главной причины успеха любого государственного начинания, личного успеха, счастья сотрудничества с Божественными силами;

* разделение внешнего мира, который неподвластен человеку, . и внутреннего мира, подвластного только человеку;

* признание основной причиной счастья отдельного человека -- приведение его внутреннего мира в соответствие с внешним миром;

* разделение души и разума;

* призывы к несопротивлению внешним обстоятельствам, к следованию судьбе;

* размышления о конечности человеческой жизни, призывы ценить и максимально использовать возможности жизни;

* предпочтение пессимистического взгляда на явления окружающей действительности.

Вопрос 16. Философия Платона

1. Платон (427 - 347 гг. до н. э.) - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы -- Академии, основоположник идеалистического направления в философии.

Платон -- первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются "Апология Сократа", "Парменид", "Горгий", "Федон", "Государство", "Законы".

Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

2. Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

* материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

* окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

* реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

* чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

* любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна, и т. д.);

* весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

3. Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:

* "единого";

* "ума";

* "души".

"Единое ":

* является основой всякого бытия;

* не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т. д.);

* есть ничто;

* выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;

* первоначало всего -- всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

"Ум":

* происходит от "единого";

* разделен с "единым";

* противоположен "единому";

* является сущностью всех вещей;

* есть обобщение всего живого на Земле. "Душа ":

* подвижная субстанция, которая объединяет и связывает "единое -- ничто" и "ум -- все живое", а также связывает между собой все вещи и все явления;

* также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;

* душа человека (вещи) есть часть мировой души;

* душа бессмертна;

* при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;

* постоянство души и смена телесных форм -- естественный закон Космоса.

4. Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

* поскольку материальный мир является всего лишь отображением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи";

* "чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение -- "докса");

* "чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию);

* высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные -- образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать "чистые идеи".

5. Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников -- "досократиков" Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества).

Платон выделяет семь типов государства: идеальное "государство будущего", которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.

Среди шести существующих типов Платоном указываются:

* монархия -- справедливая власть одного человека;

* тирания -- несправедливая власть одного человека;

* аристократия -- справедливая власть меньшинства;

* олигархия -- несправедливая власть меньшинства;

* демократия -- справедливая власть большинства;

* тимократия -- несправедливая власть большинства, власть

военных вождей, армии.

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия -- власть большинства -- редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

6. Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану:

* все население государства (полиса) делится на три сословия -- философы, воины, работники;

* работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью;

* воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости -- участвуют в военных действиях;

* философы (мудрецы) -- разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством;

* философы и воины не должны иметь частной собственности;

* жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают;

* не существует брака, все жены и дети общие;

* допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены.

7. Историческое значение философии Платона в том, что:

* впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений;

* положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая "линия Платона" -- противоположность материалистической "линии Демокрита");

* впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества -- государство, законы и т. д.;

* были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории (бытие -- становление, вечное -- временное, покоящееся -- движущееся, неделимое -- делимое и др.);

* была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).

8. Академия Платона -- религиозно-философская школа, созданная Платоном в 387 г. в пригороде Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н. э.).

Наиболее знаменитыми воспитанниками Академии являлись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу -- Ликей), Ксенокрит, Кратет, Аркесилай, Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона).

Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и "вредных" идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.

Вопрос 17. Философия Аристотеля

1. Аристотель (384 -- 322, гг. до н. э.) -- древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.

В своей философской деятельности Аристотель прошел три основных этапа:

* 367 - 347 гг. до н. э. (20 лет) - работал, начиная с 17-летнего возраста, в Академии Платона и был его учеником (до момента смерти Платона);

* 347 - 335 гг. до н. э. (12 лет) - жил и работал в Пелле -столице Македонского государства по приглашению царя Филиппа; воспитывал Александра Македонского;

* 335 - 322 гг. - основал собственную философскую школу - Ликей (перипатетическую школу) и работал в ней до своей смерти. К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся:

"Органон", "Физика", "Механика", "Метафизика", "О душе", "История животных", "Никомахова этика", "Риторика", "Политика", "Афинская политая", "Поэтика".

2. Философию Аристотель делил на три вида:

* теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название "первичная философия");

* практическую - о деятельности человека, устройстве государства;

* поэтическую.

Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.

3. Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".

Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой, движение и др.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:

* не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира;

* существуют только единичные и конкретно определенные веши;

* данные веши называются индивидуумы (в переводе - "неделимые"), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не "идея стула", конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не "идея дома", и т. д.;

* индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) -вторичной.

4. Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их материальное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие?

Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого -- высказывания).

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:

* сущность (субстанция);

* количество;

* качество;

* отношение;

* место;

* время;

* положение;

* состояние;

* действие;

* страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие -- это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Также согласно Аристотелю категории -- это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.

5. Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.

Что есть материя?

По Аристотелю, материя -- это потенция, ограниченная формой (например, медный шар -- это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).

Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:

* все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;

* изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

* реальность -- это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

* потенция (материал) есть пассивное начало, форма -- активное;

* высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

6. Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.

Философ выделяет три уровня души:

* растительная душа;

* животная душа;

* разумная душа.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:

* по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;

* отличается от животных наличием мышления и разума;

* имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество - потребность жить в коллективе -- приводит к возникновению общества -- большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.

7. Аристотель выделяет шесть типов государства:

* монархия;

* тирания;

* аристократия;

* крайняя олигархия;

* охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

* полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития -- совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля).

8. Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:

* внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях";

* дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

* выделил 10 философских категорий;

* дал определение бытия через категории;

* определил сущность материи;

* выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии;

* внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода -- от частного к общему, обосновал систему силлогизмов -- вывода из двух и более посылок заключения).

Вопрос 18. Философия Эпикура

1. Эпикур (341 -- 270 гг. до н. э.) -- древнегреческий философ-материалист.

Философия Эпикура делится на три больших раздела:

* учение о природе и космосе ("физика");

* учение о познании ("каноника");

* учение о человеке и его поведении ("эстетика").

2. Основными положениями учения Эпикура о природе и космосе являются следующие:

* ничего не происходит из несуществующего и ничего не становится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (закон сохранения материи);

* вселенная вечна и бесконечна;

* все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты;

* атомы и пустота вечны;

* атомы находятся в постоянном движении (по прямой, с отклонениями, сталкиваются друг с другом);

* "мира чистых идей" не существует;

* существует множество материальных миров во Вселенной.

3. "Каноника" (учение о познании) опирается на следующие основные идеи:

* окружающий мир познаваем;

* основным видом познания является чувственное познание;

* невозможно "созерцание разумом" каких-либо "идей" либо явлений, если этому не предшествовали чувственное познание и ощущение;

* ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъектом (человеком) истечений (образов) предметов окружающей жизни.

4. "Эстетику" Эпикура (учение о человеке и его поведении) можно свести к таким основным положениям:

* своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям);

* человек есть результат биологической эволюции;

* боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;

* судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов;

* душа является особым видом материи;

* душа человека смертна, как и тело;

* человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;

* счастье человека состоит в удовольствии;

* под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия);

* нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.

Вопрос 19. Теологическая философия средних веков

1. Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V -- XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир -- Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I -- V вв. н. э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V -- XIII вв. н. э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения).

Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Тертуллиан Карфагенский (160 -- 220), Август Блаженный (354 - 430), Боэций (480 - 524), Альберт Великий (1193 - 1280), Фома Аквинский (1225 - 1274), Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109), Пьер Абеляр (1079 - 1142), Уильям Оккам (1285 - 1349), Николай из Отрекура (XIV в.).

Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:

* теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);

* изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;

* господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе -- в Библии);

* сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;

* человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);

* провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;

* выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;

* выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека -- Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;

* мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

2. Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения:

* Бог сотворил окружающий мир из ничего;

* творение мира есть результат акта Божественной воли;

* мир сотворен благодаря всемогуществу Бога;

* природа не может творить сама себя;

* единственным творческим началом во Вселенной является Бог;

* Бог вечен, постоянен и всепроникающ;

* подлинным бытием является только Бог;

* сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу;

* поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен;

* нет четкой границы между Богом и Его творением.

Согласно догмату откровения:

* мир можно познать, только познав Бога;

* Бог недоступен для познания;

* несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение - Библию;

* единственный способ познания Бога и всего сущего - толкование Библии;

* Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благодаря особой способности человека -- вере.

3. Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла.

Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения:

* окружающий мир всецело сотворен Богом;

* Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости;

* следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром;

* зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел, восставший против Бога;

* поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей;

* в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир -- творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

В отношении проблемы добра и зла (как в отношении многих иных вопросов) теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер.

4. Средневековая теологическая философия (в отличие от античной) практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы (например, Аристотель) считали единой сущностью -- бытием, теологическая философия разделяет на:

* бытие (существование) - экзистенцию;

* сущность -- эссенцию.

Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).

Эссенция (сущность) характеризует вещь:

* Что такое вещь?

* Какая вещь?

* Для чего она существует?

Античные философы видели сущность (признаки) и существование (факт бытия) в неразрывном единстве, как единую сущность -- бытие.

Согласно теологической философии сущность (признаки) может иметь место и без бытия (без существования). Чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки) должна быть сотворена Богом.

Иначе говоря, бестелесная сущность (признаки, образы -сродни платоновским "чистым идеям") витает в сознании Бога и только актом его воли и благодаря присущей только ему способности творить становится материальным бытием.

Существование (бытие) может быть познано чувственными ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания), сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) -- только разумом.

Только в Боге сущность и существование совпадают. 5. Схоластика -- господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.

Название "схоластика" произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Таким образом, схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище "Философия -- служанка богословия").