С 1800-ого года в Йене, благодаря ходатайству Шеллинга, появился новый преподаватель - Гегель. Они некоторое время весьма плодотворно сотрудничали (вместе издавали «Критический философский журнал»). В 1803 году Шеллинг покинул Йену и стал преподавать в Вюрцбургском университете. В 1809 году вышел в свет первый том его «Философских произведений», где была напечатана работа «Философские исследования о сущности человеческой свободы». Данное сочинение ознаменовало глубоко пережитый философом идейный поворот: преимущественный интерес к природе, к естествознанию сменился глубоким вниманием к проблемам истории, государства, человека, искусства, религии (См.: Мотрошилова Н.В. Фридрих Вильгельм Шеллинг //История философии: Запад - Россия - Восток. - С. 426-427).

Но чтобы осознать всё значение данного поворота, к которому мы ещё вернёмся, обратимся сначала к логике движения шеллинговской мысли.

Шеллинг, идя вслед за Фихте, усматривает Абсолютное в самосознании высшего типа, в «Я». Потом в поисках первоначала он обращается к природе, видя в последней то, что предшествует индивидуальному самосознанию. Далее его мысль развивается в том плане, что первоначало находится в предшествующем природе абсолютном духе, «бессознательном интеллекте», который трактуется в виде неразличимого тождества субъекта и объекта («философия тождества»). Наконец, Шеллинг признаёт Абсолютом личного Бога, по отношению к которому всё остальное выступает в качестве его «откровения».

Наибольший интерес среди перечисленных этапов развития мысли Шеллинга представляют в силу своей содержательности натурфилософия, «трансцендентальный идеализм» и философия тождества. Данные вехи философского движения тесно связаны между собой и в своей совокупности образуют то, что сам Шеллинг называл впоследствии «негативной» или «отрицательной» философией. Философия раннего Шеллинга действительно очень богата «рациональными зёрнами», насыщена диалектическими проблемами и намётками их диалектического решения (См.: Кузнецов В.Н. Указ. соч. - С. 168).

Важными для понимания философии религии Шеллинга являются такие его сочинения, как «Изображение моей системы философии» (1801), диалог «Бруно» (1802), «Философия и религия» (1803). В этих работах он представляет структуру философии следующим образом: фундаментальной философской дисциплиной, на которой покоятся философия природы и философия духа (т.е. трансцендентальная философия), является метафизика. «Ибо Абсолют, - пишет Шеллинг, - который по своей структуре есть абсолютное тождество, объединяет в себе бытие и познание; самому ему принадлежит высшее метафизическое достоинство... Шеллинг теперь ведёт дело к метафизике Абсолюта через триединый тезис: ... есть лишь одна абсолютно-первая Истина, один Предмет и только одна философия» (Troxler J.P.V. Schellings und Hegels erste Metaphysik (1801-1802) /Hg. K. Dьsing. Kцln, 1988. - S. 134-135),

«С историко-философской точки зрения, - пишет Н.В. Мотрошилова, - кумирами Шеллинга (а отчасти и Гегеля) в первые годы XIX в. становятся Спиноза, древнегреческие философы (особенно Гераклит и Платон), Дж. Бруно. Полагая, что философия только Одна, Едина и служит развитию лишь Одной истины - одного Абсолюта, Шеллинг, тем не менее, считает возможным дать типологию философских систем, выделяя спекулятивный материализм (ионийские натурфилософы), интеллектуализм (Платон и Лейбниц), реализм как высший этап спекулятивного материализма (Спиноза) и идеализм (Фихте). Эти подходы высвечивают то одну, то другую сторону Абсолюта (См.: Мотрошилова Н.В. Указ. соч. - С. 434). Шеллинг, таким образом, стремился к синтезу различных элементов в понятии Абсолюта. При этом на первый план он выдвигал отвергнутое Кантом «интеллектуальное созерцание», а не научный разум. Шеллинг критикует кантовское учение, согласно которому «конструкция понятий в чистом созерцании ограничивается математикой...» (См.: Troxler J.P.V. Ibid. - S. 155). Ни Кант, ни Фихте, по его мнению, не понимают всего содержательного богатства идеи «единства Абсолютного», которое представляет собой единство истины и красоты, и которое можно уловить лишь путём «созерцания».

