Основные вопросы философии

Далее Ламетри работе "Человек-машина" высказывает своеобразные и отличные от других материалистов мысли, склоняясь в сторону гедонизма. Ламетри развивал точку зрения Декарта: животное есть некоторая "машина", которая действует по своим законам. Никакой души или чего-то еще не существует. У человека же есть душа, но организм его действует по тому же принципу, как и организм животных и, следовательно, независим от души. Поскольку души как отдельной нематериальной субстанции не существует, то и человек есть тоже "машина" - в том смысле, что все процессы в человеке обусловлены причинно-следственными связями, они необходимы и не зависят ни от какой свободной воли или душевного порыва, а также других проявлений духовной субстанции. В человеке абсолютно все есть следствие его материальности: и мысли, и эмоции, и все остальное.

Согласно Гельвецию, также не существует никакой врожденной нравственности, не врожден и порок. И добродетель и порок есть результат воспитания, поэтому именно от общества зависит, каким будет человек. Воспитание всемогуще, человек всем ему обязан. Воспитание Гельвеций понимает широко: это не только увещевательные слова родителей и педагогов, но совокупное воздействие окружающего мира - и общества, и природы.

Основой воспитательного процесса, по Гельвецию, является физическая чувствительность человека к боли и к наслаждению. Именно через восприятие того и другого человек начинает понимать, что для него хорошо, а что плохо. Каждому человеку свойственна любовь к себе, которая есть глубочайший импульс человеческой деятельности. Из любви к себе через чувствительность к боли и наслаждению вырастают все страсти. Интересы, смысл жизни, стремление к счастью - все вырастает через чувствительность к боли и наслаждению.

24. И. Кант («Критика чистого разума»)

Родоначальник немецкой классической философии. В его творчестве выделяется два периода: 1) «докритический» - сфера интересов ограничивается проблемами онтологии, космологии, естественнонаучными исследованиями; 2) «критический» - на первый план выходят проблемы гносеологии: познавательные возможности человека, границы научного знания, структура мышления. Решает он эти вопросы с позиции агностицизма. Познавательные способности человеческого разума ограничены (разум не может все!). постоянно наталкивается на неразрешимые противоречия в процессе познания. С помощью разума можно одновременно доказать оба противоположных положения антиномии (например, «существуют только простые элементы и то, что состоит из простых» и «в мире нет ничего простого»). Наличие антиномий - доказательство наличия границ познавательных способностей разума. Весь мир делится на познаваемый мир «явлений» и мир «вещей в себе», заключающих в себе сущность явлений - он недоступен человеческому разуму. Философ ставит вопрос, возможно ли вообще всеобщее и необходимое знание? Все знание Кант делит на то, которое получает человек в результате и априорное - доопытное, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства и практического подтверждения, оно абсолютно достоверно

Априорными являются категории рассудка, законы (сохранения, причинности, взаимодействия), пространство и время как формы. Будучи всеобщими и необходимыми законы принадлежат не самой природе, а человеческому рассудку, пространство и время не формы существования вещей, а формы чувственного созерцания человека - к реальному миру тоже не имеют никакого отношения. В результате познавательный процесс происходит следующим образом: внешний мир первоначально осуществляет воздействие на органы чувств человека. Органы чувств принимают эти образы внешнего мира в виде ощущений.

В основе лежит учение о тождестве субъекта и объекта. В своей наиболее значительной работе "Феноменология духа" Гегель пытается разрешить проблему тождества субъекта и объекта, мышления и бытия на основе обоснования тождества индивидуального и "абсолютного Я". Первым шагом на пути преодоления противоположности субъекта и объекта является движение индивидуального сознания к отождествлению с "абсолютным Я", т.е. с общечеловеческим сознанием, духовным миром всего человечества. Это возможно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, который прошло человечество на протяжении всей истории. Движение сознания - это восхождение от абстрактного к конкретному. Первая ступень - сознание. Вторая ступень - самосознание. Высшая ступень в развитии индивидуальности - "дух". Сознание постигает духовную реальность мира и себя как выражение этой реальности. Вершиной всего этого является освоение языка философии - понятий. Гегель считал, что Понятие это и есть абсолютное тождество субъекта и объекта, стремился охватить весь природный и духовный мир единым понятием. Он считал, что мышление - это первооснова всего существующего.

Через логику "Абсолютная идея" раскрывается в ее всеобщем содержании в виде системы категорий. Гегель характеризует категории как текущие, находящиеся в состоянии непрерывного самопроизвольного движения чистые мысли. Как по форме, так и по содержанию категории не нуждаются в чувственно-воспринимаемом материале. Как чистые мысли и ступени развития идеи они содержательны составляют сущность мыслей. Следующий этап саморазвития - природа. Природа, это необходимое, но вспомогательное средство в процессе развития "Абсолютной идеи". Высшей формой самореализации Абсолютной идеи является Абсолютный дух. Под Абсолютным духом Гегель разумеет совокупную духовную деятельность человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории.

