Структура и функции философского знания

Новые течения в современной философии

Период современной философии, который надлежит теперь рассмотреть, - от первой мировой войны до 1946 года - отмечен расцветом двух новых школ.

Одна из них, неопозитивизм, представляет собой оригинальное продолжение позитивистской традиции; другая же, получившая название «философии существования», выступает как нечто совершенно новое, хотя по времени она следует за философией жизни и содержит феноменологические и метафизические элементы.

Важнейшие философские системы нынешней эпохи можно разграничивать двумя способами - по их содержанию и по методу.

С точки зрения содержания их можно подразделить на шесть групп.

Прежде всего мы имеем два направления, исходящие еще из духа XVIII столетия: эмпиризм и идеализм. Далее идут два направления, осуществляющие разрыв с этим столетием: философия жизни и философия сущности, или феноменология. Наконец, выступают две группы, знаменующие собой своеобразие нашего времени: философия существования и новейшая метафизика бытия. Надо подчеркнуть, что отдельные философы со своими школами оказываются между группами и представляют собой переход от одной к другой. Это касается, например, идеалистической баденской школы, имеющей точки соприкосновения с историцизмом, относящимся к философии жизни, а также феноменологии Шелера, от которой тянется ниточка к философии существования.

Любая классификация в истории философской мысли - это вынужденный шаг, имеющий целью лучшее обозрение материала. Но она не должна затушевывать ни глубокие различия внутри отдельных групп, ни переходы от одной к другой.

С учетом этого условия разделение философов на шесть групп оправдывается тем, что оно демонстрирует шесть главных позиций нашего времени: эмпиризм, идеализм, философия жизни, феноменология, философия существования и метафизика.

Различение по методу, пожалуй, не столь принципиально само по себе, но часто внутри одной и той же философской школы происходит раскол из-за применения разных методов, в частности логико-математического анализа, с одной стороны, и феноменологического метода, с другой.

Кроме самих феноменологов расширенный и модифицированный феноменологический метод стал применяться почти всеми философами существования, а также частью метафизиков. Но другие метафизики, примкнули к представителям математической логики. Математической логике вообще удается привести к единому пониманию представителей самых различных и даже противоположных направлений - платоников, аристотелианцев, номиналистов и даже кантианцев и некоторых прагматистов, тогда как пропасть между сторонниками этого метода и сторонниками феноменологии часто выглядит столь глубокой, что между ними уже вообще не возможно никакое взаимопонимание.

Фрейдизм и неофрейдизм

Фрейд (1856-1939) Фрейдизм- метод разработанный Фрейдом, для лечения психических заболеваний путем перевода бессознательного в сознательное с помощью гипноза. История, объясняющая роль бессознательного в жизни человека и общества играет огромную роль в жизни человека бессознательное (подсознательное).

Бессознательное по Фрейду состоит прежде всего из сексуальных инстинктов (либидо). По своему замыслу и ближайшей цели фрейдизм ориентирован на изучение и излечение психики индивидов, но он с самого начала заключал в себе тенденцию объяснения общественного сознания в его настоящем и прошлом. Перенося отдельные характеристики с отдельного человека на все человечество, Фрейд пытался таким образом понять процесс эволюции общества.

Неофрейдизм. В качестве критиков теоретических постулатов Фрейда одним из первых выступил швейцарский психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961), вплоть до 1913 г. разделявший основные идеи своего учителя. Юнгу, как и Фрейду, присуща психологизация культурных и социальных процессов.

Впрочем, такой подход к исследованию закономерностей общественного развития характерен не только для "новаторов" типа К. Юнга, но и для многих других неофрейдистов, включая К. Хорни, Г. Салливэна, Э. Фромма. Юнг считает, что существует коллективное бессознательное.

Бессознательное может быть источником творческих и разрушительных тенденций в обществе. Подсознательное преобразуется в духовной деятельности, в сферах: религии, искусстве, политике и т.д.

Существует антагонизм (противоречие) между природным началом человека (сексуальными и агрессивными импульсами) и культурой с ее идеалами, нормами, запретами, которые не дают реализовать все желания человека.