В сочинении «Исследования в пояснение идеализма наукоучения» (1796-1797) Шеллинг прямо пишет о том, что «бог и бессмертие не являются предметами первоначального конструирования». Они «являются в философии бесконечными задачами (заданиями). Но из-за того, что их объект недостижим ни за какое время ... нелепо ему отказывать во всякой реальности, ибо этот объект находится во времени, только в бесконечном времени; всякое же возможное настоящее (Gegenwart) само надо рассматривать как принадлежащее этой бесконечности» (Шеллинг Ф.В.Й. Ранние философские сочинения. - СПб.: Алетейя, Государственный Эрмитаж, 2000. - С. 268). Фихте, разумеется, несмотря на то, что придерживался концепции «интеллектуального созерцания» (Кант был иного мнения), не мог согласиться с такой постановкой проблемы. Все вопросы о «бесконечном времени», о «лучшем мире» он считал глубоко противоречивыми в своей основе. В «созерцании», полагал он, «на самом деле нет никакого универсума и никакой полноты». «Универсум имеется только для мышления, но тогда это уж - некоторый нравственный (Подч. мной. - А.Л.) универсум» (Фихте И.Г. Наукоучение 1801-го года. - М., 2000. - С. 154). Руководствуясь данным тезисом, невозможно дать оценку ни вопросу «о лучшем мире», ни вопросу «о всякой реальности» Бога. Шеллинг же, напротив, вкладывая свои мысли в уста Бруно, говорил, что «истинный универсум преисполнен абсолютной полноты, ... он в своём отражении необходимо растягивается на безграничное время...» (См.: Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2 т.: Т. 1. - М.: Мысль, 1987. - С. 518).

Философское развитие Шеллинга не носило строго систематического характера. В отличие от Фихте и других продолжателей дела Канта он как бы начинал свою философию сначала и в этом напоминал Феникса, восстающего из пепла. Его философия (в том числе и философия религии) имеет характер не только духовного свершения, но и вечного искания. Являясь последователем «наукоучения», он стремится перенести принципы последнего на природу и историю. Но при этом ему приходится выяснять свои отношения с Абсолютом. В этом плане уже ранние сочинения Шеллинга последовательно выяснили, что: 1) главный принцип философии есть Безусловное; 2) последнее, как принцип, есть Абсолютное «Я»; 3) это «Я» есть свобода; 4) система свободы выступает как система мира. Так начинается переход Шеллинга на позиции философии природы. Именно с данного пункта, достигнутого уже к 1797 году, прослеживается его самостоятельное развитие.

Фихте резко критиковал шеллингово понимание Абсолюта, обвиняя это понимание в приверженности к спинозистскому догматизму. Догматизм Шеллинга Фихте усматривал в том, что Шеллинг с самого начала находит в Абсолюте всё то, что только должно быть выведено из него. Каким образом из Абсолюта рождается бесконечность многообразного - вот главный вопрос трансцендентальной философии, как её мыслит Фихте.

Итак, спор между фихтевским и шеллинговским пониманием идеи философии религии разворачивается вокруг одной темы: что такое Абсолютное? Шеллинг не согласен с Фихте в том, что тот отождествляет Абсолют с деятельностью «Я». Отметим, что по отношению к «наукоучению» 1794 года данный упрёк в целом справедлив. Однако сам Фихте с течением времени склонился к тому, чтобы кое-что изменить. Как явствует из письма Фихте Шеллингу (от 15 января 1802 года), Абсолют здесь не отождествляется со сферой знания. Абсолютное знание, по мнению Фихте, есть Абсолютное, взятое в его отношении к многообразию, а не Абсолютное само по себе (См.: I.G.Fichtes Leben und literarischer Briefwechsel. - Bd. 1-2, hrsg.von I.H.Fichte. - Leipzig, 1862. - Bd. 2. - S. 366-367),

Весьма характерно то, что сам Фихте почти не осознавал изменения своей точки зрения, полагая, что лишь развёртывает содержание прежних своих сочинений. Его, как верно замечает П.П. Гайденко, никогда не покидало сознание преемственности своих взглядов (См.: Гайденко П.П. Указ. соч. - С. 186). Поэтому не может не броситься в глаза, что между Фихте и Шеллингом до некоторой степени идёт спор честолюбий. Каждый из них пытается выяснить - не располагается ли «точка зрения» противника «выше» или «ниже» его собственной? (См.: Там же. - С. 188).

