Диалектика взаимосвязи творчества и культуры

Как же в самом начале развивалась общечеловеческая культура?

Первый шаг, который с полной наглядностью отличал человека от животного, был шаг к изобретательству. Изобретательство это вначале сводилось только к хитростям и уловкам, облегчавшим человеку его борьбу с животными. Без этих хитростей он зачастую просто не мог сохранить свою жизнь. Значение этого совершенно примитивного изобретательства нынешнему наблюдателю недостаточно ясно. Мы воспринимаем теперь эти приемы суммарно, как явление массовое, и не можем поэтому себе и представить, какая роль принадлежала тут отдельному человеку, отдельному лицу. Так и хитрости и уловки, применяемые животными, человеческий глаз тоже воспринимает только суммарно: никто не возьмется установить с точностью первое происхождение этих приемов и уловок. И мы ограничиваемся тем, что объявляем эти приемы "инстинктивными".

Но это слово ничего не говорит, ибо кто верит в то, что всякое человеческое существо постепенно развивается, тот неизбежно должен признать, что развитие это с чего-то должно было начаться. А раз это так, то приходится признать, что когда-либо должен был найтись один субъект, который первым начал развиваться, а затем этот процесс стал повторяться все чаше и чаще, пока перешел в подсознательную жизнь целого рода или вида, и все это затем стали называть "инстинктом".

Легче всего это понять у самого человека. Если мы возьмем первые разумные мероприятия в борьбе с животными, то мы бесспорно должны будем признать, что по своему первоначальному происхождению эти действия являются действиями особенно одаренных субъектов. Здесь уже безусловно сказывалась роль личности. Постепенно эти умные мероприятия стали усваиваться всеми людьми, а затем стали считаться чем-то само собою разумеющимся. Разве не то же самое видим мы и в области военного дела. Есть ряд вещей, которые ныне стали чем-то само собою разумеющимся и легли в основу всякой стратегии. Но ведь ясно, что первоначально до этих мероприятий должен был додуматься кто-либо один. Мысль об этих мероприятиях сначала возникла в одной определенной голове. А затем прошли столетия или может быть тысячелетия, и эти мероприятия стали чем-то само собою разумеющимся для всех.

За первыми шагами человека в области изобретательства идут и следующие шаги: он научается в своей борьбе за существование использовать ряд вещей и ряд живых существ. Отсюда и берет начало изобретательская, творческая деятельность человека, грандиозные плоды которой теперь у всех перед глазами. Таковы все материальные изобретения, начиная с употребления камня как оружия, продолжая укрощением животных, затем искусственным добыванием огня и т.д. и т.д., вплоть до многообразных и совершенно изумительных открытий наших дней. И что же? Во всех этих открытиях всюду сквозит роль личности. И чем величественнее эти открытия, чем ближе они к нашей нынешней современности, тем яснее устанавливается роль личности в них.

Итак: мы знаем теперь, что всеми нашими материальными открытиями мы обязаны творческой силе и способности личности, и именно эти открытия в последнем счете и подымают человека над всем животным миром, окончательно ставят его на более высокий уровень. Именно открытия больше всего и служат всему делу развития культуры. Сначала это была самая обыкновенная уловка первобытного человека, гонявшегося в первобытном лесу за животным. Теперь это изумительнейшие научные изобретения, в высочайшей степени облегчающие человеку борьбу за жизнь и дающие ему в руки изумительные средства борьбы за лучшее будущее. Все человеческое мышление, все изобретения человеческого мозга в последнем счете служат человеку в борьбе за жизнь на этой планете, хотя бы вначале мы и не понимали так называемой реальной пользы, проистекающей от данного открытия или изобретения. Все это вместе взятое постепенно поднимает человека все выше и выше над всей средой окружающих его других живых существ, все это укрепляет его позиции во всех отношениях, и человек становится господином над всей землей.

Все изобретения, таким образом, являются только продуктом творчества отдельного лица. Независимо от своих желаний изобретатели являются, таким образом, в большей или меньшей степени благодетелями. Деятельность этих лиц дает в руки миллионов, а затем и миллиардов людей необходимые орудия, при помощи которых люди потом облегчают себе всю дальнейшую борьбу за жизнь.

Мы видим таким образом, что у колыбели всей современной материальной культуры стоит творческая изобретательская деятельность отдельных лиц. Отдельные изобретатели взаимно дополняют друг друга, и каждый стоит на плечах другого. Это же относится и к самим процессам производства, к самим вещам, изобретенным отдельными людьми. Ибо все производственные процессы по происхождению своему суть тоже не что иное, как изобретения, постольку они зависят от мозга отдельных личностей. Открытия делает не масса, организовывает и думает не большинство, а только и исключительно отдельный человек -- личность.