Фрейд видит основой развития культуры - бессознательное. Это явное преувеличение. Эрик Фромм (1900-1980). Для него характерна меньшая биологизация сущности человека и социопсихологизм. Он рассматривает проблему отчуждения человека и пытается синтезировать марксизм и фрейдизм. Как и Юнг, разошелся с Фрейдом по вопросу сексуальной обусловленности человеческого поведения другой критик классического психоанализа - Альфред Адлер (1870-1937).

В противовес фрейдовскому постулату о "первичных влечениях" и юнговскому постулату о "комплексах" и "архетипах", которые, по их убеждению, мотивируют человеческое поведение, Адлер выдвигает на передний план социальные побуждения человека. Адлер не совершает революционного переворота в психоанализе, ибо его понимание "социального" не выходит за рамки бессознательных влечений человека. Рассмотрение отношений между индивидами замыкается у Адлера на раскрытии якобы присущих каждому человеку бессознательных "стремлений к власти". Поэтому изучение социальных побуждений личности сводится, по сути дела, к расшифровке вытесненных желаний властвования, преобладания, превосходства над другими.

Экзистенциальная философия 20 в. Религиозный и атеистический экзистанционализм

Она возникает в начале 20-го в. в Германии, России, Франции.

Для экзистенциализма характерна ориентация на художественную литературу. Одна из центральных проблем - проблема отчуждения. Человек одинок в этом мире. Все что он создает противостоит ему (партии, классы, и т.д). Философия обязана помочь человеку. Ее предметом должно быть подлинное бытие человека. Центральная категория - экзистенция. (Подлинное существование). Существование предшествует сущности. Человек сначала существует, а потом определяет себя в мире, приобретает свою сущность. Свобода человека - свобода выбора и ответственность за этот выбор. Человек проявляет себя в пограничной ситуации в важный момент(смерть, болезнь:). Именно здесь проявляется его подлинное бытие.

Социально-политические позиции у экзистенциалистов не одинаковы. Экзистенциалисты утверждают что жизнь - бытие к смерти. Человек должен достойно умереть, если приходит смерть и борется с ней если есть шанс жить. Человек ориентируется на жизнь, проявляет огромную волю к жизни.

Принято различать атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю) и религиозный (Бердяев, Ясперс, Бубер) экзистенциализм. Градация эта весьма условна.

Атеистический экзистенциализм говорит о "заброшенности" человека, фактически - о его "богооставленности".

Экзистенциальная личность полностью отрывается от обстоятельств и следует своему "проекту", подчиняясь лишь свободно избранному пути. Ответственность, которую в христианстве берёт на себя Бог, искупая вину людей, в экзистенциализме целиком и полностью взваливает на свои плечи каждый человек.

Экзистенциализм говорит о "страшном бремени" свободы, "кошмаре свободы".

Атеистический экзистенциализм тем самым утверждает необходимость богоподобия человека как основы его подлинного бытия. В атеистическом экзистенциализме появляется идея "ожидания Бога", но Бога, не сводимого к ритуально-магическому объекту, отношения с которым вполне предсказуемы.

Но и в религиозном экзистенциализме Бог менее всего похож на антропоморфное божество. Он абсолютно запределен человеческому миру, это скорее "шифр" идеального человеческого универсума, "миф Богочеловечества Христа", соотносясь с которым человек решает, что он есть; сверхреальность символа, который "высвечивает путь человека к творчеству" (Бердяев, Шестов). Библейский сюжет о грехопадении, искуплении и спасении человека, его возвращении к Богу в религиозном экзистенциализме трансформируется в мысль о необходимости героического подвига, свершаемого каждым человеком - платы за свободу. В противном случае человек пребывает в иллюзорно-магическом, несвободном отношении к Богу.

Эволюция религиозной философии 20 в: неотомизм, персонализм

Неотомизм - официальная философская доктрина католической церкви, основывающаяся на учении Фомы Ливийского. Энцикликой папы Льва XIII (1879) Н. признан единственно истинной философией, соответствующей христианским догмам.

Представители неотомизма - Маритен, Э. Жильсон, К. Ранер, И. де Фриз, Ван Стеенберген, Г. Веттер, Ю. Бохеньский и др.

Основу неотомистского учения составляет принцип: «Философия - служанка богословия». Неотомизм- теологическая форма современного объективного идеализма.