Однако проникновение в подлинный дух фихтевской теории Абсолюта предполагает не только анализ эволюции его взглядов, но и реконструкцию категориального генезиса различных частей наукоучения, главным образом, генезиса учения о «Я» (на данный момент одним из первых обратил внимание А.В. Лукьянов. См. его докторскую диссертацию «Идея духовного в философии И.Г. Фихте [1994]).

Дело в том, что, как отмечает Г. Гирндт, Фихте не удовлетворяется идеалистической системой. В этой последней Абсолютное «Я» предстаёт как Абсолют, из которого выводится всё прочее. Именно так смотрят на «наукоучение» все его друзья и враги. Но на самом деле речь у Фихте идёт о булее высоком понятии (Гирндт Г. «Я» первого основоположения «Основ общего наукоучения» в свете наукоучений от 1804 и 1802 гг. - Философия Фихте в России. - Оренбург: Издательский Центр ОГАУ, 1996. - С. 11).

Трансцендентальный идеализм отличен по своей природе от «чистого» или «абсолютного» идеализма. Стоящий на точке зрения «наукоучения» находится «ни в Абсолюте, ни в «фактичности феноменологического существования, а в точке единства обоих». Истинное знание должно быть развёрнуто, по Фихте, именно вокруг принципа создания «Я» (См.: Там же).

Кроме того, бытующая интерпретация Абсолютного «Я» как первоначального «трансцендентального единства самосознания» отклоняется от действительного положения вещей. Следует учитывать, что сам Фихте во всех «наукоучениях» исходит из раздвоения «Я» на Абсолютное и на «Я» феноменологии.

Но здесь можно было бы возразить: если под Абсолютным «Я» понимать само Абсолютное, то оно, естественно, предстанет как совершенство и самодостаточность. Однако, как тогда возможен переход к другому «Я»?

Однако Фихте говорит вовсе не о выходе из Абсолютного «Я», а только об установках и «синтезах», развёртывающихся внутри Абсолютного Я. Последнее охватывает собой всю реальность, объемлет все синтезы сознания. Это именно та точка, где философское развитие достигает своего решающего пункта. Но ошибка Фихте, полагал Шеллинг, всё же состояла в том, что в его системе объективное осталось голым понятием границы (См.: Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. - С. 159).

Библиография

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Изд-е 3, доп. и перераб. - М.: ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000.

Анисимов С.Ф., Гурев Г.А. Проблема смысла жизни в религии и атеизме. - М.: Знание, 1981.

Ардабьев А.И. Атеизм Людвига Фейербаха. - М., 1963.

Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. - М.; Л.: Партиздат, 1927.

Асмус В.Ф. Избранные философские труды. - М., 1971.

Асмус В.Ф. Иммануил Кант. - М., 1973.

Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля //Аристотель. Сочинения в четырёх томах. Т. 1. - М.: Мысль, 1976.

Атеистические чтения: Сборник. - М.: Политиздат, 1981.

Ахутин А.В. София и чёрт (Кант перед лицом русской религиозной метафизики) //Вопросы философии, № 1, 1990.

Бакрадзе К.С. Система и метод философии Гегеля. - Тбилиси, 1958.

Баховский Б.Э. Людвиг Фейербах. - М., 1967.

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990.

Библер В.С. Кант - Галилей - Кант: (Разум Нового времени в парадоксах самообоснования). - М.: Мысль, 1991.

Блох Э. Тюбингенское введение в философию. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1997.

Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. - М.: Мысль, 1971.

Бур М. Фихте. - М.: Мысль, 1985.

Бур М., Иррлиц Г. Притязание разума. Из истории немецкой классической философии и литературы. - М., 1978.

Быкова М.Ф., Кричевский А.В. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля. - М.: Наука, 1993.

Бытие: Коллективная монография /Отв. ред. А.Ф. Кудряшев. - УЮИ МВД РФ, Уфа, 2001.

Васильева А.В. Эволюция пантеизма и его роль в современных религиозно-философских концепциях. - Киев: Наукова думка, 1978.