Правильно организованным мы должны признать то общество, которое больше всего идет навстречу этим творческим силам, облегчает им работу и дает им возможность с пользой трудиться для всех людей. В каждом открытии, будь то материальное или чисто творческое открытие, самым драгоценным фактором прежде всего является сам изобретатель как личность. Первейшей и самой высокой задачей организации общества является поэтому создание таких условий, которые дали бы возможность личности приносить наибольшую пользу обществу. Вся организация должна быть построена под углом зрения именно этой задачи. Только тогда организация перестает быть чисто механической и становится живым организмом. Вся организация общества должна представлять собою воплощенное стремление поставить личность над массой, т. е. подчинить массу личности.

Итак, организация не только не должна мешать тому, чтобы личность выделялась из массы, но напротив она должна сама этому содействовать и это облегчать. Организация должна при этом исходить из того принципа, что все благодеяния для человечества до сих пор проистекали не от массы, а от творческой силы отдельной личности. Действительными благодетелями рода человеческого до сих пор были только отдельные творческие головы. И об этом надо сказать открыто вслух. Обеспечить решающее влияние за этими головами, облегчить деятельность этих выдающихся личностей будет в интересах всего общества. Уже, во всяком случае, мы не послужим обществу и не пойдем навстречу его подлинным интересам, если предоставим власть слепой массе, неспособной думать и не озаренной искрой божией.

Отбор этих голов происходит, как мы уже сказали, в процессе тяжелой жизненной борьбы. Многие надламываются и погибают, доказывая тем самым, что они не были приспособлены к жизни, и лишь немногие в последнем счете удостаиваются жребия избранных. Этот процесс отбора и сейчас еще происходит во всех областях мышления, художественного творчества и даже хозяйства, хотя в этой последней области он очень осложняется привходящими обстоятельствами.

Вся человеческая культура, как мы видели, есть результат творческой деятельности личности.

По мере того как в экономике перестает существовать роль личности, по мере того как вся она начинает все больше и больше зависеть от воздействия и влияния массы и лишается ценного сотрудничества творческих умов, общественное развитие неизбежно должно идти назад.

Наше мировоззрение должно признавать не только великое значение расы, но и великое значение личности, потому что на них именно и стоит все здание развития общественной культуры. Раса и личность -- вот главные факторы нашего миросозерцания.

Культура как опыт взаимодействия людей должна обеспечивать более полную реализацию человеческого потенциала. Свобода - необходимое средство осуществления миссии современной культуры. В какой мере достижение компетентности делает человека свободным?

Выделение этих категорий и есть, по сути дела, очерчивание границ поиска ориентиров будущего, образующихся на пересечении двух областей реальности - “пространства” культуры и “пространства” этноса, культурных и этнических феноменов. А поскольку культура, выступающая в качестве созидательного начала, является в данном соотношении доминантной величиной, то вектор поиска должен быть направлен на исследование родовой сущности культуры и видовых ее особенностей в контексте этнической жизнедеятельности, фиксируя следующий познавательный ряд: культура - культура этнической общности - этническая культура - традиционная этническая культура.

Элементы семантического ряда и являются ступенями приближения к искомой цели. Основанием для подобного утверждения служит не только теоретическая рефлексия, но и проецирование теоретических положений на эмпирическую реальность и перманентное их корректирование под углом зрения объективно в современных условиях возникающих новых форм общественной практики, обнаруживающей значительно более широкое многообразие творческих потенций человека в сравнении с идеологической конъюнктурой.

Cущности культуры может служить основанием структурирования общества, установления соотношения общества и культуры, выявления механизма функционирования культуры, а также быть содержательным критерием дифференциации и оценки общественных явлений и процессов и, следовательно, базой для выработки социальной стратегии.

Выводы

Плоды цивилизации и культуры, которыми мы ежедневно пользуемся в повседневной жизни мы воспринимаем как нечто вполне естественное, как результат развития производственных и общественных отношений. Но за таким безликим представлением сокрыто великое множество исследователей и великих мастеров осваивающих мир в процессе своей человеческой деятельности. Именно творческая деятельность наших предшественников и современников лежит в основе прогресса материального и духовного производства.