Высшей реальностью неотомисты признают «чистое бытие», понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказательства религиозных догм неотомисты широко используют фальсифицированные аристотелевские категории формы и материи, потенции и акта (возможности и действительности), существования и сущности.

Результатом неотомистских спекулятивных построений является признание бога первопричиной бытия и первооснованием всех философских категорий. Значительное место в Неотомизме занимает религиозное истолкование современных естественнонаучных теорий. В целом философия неотомизма представляет собой теологизированную метафизику. С точки зрения неотомизма исторический процесс зависит от сверхъестественных трансцендентных сил, которые предопределяют поведение каждого индивида. В основе неотомистской социологии - утопическая идея об идеальном обществе, в котором у власти будет стоять церковь.

Персонализм (лат. личность) - идеалистическое течение, получившее распространение в буржуазной философии конца 19 - начала 20 в.

Отличительной чертой персонализма является признание «личности» первичной реальностью и высшей духовной ценностью, причем «личность» понимается как духовный первоэлемент бытия.

Научно-материалистическому миропониманию персонализм противопоставляет концепцию, согласно которой природа - совокупность духов-«личностей» (Плюрализм). «Верховная личность» - всемогущий бог (теизм).

Основателем персонализма в США был Б. Боун (1847 -1910).

Представители персонилизма: М. Калкино (1863 - 1930), А. Кнудсон (1673 - 1954 Р), Флюеллинг (1871 -1960), Э. Брайтмея (1884-1953), X. Керр (1857-1931), В. Штерн (1871 -1938).

Основная социальная задача, согласно персонализму, заключается не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы преобразовать «личность», т. е. способствовать ее «духовному самосовершенствованию».

Особую позицию занимает группа французских персоналистов; ее основатели: Э. Мунье (1905-50), Ж. Лакруа (р. 1900). Эта группа мелкобуржуазной интеллигенции, объединенная вокруг журнала «Esprit», представляет левые католические круги, участвовавшие во французском движении Сопротивления, а в настоящее время выступающие в защиту мира и буржуазной демократии.

Бытие и материя

Выделяют следующие основные формы бытия:

1) бытие вещей текущих процессов природы

а) бытие вещей текущих процессов природы вещи, процессы природы до, вне и независимо от человека

б) бытие природы как ценного. Природа в целом, в бесконечном пространстве и времени. Бытие природы - диалектика приходящего и не приходящего. Категория небытия неприменима к миру в целом в природе. Бытие есть, небытия нет. Категория небытия применима к отдельным видам. Первая природа в процессе своей эволюции рождает человека.

в) бытие вещей, процессов произведенных человеком.

Особенности второй природы:

1) В ней воплощен материал первой природы и поэтому она развивается по законам, независимым от человека.

2) В предметах второй природы воплощен труд, знания и потребности человека (опредмечивания).

Предметы второй природы многообразны: орудия труда, промышленность.

а) бытие человека. тело человека - это тело природы

б) бытие человека в природе.

Из природно-биологического бытия человека вытекает ряд следствий:

1) Человек имеет потребности, которые не может удовлетворить, чтобы не умереть. Здесь находит подтверждение: идеал о первичности материального.

2) Из природно-биологического бытия человека вытекают исходные фундаментальные права человека.

3) Человек подвластен законам жизни.

4) Человек всегда выступает как единство физиологического и психологического, природного и социального.

б) специфическое человеческое бытие.

Существование человека - это взаимодействие трех бытийственных измерений:

1) Реально существует отдельный человек в единстве тела и духа.

2) Человек всегда существует как гомосапиенс на данном витке развития эволюции мира. 3) Человек всегда существует как социально-историческое существо.

Существует две точки зрения на место бытия человека в бытии мира:

1) Человек - это песчинка, краткий эпизод в необозримом мире.

2) Люди влияют на мир, как положительно, так и отрицательно, и отвечают за существования мира.

3) бытие духовного идеального

а) индивидуализированное духовное.

Индивидуализированное бытие духовного - это сознание человека.

Специфика существования сознания индивида:

1) Подвижность процессов сознания.

2) Непосредственное бытие сознания скрыто от внешнего наблюдения.