Виндельбанд В. От Канта до Ницше. - М.: «КАНОН-пресс», «Кучково поле», 1998.

Вышеславцев Б.П. Этика Фихте. - М., 1914.

Габитова Р.М. Философия немецкого романтизма. - М., 1990.

Габитова Р.М. Философия немецкого романтизма: Гельдерлин, Шлейермахер. - М.: Наука, 1989.

Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология ХХ века. - М.: Республика, 1997.

Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. - М.: Мысль, 1979.

Гайм Р. Гегель и его время. - СПб., 1861.

Галимов Б.С. Принцип развития в основаниях научной картины природы. - Саратов, 1981.

Галимов Б.С. Конец философии? //Философия и современность: мысли, понятия, идеи /Изд-е Башкирск. ун-та. - Уфа, 1999.

Гараджа В.И. Религиеведение: Пособие для студентов педагогических вузов. - М.: АО «Аспект-Пресс», 1994.

Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: В 2 т. Вступит. статья А.В. Гулыги. - М., 1970-1971.

Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа. Пер. Г. Шпета. - СПб.: Наука, 1992.

Гегель Г.В.Ф. Сочинения: В 14 т. - М.; Л., 1929-1959.

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х томах. Т. 1-2. - М.: Мысль, 1976-1977.

Гельдерлин. Сочинения. - М.: Художественная литература, 1969.

Гёте И.В. Собрание сочинений. В 10-ти т. - М.: Художественная литература, 1975-1980.

Горохов П.А. К вопросу о мировоззрении Гёте: учёный, поэт, мыслитель //Философия и религия на рубеже тысячелетий. - Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 2001.

Грант-Аллен. Эволюция идеи Божества: исследование о происхождении религий. - СПб., 1906.

Громыко Н.В. Метапредмет «Знание». - М.: Пушкинский институт, 2001.

Громыко Ю.В. Метапредмет «Знак». Схематизация и построение знаков. Понимание символов. - М.: Пушкинский институт, 2001.

Гулыга А.В. Гегель. - М., 1970.

Гулыга А.В. Из истории немецкого материализма. - М., 1962.

Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. - М., 1986.

Гулыга А.В. Шеллинг. - 2-е изд. - М.: Молодая гвардия, 1984.

Длугач Т.Б. Проблема единства теории и практики в немецкой классической философии (И. Кант, И.Г. Фихте). - М., 1986.

Духовность: традиции и проблемы: Межвуз. сб. науч. ст. Редкол.: А.В. Лукьянов, М.С. Кунафин, В Хёсле. - Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 1991.

Зиновьев А.А. Восхождение от абстрактного к конкретному. О логической природе восхождения от абстрактного к конкретному //Философская Энциклопедия. Т. 1. - М., 1960.

Ильин И.А. Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте Старшего //Вопросы философии и психологии. - М., 1912, кн. 112.

Ильин И.А. Философия Фихте как религия совести //Там же. - М., 1914, кн. 122(2).

Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека: В 2-х т. - СПб., 1994.

История диалектики. Немецкая классическая философия. - М., 1978.

История религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете. - СПб., 1997.

Кант И. Сочинения. В 6 т. Вступит. статьи Т.И. Ойзермана, А.В. Гулыги, В.Ф. Асмуса. - М., 1963-1966.

Кант И. Трактаты и письма. Вступит. статья А.В. Гулыги. - М., 1980.

Капустин Н.С. Особенности эволюции религии: (На материалах древних верований и христианства). - М.: Мысль, 1984.

Каримский А.М. Проблема зла в современной теологии. - М.: Знание, 1979.

Кашин В.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания /Изд-е Башкирск. ун-та. - Уфа, 2001.

Кимелёв Ю.А. Современная западная философия религии. - М., 1989.

Кимелёв Ю.А. Философский теизм: Типология современных форм. - М.: Наука, 1993.

Кимелёв Ю.А., Полякова Н.Л. Наука и религия: историко-культурный очерк. - М.: Наука, 1988.

Киссель М.А. Гегель и современный мир. - Л., 1982.

Киссель М.А., Эмдин М.В. Этика Гегеля и кризис современной буржуазной этики. - Л., 1966.

Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 1. - М.: Канон +, 1996.

Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1978.

Колесников А.С. Свободомыслие Бертрана Рассела. - М.: Мысль, 1978.