26. Антропологический материализм Л. Фейербаха

С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии видел в критике религии, в разоблачении иллюзий

для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.

Материализм Фейербаха не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания человек как психофизическое единство, единство души и тела. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом.

Человеческая природа, таким образом, биологически, и отдельный индивид для него звено в развитии человеческого рода. Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, обладает подлинной реальностью.

Марксистская философия состоит из двух частей: диалектического материализма и исторического материализма. Согласно диалектическому материализму, основной вопрос философии решается в пользу бытия первично, сознание вторично; сознание не существует как самостоятельная реальность; материя находится в постоянном движении и саморазвитии. В историческом материализме ключевыми понятиями являются экономический базис и политическая надстройка. Базис - это совокупность производственных отношений (отношений по поводу производства, распределения, обмена материальных благ). Надстройка - это идеологические отношения, связанные с ними взгляды и теории, а также организации (государство, партии). В основе лежит определенный уровень производительных сил (средства производства + люди) и производственных отношений. Рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя (через революцию). К.Маркс выделяет пять формаций: первобытнообщинная - низкий уровень производительных сил, рабовладельческая - экономика основана на рабстве, феодальная - основана на крупной земельной собственности, труде зависимых крестьян, капиталистическая - промышленное производство, основанное на труде свободных наемных рабочих, коммунистическая основанное на свободном труде равных людей при государственной собственности на средства производства. К.Маркс верил в возможность переустройства несправедливого, простроенного на господстве частной собственности и эксплуатации человеком человека, капиталистического общества. С помощью пролетариата и пролетарской революции возможно построение бесклассового общества, основанного на общественной собственности, всеобщем равенстве и принципе «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

28. Философия позитивизма, неопозитивизм, постпозитивизм

Позитивизм - направление философии, и выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. философия должна исследовать лишь факты, руководствоваться в исследованиях научным арсеналом средств, опираться на научный метод. Основателем считается Огюст Конт.

четыре основные стадии: классический позитивизм; махизм; неопозитивизм; постпозитивизм.

неопозитивизм

Основными представителями: М. Шлик - основатель; Карнап, Нейрат, Г. Рейехенбах; А. Татарский, Я. Лукасевич; Б. Рассел; Л. Витгенштейн.

Главная идея - философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык главное средство, через которое человек достоверно воспринимает окружающий мир. заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, заключенной в знаках.

Основной принцип- верификации - сравнения всех положений науки с фактами опыта..

Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) - верификации не подлежат, эти проблемы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного научного разрешения. Они должны быть исключены из философии.

Постпозитивизм Его главными представителями считаются К. Поппер, Т. Кун

Главная цель - исследование развития научного знания.

Основные вопросы: как возникает новая теория? как она добивается признания? каковы критерии сравнения научных теорий. возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий?

Нет обязательной взаимозависимости между истинностью теории и ее возможностью проверки на фактах, как и нет жесткого противоречия между общим смыслом науки и языком науки, а также не обязательно исключать ненаучные проблемы из философии. Наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания.

основные проблемы современного постпозитивизма:

фальсификации (следует ли отказывается от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, оказавшихся неистинными фактов);

правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить);

проблема рациональности (что такое рациональность в науке);

проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий);

29. Общая характеристика философии жизни

Философия жизни - направление, рассматривающее все существующее как форму проявления жизни, некой изначальной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи и может быть постигнута лишь интуитивно. Наиболее значительные представители философии жизни - Фридрих Ницше, Вильгельм Дильтей, Анри Бергсон, Георг Зиммель, Освальд Шпенглер, Людвиг Клагес.

Главное понятие - "жизнь" - неопределенно и многозначно; в зависимости от его истолкования можно различать варианты этого течения. Жизнь понимается биологически - как живой организм, психологически - как поток переживаний, культурно-исторически - как "живой дух", метафизически - как исходное начало всего мироздания.

Биологически-натуралистическое понимание жизни наиболее отчетливо выступает у Ф. Ницше. Она предстает здесь как бытие живого организма в отличие от механизма, как "естественное" в противоположность "искусственному", самобытное в противоположность сконструированному, изначальное в отличие от производного.

Другой вариант философии жизни связан с космологически-метафизическим истолкованием понятия "жизнь"; наиболее выдающимся философом здесь является А. Бергсон. Он понимает жизнь как космическую энергию, витальную силу, как "жизненный порыв", сущность которого состоит в непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых форм; биологическая форма жизни признается лишь одной из проявлений жизни наряду с душевно-духовными ее проявлениями.