3) процессы сознания возникают и умирают вместе со смертью тела.

4) Индивидуальное духовное неотделимо от природно-биологических процессов, но не сводится к ним. Индивидуальное духовное - это идеальные образования. Это означает следующие наши мысли.

5) Сознание человека - это одновременно и самосознание. Индивидуально духовное включает и подсознательное.

Уровни подсознательного:

1) Неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела.

2) То, что в данный момент времени не находится в центре внимания сознания человека. 3) Проявляется в творчестве и интуиции.

б) объективированное духовное.

Внеиндивидуальное духовное - это формы материализации духовного, которые рождаются в лоне человеческой культуры.

4) бытие социального

а) отдельного человека

б) общества

Структура бытия: материальное бытие - существование материальных тел, явлений природы, вещей созданных трудом человека; идеальное бытие - бытие человека как природного и социального существа; человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного; социальное бытие - бытие отдельного человека и бытие общества.

Понятие «материя» является одной из фундаментальных категорий материалистической философии. Без него не обходятся и различные идеалистические направления. При всем разнообразии определений материи, даваемых различными философами, общим для идеалистов является то, что они или совсем отрицают существование материи, или отрицают ее объективность.

Понятие «материя» прошло несколько этапов в развитии философской мысли.

I этап - наглядно-чувственного представления, когда основой сущего выступали различные стихии - вода, «апейрон», воздух, огонь.

II этап - это этап атомистического представления о материи, когда вещество сводилось к атомам. В античности этих взглядов придерживались Левкипп и Демокрит, а в Новое время - Гассенди, Ньютон, Гольбах, Ломоносов и др..

III этап связан с кризисом естествознания на рубеже Х1Х-ХХ вв. и с формированием гносеологического понимания материи.

IY этап в развитии понятия материи связан с ее трактовкой как субстанции. В наше время гносеологическое и субстанциальное представления о материи являются основными, дающими о ней необходимую исходную информацию.

При субстанциальном подходе к материи ее рассматривают как систему атрибутов, т.е. вечных, неотъемлемых свойств. При этом материю связывают с такими свойствами, как субстанциальность, неисчерпаемость, принципиальная неуничтожимость, движение, пространство, время.

Можно попытаться найти определенные границы применения таких категорий, как "бытие" и "материя". Во-первых, бытие более широкая категория, так как она охватывает не только объективную, но и субъективную реальность. Во - вторых, бытие и материя могут использоваться для разграничения сущего и существующего (являющегося). Тогда существующее может быть представлено как объективная реальность, осознанная человеком в процессе его деятельности.

Общее понятие о сознании. Сознание: общественное, политическое, нравственное, эстетическое, духовное

Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представления о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа, как она соотносится с предметным миром?

С тех пор продолжаются споры о сущности сознания и возможности его познания.

Идеализм - сознание первично.

Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга.

Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причина его возникновения. Сознание - производное от материи. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

Сознание есть одно из свойств движения материи.

Сущностью сознания является его идеальность, которая выражается в том, что составляющиеся сознанием образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли.

Сознание - совокупность чувственных и умственных образов, для которых в нормальных условиях характерно в той или иной мере отчетливое знание того, что явилось переживающим эти образы.

Основой сознания является восприятие. Человек воспринимает мир посредством слуха, зрения и др. чувств.

Восприятие - развернутый во времени процесс. Когда этот процесс сворачивается в образ, мы отождествляем его с объективной реальностью - это и есть восприятие. Многие исследователи считают, что образ и есть сознание. Образ представляет собой как бы собранную в одну точку энергию разрозненных столкновений человека с миром, сумму информации разного рода, полученной в ходе взаимодействия с миром.

Процесс формирования образа - это процесс выделения себя из окружающего мира. Имея образ, человек различает себя в мире. Выделение своего "Я" из природы, его противопоставление природе - начало сознания.

Общественное сознание -- это воззрения людей в их совокупности на явления природы и социальную реальность. Общественное сознание обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от житейского, обыденного, от социальной психологии и кончая самыми сложными, строго научными формами.