Колосницын В.И. Религиозное отчуждение. - Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1987.

Корню О. Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Жизнь и деятельность. - М.: Изд-во иностр. лит., 1959-1964. - Т. 1-3.

Коротков Н.Д. Социальный аспект проблемы человека в религиозной философии. - Киев: Наукова думка, 1978.

Критика философской апологии религии. - Киев: Наукова думка, 1985.

Крывелёв И.А. История религий: Очерки: В 2-х т. - М.: Мысль, 1988.

Крывелёв И.А. Библия: историко-критический анализ. - М.: Политиздат, 1985.

Крывелёв И.А. Критика религиозного учения о бессмертии. - М.: Наука, 1979.

Крывелёв И.А. Критика религиозной концепции нравственного достоинства человека. - М.: Знание, 1977.

Крывелёв И.А. Маркс и Энгельс о религии. - М.: Наука, 1964.

Крывелёв И.А. Религиозная картина мира и её богословская модернизация. - М.: Наука, 1968.

Крывелёв И.А. Религиозное утешение и его социальная роль. - М.: Знание, 1975.

Кудряшев А.Ф. Уровни бытия в философском учении Фихте //Фихте и конец ХХ века: «Я» и «Не-Я». - Уфа, 1992.

Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века: Учеб. пособие для ун-тов. - М.: Высшая школа, 1989.

Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века. - М., 1986.

Лазарев В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга. - М.: Наука, 1990.

Лазарев В.В. Шеллинг. - М., 1976.

Лазарев В.В., Рау И.А. Гегель и философские дискуссии его времени. - М.: Наука, 1991.

Ланге Ф.А. История материализма и критика его значения в настоящее время. - СПб., 1881-1883. - Т. 1-2.

Ланц Г. Фихте //Вопросы философии и психологии, 1914, кн. 122(2).

Лапин Н.И. Молодой Маркс. - М.: Мысль, 1967.

Лекторский В.А. «Альтернативные миры» и проблема непрерывного опыта //Природа научного знания. - Минск, 1979.

Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. - М., 1980.

Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. - М.: Эдиториал УРСС, 2001.

Лившиц Г.М. Атеизм Людвига Фейербаха. - Минск, 1978.

Лисовенко Н.А. Философия религии Марбургской школы неокантианства. - Киев: Наукова думка, 1983.

Лобовик Б.А. Религия как социальное явление. - Киев: Вища школа, 1982.

Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. - М., 1987.

Лукьянов А.В. Идея метакритики «чистой» любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). -Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 2001.

Лукьянов А.В. Основы истории и философии религий. В 3-х т.: Т. 1. Дохристианский период. - Уфа: Изд-е ВЭГУ, 1995.

Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814). - Оренбург: Издат. центр ОГАУ, 1997.

Любутин К.Н. Категории субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии. - Свердловск, 1969.

Малахова И.А. Анатомия религиозной веры. - М.: Политиздат, 1980.

Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. - М.: Мысль, 1983.

Малинин В.А., Шинкарук В.И. К. Маркс, Ф. Энгельс и левое гегельянство. - Киев: Наукова думка, 1986.

Малинин В.А., Шинкарук В.И. Левое гегельянство: критический анализ. - Киев: Наукова думка, 1983.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М., 1990.

Мамардашвили М.К. Кантианские вариации. - М.: Аграф, 1997.

Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. - Тбилиси, 1984.

Мамардашвили М.К. Формы и содержание мышления. - М., 1968.

Маркова Л.А. Наука и религия. - СПб.: Алетейя, 2000.

Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. Кн. 1. - М.: Политиздат, 1983.

Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. - М.: Госполитиздат, 1956.

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - 2-е изд. - М.: Политиздат, 1955-1981. - Т. 1-50.

Меринг Ф. Карл Маркс. История его жизни. - М.: Госполитиздат, 1957.

Меринг Ф. Юношеские годы Карла Маркса. - М., 1906.

Методологические проблемы современного религиоведения. Научно-аналитический обзор. - М., 1990.

Минский Н.М. Религия будущего: (Философские разговоры). - СПб., 1995.

Митрохин Л.Н. Баптизм. - М., 1966.

Митрохин Л.Н. Социалистическая действительность и религия //Наука и религия, № 11, 1987.