Творчество является атрибутом человеческой деятельности - это исторически эволюционная форма активности людей, выражающаяся в различных видах деятельности и ведущая к развитию личности. Главный критерий духовного развития человека - это овладение полным и полноценным процессом творчества.

Творчество является производной реализации индивидом уникальных потенций в определенной области. Поэтому между процессом творчества и реализацией способностей человека в общественно значимой деятельности, которая приобретает характер самореализации существует прямая связь.

Таким образом, творческая деятельность - это самодеятельность, охватывающая изменение действительности и самореализацию личности в процессе создания материальных и духовных ценностей, которая способствует расширению пределов человеческих возможностей.

Также следует заметить, что не так важно, в чем именно проявляется творческий подход, в умении «играть» на ткацком станке, как на музыкальном инструменте, или же в оперном пении, в способности решать изобретательские или организационные задачи. Ни одному виду человеческой деятельности не чужд творческий подход.

В результате решения поставленных в работе задач следует отметить что культура и творчество - это два неразрывно связанных процесса. Повышение уровня культура общества увеличивает число творческих личностей, воспитанных на культурных достижениях предыдущих поколений. И в то же время, творчество одного человека является мощным основанием для развития культуры класса, нации, человечества.

Подытожив все вышесказанное можно смело сказать, что развитие культуры общества зиждется на творческом потенциале личности, причем личности духовно развитой и, несомненно, с высоким уровнем культуры. Только в этом случае результат творческого процесса может стать действительно ценностью для всего общества. Если человек освоил творчество в полной мере - и по процессу его течения и по результатам - значит он вышел на уровень духовного развития. Ему доступно переживание моментов единения всех внутренних сил. Если человек вышел на уровень духовного развития, какой бы он деятельность не занимался, остается одно - пожелать ему счастливого пути. И присматриваться к нему хотя бы иногда. Ведь, несомненно, чему-нибудь хорошему он да научит.

Список использованной литературы

1. Антман Ю.М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (ХVIII - начало ХХ вв.). С/-Cб., 1994

2. Апресян Г.З. Эстетическое отношение к природе в социалистическом обществе. - М., 1981

3.Бердяев Н.А. Духовное состояние современного мира // Новый мир. 1990. N 1.

4. Бердяев Н.А. Смысл творчества. М., 1989

5. Боннар А. История греческой цивилизации. В 2-х тт. М., 1997.

6. Василенко В.М. Народное искусство. - М., 1974.

7. Вернадский В.И. Труды по философии естествознания. М., 2000.

8.Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1972.

9. Евлахов А. Введение в философию художественного творчества. В 3-х тт. Варшава, 1923-1926.

10. Зобов Р.А., Келасьев В.И. Самоорганизация и стратегия обновления российского социума // Вестник СПбГУ. 1997. Сер.6. Вып.4. №27.

11.Зобов Р.А., Келасьев В.Н. Самореализация человека: введение в человекознание. СПб.: СПбГУ., 2001.

12. Зобов Р.А. Понятие «паузы» и его роль в развитии // Вестник СПбГУ. №7.1997.

13. Каган М. С. Эстетика как философская наука. - Л., 1997.

14. Коган Л.Н. Теория культуры. Екатеринбург, 1993. С.130.

15. Конев В.А. О сущности освоения культуры // Методологические проблемы освоения культуры. Куйбышев,1988. С.7.

16. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб.,1999.

17. Маслоу А.Г. Мотивация и личность. СПб., 1999. 18. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Политиздат, 1984. с. 432

19. Пономарев Я.А. Психология творчества. - М.1990.

20. Реалистическая философия / Под ред. В.Л. Обухова и В.П. Сальникова. Разд. 1. СПб., 1999.

21. Роджерс К. Творчество как усиление себя. // Вопросы психологии. 1990. № 1.с. 14

22. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии.-- М., 1940. 23. Семенов Ю. И. Как возникло человечество. - М., 1966.

24. Советский энциклопедический словарь. М.: Политиздат. 1977. с. 387

25. Федоров Н.Ф. Философия общего дела.

26. Фортова А.И. О диалектическом единстве нравственного и эстетического. - Киев, 1985.

27. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.,1989. С. 95

28. Цалок В.А. Творчество: Философский аспект проблемы. 1989.

29. Цвейг С. Звездные часы человечества. М., 1968.

30. Человек: индивидуальность, творчество, жизненный путь / Под ред. В.Н. Келасьева. СПб.: СПбГУ., 1998.

31. Шепетис Л.К. Искусство и Среда. - М., 1978.

32. Selye H. The stress of my life. N.Y., 1979. S.43.