Структурными элементами общественного сознания являются различные его формы: политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, научное и философское сознание, которые различаются между собой по предмету и форме отражения, по социальной функции, по характеру закономерности развития, а также по степени своей зависимости от общественного бытия. Если поставить вопрос о том, где же пребывает общественное сознание, то ответ должен быть таким: общественное сознание пребывает в системе "человек -- деятельность -- общение -- общество -- история -- язык -- культура".

Политическая форма сознания, или политическая идеология, -- это совокупность идей, которые выражают коренные интересы классов, наций и государств. Политическая идеология вырастает и реализуется в деятельности политических партий и государства, особенно в борьбе за власть.

Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязь различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. Оно формируется в процессе эстетической деятельности и определяется как целостное, эмоционально насыщенное отражение действительности.

Объективной основой эстетического сознания является природная и социальная действительность и общественно-историческая практика. Эстетическое сознание представляет собой одну из граней духовно-практического освоения мира.

Творчество "по законам красоты" возникает на основе трудовой деятельности и является ее дополнением. В процессе трудовой деятельности формируются духовные способности человека, к числу которых относится и эстетическое сознание.

В процессе трудовой и эстетической деятельности формируются чувства человека, возникают эстетические потребности, которые оказывают целостное воздействие на личность. С разделением труда, обособлением искусства от других видов общественной деятельности человека происходит окончательное формирование эстетического сознания.

Философское понимание человека

Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд.

Философское осмысление человека связано с определенными трудностями. Поэтому современная социальная философия, изучая проблемы человека, интересуется не только собственно проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, которую В.С.Барулин назвал "сопряженностью человека и философии".

Сопряженность человека и философии - это выражение существа философской культуры. Философская культура является формой самопознания человека, его мировоззренчески ценностной ориентации в мире. Человек является и субъектом, и объектом философского познания.

Взаимосвязь философии и человека, как и социально-философская проблема в целом, исторически изменялась и развивалась. При этом в истории философии можно выделить два параметра эволюции философии:

1) Степень понимания проблемы человека в качестве методологически исходного принципа философствования, т.е. насколько философ осознает, что именно человек -центр, критерий и высшая цель всего философствования, насколько этот принцип важен.

2) Степень философского осмысления самого человека, его бытия, его смысла существования, его интересов и целей т.е. насколько человек превратился в отдельный и специальный предмет философской рефлексии, с какой теоретической глубиной, с какой степенью привлечения всех средств философского анализа он рассматривается.

Таким образом, проблема человека всегда стояла в центре философских исследований: какими бы проблемами философия ни занималась, человек всегда был для нее проблемой наиважнейшей.

Современный немецкий ученый Э.Кассирер выделил в истории изучения человека четыре исторические периода:

1) изучение человека метафизикой (античность).

2) изучение человека теологией (средневековье),

3) изучение человека математикой и механикой (Новое время).

4) изучение человека биологией.

Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии - в мифологическом и религиозном сознании.

Первыми философскими взглядами на проблему человека можно считать выводы, сложившиеся в древневосточной философии. При этом не следует забывать, что в Древнем Египте философское мировоззрение еще не отделилось от обыденного знания, в Древней Индии философия срослась с религиозным мировоззрением, а в Древнем Китае она была нерасторжима с нравственной формой общественного сознания.

Значительный вклад в философское осмысление человека был сделан немецким философом И.Кантом. Он исходил из понимания человека как существа, принадлежащего двум мирам одновременно - миру природной необходимости и миру нравственной свободы. Он разграничивает антропологию в "физиологическом" и "прагматическом" отношениях. Первая исследует то, что делает из человека природа, вторая - то, что человек, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам.

Заключение

Философия не есть набор каких-то фактов, имен, сведений, которые надо просто знать и уметь воспроизвести. В результате изучения философии человек изменится сам.

Мировоззрение и мироощущение приобретают стройность, систематичность, цельность.

Литература

1. Философия. Учебное пособие/под ред. Проф. В.Н. Лавриненко - М..:Юристъ, 1996г.

2. Философия. Агафонова М.Ю., Обухов Д.В., Шефель С.В. Ростов н/Д Феникс 2003г.

3. Философия. Фролов И.Т. 1989г.

4. Философия. Алексеев П.В. Панин А.В. 1996г.

5. Философия: Учебник для студентов высших уч. заведений. Издание второе. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. 1998г.