Митрохин Л.Н. Философия религии: (опыт истолкования Марксова наследия). - М.: Республика, 1993.

Мосс М. Социальные функции священного. - СПб.: Евразия, 2000.

Мотрошилова Н.В. Иоганн Готлиб Фихте //История философии: Запад - Россия - Восток. КН. 2. - М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1996.

Мотрошилова Н.В. Георг Вильгельм Гегель //Там же.

Мотрошилова Н.В. Фридрих Вильгельм Шеллинг //Там же.

Мотрошилова Н.В. Путь Гегеля к «Науке логики»: Формирование принципов системности и историзма. - М.: Наука, 1984.

Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. - М., 1973.

Нарский И.С. Кант. - М.: Мысль, 1976.

Нерсесянц В.С. Гегель. - М.: Юрид. лит., 1979.

Никольский Н.М. Избранные произведения по истории религии. - М.: Мысль, 1974.

Никонов К.И. Критика современной религиозной антропологии. - М.: Знание, 1979.

Нуриев Д.А. Историческое, логическое и мировоззренческое основания категории «материя». - Уфа, 1996.

Овсянников М.Ф. Гегель. - М.: Мысль, 1971.

Ойзерман Т.И. Марксистская концепция социализма и реальный социализм //Вопросы философии, № 2, 2002.

Ойзерман Т.И. Философия Фихте. - М., 1962.

Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. - М., 1974.

Ойзерман Т.И., Богомолов А.С., Гайденко П.П. Лазарев В.В., Нарский И.С. История диалектики. Немецкая классическая философия. - М., 1978.

Ойзерман Т.И., Нарский И.С. Теория познания Канта. - М.: Наука, 1992.

Орешников И.М. Что такое гуманитарная культура? - Издательство Мордовского университета, 1992.

Основы научного атеизма. - М., 1989.

Пивоваров Д.В. Вера как знание и незнание в религии и философии //Философия и религия в истории и современности /Изд-е Башкирск. ун-та. -Уфа, 2002.

Пивоваров Д.В. Проблема носителя идеального образа: Операц. аспект. - Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1986.

Писманик М.Г. Индивидуальная религиозность и её преодоление. - М.: Мысль, 1984.

Поликарпов В.С. История религий: Лекции и хрестоматия. - М.: Экспертное бюро: Гардарика, 1997.

Поликарпов В.С. Наука и мистицизм в ХХ веке. - М.: Мысль, 1990.

Пушкарёва М.А. Понятие неявной деятельности и проблема его философской концептуализации. - Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 2001.

Раушенбах Б.В. Религия и нравственность //Знамя, № 1, 1991.

Религия и духовность: Сб. статей. -Уфа: Гилем, 1995.

Садыкова А.Г. Категория реального, или естественного, чуда: проблема философской интерпретации. Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 2001.

Свасьян К.А. Иоганн Вольфганг Гёте. - М., 1989.

Сегизбаев О.А. Народное самосознание и религия. - Алма-Ата, 1984.

Современная буржуазная философия и религия. Под ред. А.С. Богомолова. - М.: Политиздат, 1977.

Современные зарубежные исследования в области философской теологии. Реферативный сборник. - М., 1991.

Соловьёв Э.Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. - М.: Наука, 1992.

Сорокин (Соркин) Э.И. Абсолютное и человеческое начала в «грехопадении» и любви человека /Изд-е Башкирск. ун-та. - Уфа, 2001.

Соскин В.А. Избранные лекции по философии. - Изд-е Уфимск. технол. ин-та сервиса. - Уфа, 2001.

Соскин В.А. Философские концепции отнесённости человека к Абсолюту: методологический анализ. - Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 2000.

Спиноза Б. Богословско-политический трактат. - Минск: Литература, 1998.

Суркова Н.А. Классическое философствование (между Кантом и Гегелем). - Изд-е Башкирск. ун-та. - Уфа, 1997.

Суркова Н.А. Понятие трансцендентального субъекта в контексте парадигмы классического философствования /Изд-е Башкирск. ун-та. - Уфа, 2001.

Суслова Л.А. Философия И. Канта: (Методологический анализ). - М.: Высшая школа, 1988.

Сухов А.Д. Философские проблемы происхождения религии. - М.: Мысль, 1967.