30. Шопенгауэр о мире и человеке

Мир, согласно Шопенгауэру, не основан на принципах разума. В мире вообще нет разума, в нем все подчинено воле. - это «порыв», существующий в природе и в обществе. В мире животных - это стремление к сохранению жизни, в физическом мире есть «притяжение», тяготение, магнетизм, в обществе существует воля государств, народов и отдельных людей, воля «разлита» в природе и обществе. Воля порождает все явления и процессы в мире, слепа и не имеет разумной цели, предстает как бесцельная потребность выжить. На человеческом уровне воля существует в виде страстей (аффектов): властолюбия, мстительности, любви и т.д. Если основа мира - «воля» - неразумна, то и мир не разумен. История лишена смысла, в ней нет никакого разумного основания. Наука постоянно заходит в тупик, когда пытается обосновать мир из законов разума. Мир не стал лучше из-за развития науки и техники. Время враждебно человеку, оно безжалостно и неумолимо. В религии человек пытается победить время через идею бессмертия души. Пространство тоже враждебно человеку, оно разделяет людей. В целом, жизнь людей - это безнадежное длительное угасание и горе. Смысл жизни состоит в понимании что мир - это скорбь. Человек может прожить достойно, искоренив в себе «волю к жизни», устранив аффекты, вызванные «волей может придать своей жизни смысл путем избавления от «воли к жизни» Шопенгауэр ссылается на положения древнеиндийской философии, зовущей человека к отрицанию иллюзорного мира, в стремлении к нирване. Философ приходит к пессимистическим выводам о бессилии человека и безнадежности его жизни и попыток познать законы природы и общества. Ни о каком построении разумного и счастливого государства, а тем более моральном прогрессе в обществе даже речи нет.

31. Имморализм волюнтаризм Ницше

ИММОРАЛИЗМ - отрицание обязательности принципов и предписаний морали. Относительный имморализм отрицает законы и предписания морали как имеющие значение доброго и злого в настоящее время, в определенный период и в определенном культурном круге; абсолютный имморализм - это отрицание всех моральных ценностей, он не обращает внимания на различие между добрым и злым;

С середины XIX века в условиях духовного кризиса буржуазной культуры получают развитие идеи т. н. эстетического имморализма у Ф. Ницше с его апологией спонтанной жизненной силы как высшей ценности, не подлежащей суду нравственности (под последней же понимается лишь «рабская мораль толпы», нивелирующая личность и противодействующая утверждению выдающейся индивидуальности).

Волюнтаримзм -- направление в философии, признающее волю первоосновой всего сущего. стремление реализовать желанные цели без учёта объективных обстоятельств и возможных последствий.

32. Сверхчеловек

Ф.Ницше призывает к «переоценке ценностей», к замене морали рабов на мораль господ - «сверхлюдей». Философ противопоставляет «простого человека» и «аристократов духа». Простые люди никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы, не способны созидать и властвовать, они рабы от природы и могут лишь подчиняться. «Сверхчеловек» - это существо высшего биотипа. Он абсолютно свободен, находится вне общепринятых (христианских) моральных норм, вне добра и зла. Его мораль предполагает искусство повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие, ненависть к трусости и малодушию, уверенность в лживости простого народа, жестокость в преодолении тотальной лжи земного бытия. «Сверхчеловек» - это не герой и не великий человек. Это абсолютно новая порода людей, которой еще не было в мире - плод развития всего человечества, не какой-то отдельной нации. «Сверхчеловек» преобразует будущую культуру и мораль человечества, даст народам новые мифы вместо старых. «Слабые» должны погибнуть и освободить место для нового поколения «сверхлюдей». Ницше выступает против европейского рационализма, противопоставляя ему чувства и инстинкты: разум по своей сути ничтожен, логика абсурдна, т.к. имеет дело с застывшими формами, противоречащими динамике жизни. Истины нет. Познание всегда не более чем субъективное истолкование фактов. Человек «истолковывает» большой мир, создавая свой «маленький» - мир иллюзий.

Культура, по Фрейду, основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет энергии ЛИБИДО. В работе "неудовлетворенность в культуре" Фрейд приходит к заключению, что прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины из-за растущего ограничения реализации природных желаний. При объяснении происхождения и сущности инстинктов и культуры Фрейд исходил из убежденности в подобии индивидуальных и коллективных психологических закономер-остей, а также в одинаковости формирования нормальных и патологических явлений психики. Это позволило емубъявить религию "коллективным неврозом", наличие в психике у человека типических форм реагирования (Эдипов комплекс и комплекс Электры ).