Типсина А.Н. Немецкий экзистенциализм и религия. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.

Типсина А.Н. Философия религии К. Ясперса: (Критический анализ). - Л.: Изд-во ЛГУ, 1982.

Тихонравов Ю.В. Религии мира. Учебно-справочное пособие. - М., 1996.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М.: Политиздат, 1976.

Томпсон М. Философия религии. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.

Тренделенбург А. Логические исследования. - М., 1968. - Ч. 1-2.

Угринович Д.М. Введение в религиоведение. - 2-е изд., доп. - М.: Мысль, 1985.

Угринович Д.М. Искусство и религия: (Теоретический очерк). - М.. 1982.

Угринович Д.М. Философские проблемы критики религии. (О специфике религии и её месте в общественном сознании). - М.: Изд-во МГУ, 1965.

Урманцев Ю.А. «Девять плюс один этюд о системной философии». - М.: Современные тетради», 2001.

Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2-х т. Вступит. статья М.М. Григорьяна. - М., 1955.

Фейербах Л. История философии: В 3-х т. Вступит. статья М.М. Григорьяна. - М., 1963.

Фейербах Л. Основы философии будущего. - 2-е изд-е. - М.: Соцэкгиз, 1937.

Фейербах Л. Сочинения: В 3-х т. - М.: Мысль, 1974.

Философия Гегеля и современность. - М., 1973.

Философия и религия в истории и современности: материалы научной конференции (отв.ред. А.Ф. Кудряшев).-Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 2002.

Философия Канта и современность. - М., 1974.

Финогентов В.Н. Философия: Учебное пособие /Изд-е УТИС. -Уфа, 2001.

Философия Фихте в России. - СПб.: РХГИ, 2000.

Фихте И.Г. Афоризмы о религии и деизме (фрагмент) //Фихте и конец ХХ века: «Я» и «Не-Я». -Уфа, 1992.

Фихте И.Г. Замкнутое торговое государство. - М., 1923.

Фихте И.Г. Избранные сочинения. Т. 1. - М., 1916. Вступит. статья Б. Яковенко.

Фихте И.Г. Наставление к блаженной жизни. - М.: Канон +, 1997.

Фихте И.Г. Наукоучение 1801-го года. - М.: Издательство «Логос», Издательская группа «Прогресс», 2000.

Фихте И.Г. О назначении учёного. - М., 1935.

Фихте И.Г. Сочинения в 2-х т. - СПб.: Мифрил, 1993.

Фихте И.Г. Сочинения. Работы 1792-1801 гг. Изд-е подгот. П.П. Гайденко. - М.: Ладомир, 1995.

Фишер К. Гегель, его жизнь, сочинения и учение. - М.; Л., 1933.

Фонтенель Б. Рассуждения о религии, природе и разуме. - М.: Мысль, 1979.

Фрагменты из произведений И.Г. Фихте //Философские науки, № 2, 1973.

Чертков А.Б. Критическая оценка философских основ религиозной морали. - М.: Знание, 1979.

Шеллинг Ф.В.Й, Философия откровения. Т. 1. - СПб.: Наука, 2000.

Шеллинг Ф.В.Й. Pro et contra /Сост., вступ. ст. В.Ф. Пустарнакова, примеч. М.А. Ходанович. - СПб.: РХГИ, 2001.

Шеллинг Ф.В.Й. Ранние философские сочинения. - СПб.: Алетейя, Государственный Эрмитаж, 2000.

Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. - Томск: Изд-во «Водолей», 1999.

Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. В 2-х т.: Т. 1-2. - М.: Мысль, 1987-1989.

Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. - М.-К.: «REFL-book» - «ИСА», 1994.

Шмелёв В.Д. Проблемы религии в учении И. Канта. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1994.

Шопенгауэр А. Мелкие философские сочинения. - М., 1904.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Афоризмы и максимы. Новые афоризмы. - Минск: Литература, 1998.

Щедровицкий Г.П. Исходные представления и категориальные средства теории деятельности //Щедровицкий Г.П. Избранные труды. - М., 1995.

Этика Канта и современность. - Рига, 1989.

Яковлев Е.К. Искусство и мировые религии: Учеб. пособие по спецкурсу для студентов филос. фак. ун-тов и вузов искусств. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 1985.