Натура Фрейд принял традиционную установку, противопоставляющую человека общество, а также традиционную доктрину о порочности человеческой натуры По Фрейду, человек в своей основе антисоциален. Общество должно приручать его, позволять ему какое-то удовлетворение его биологических потребностей; но главная задача общества состоит в очищении ограничении основных, низменных импульсов человека. В результате подавления наклонности превращаются в стремления, имеющие культурную ценность, и становятся основой культуры. Этот переход Фрейд обозначил словом "сублимация". Если степень подавления сильнее способности к сублимации, то индивид становятся невротиками и подавление нужно ослабить. обратная зависимость: чем больше подавление, тем больше достижений культуры (и больше опасность невротических расстройств).

Неофрейдимзм направление в психологии, развившееся в 20--30-е годы XX века из фрейдизма, основанное последователями Зигмунда Фрейда

Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений . Цель психотерапииосуществление индивидуации личности. Также получила известность концепция психологических типов Юнга: экстравертированных и интровертированных.

Юнг считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом представленным с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено. Вместе с тем Юнг выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное, которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы.

Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки.

Юнг предполагает, что часть комплексов возникает в результате психотравмирующих ситуаций. Травмирующие ситуации откалывают кусочки, уходящие глубоко в подсознание и приобретающие далее определенную автономию.

Эмрих Фромм немецкий социальный психолог, философ, психоаналитик.

Свою концепцию Фромм назвал радикальным гуманизмом. Идея состоит в том, что практически любое учение -- как религиозное, так и светское -- содержит авторитарную и гуманистическую составляющие. если учение находится у власти, то начинает преобладать первая тенденция, а если в оппозиции, то преобладает вторая. Фромм считает, что реальная граница проходит не между разными учениями, а между этими двумя тенденциями во всех учениях.

Исследуя тоталитарные режимы (главным образом -- на примере нацистской Германии), Фромм видит в них механизм бегства от свободы в виде подчинения человеком своей воли внешнему авторитету -- партии, державе, «закону и порядку» как самоценности. Это в равной мере относится и к массам, и к вождям, -- Гитлер считал себя орудием Судьбы, Нации и Природы; Сталин руководствовался интересами Государства (a la Макиавелли). Характерологический тип, господствующий в этих обществах (социальный характер) Фромм называет авторитарным («садо-мазохистским»).

35. Общая характеристика экзистенциализма

Экзистенциализм (exixtentia - существование) - центральной проблемой является проблема человека, его существования в мире. В качестве основного понятия оперирует экзистенцией, или человеческим существованием. Главные свойства страх, совесть, забота, отчаяние, неустроенность, одиночество и др. Человек осознает свою сущность в особых пограничных ситуациях (война и другие бедствия). Только тогда, прозревая, он ощущает свою ответственность за все то, что происходит в окружающем его мире. задача философии - заниматься вопросами индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире.

важные вопросы: "Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каков выбор им своего жизненного пути? объектом осмысления выступает бытие индивидуальности, смысл, знания, ценности, образующие "жизненный мир" личности. Жизненный мир - мир духовности, субъективности. Одна из главных установок противопоставление социального и индивидуального бытия Человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека. Имеет значение только его существование. Основная установка - человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а уж потом определяется как личность. человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и религия. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а потому высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистском учении о "пограничных ситуациях" - предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность.

36. Кьеркегор - подлинное неподлинное бытие человека

Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор. Он поставил вопрос почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов - сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания и почти не уделяет внимания человеку, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах? Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я».

Философом были выделены понятия:

неподлинное существование - полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;

подлинное существование - выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы.

Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии: эстетическую; этическую; религиозную. На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек «плывет по течению» и стремится только к удовольствию. На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг. На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек «несет свой крест» (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.

37. Философия М.Хайдеггера

Философия М.Хайдеггера занимает особое место в философии ХХ века.. Идеи Хайдеггера самым серьезным образом повлияли на развитие философии II половины ХХ века, на всю совокупность гуманитарного знания в целом. Ему удалось нащупать "пульс времени" ХХ века, который обозначил центральные проблемы философии - проблемы Духа и духовности, пропущенные сквозь призму проблем бытия, культуры, цивилизации, мышления, истины, творчества, личности.

Эпиграфом к философии Хайдеггера, как ни к кому другому, могут служить слова Фауста относительно первой фразы "Евангелия от Иоанна": "вначале было слово", в переводе Б.Пастернака.

"Вначале было Слово?" С первых строк

Загадка. Так ли понял я намек?

Ведь я так высоко не ставлю слова,

Чтоб думать, что оно всему основа.

Хайдеггера считатают классиком экзистенциальной философии и философской герменевтики, серьезный вклад он внес в учение феноменологии, даже философского мистицизма - на этой основе можно выделить четыре этапа его творчества. прежде всего, Хайдеггер экзистенциалист: он продолжает воспевать Человека и Его Бытие. он развивает идею о принципиальной недоступности для мысли, заключенной в традиционный понятийный каркас, истинного бытия человека - экзистенции, а потому отказывается от традиционного категориального аппарата философии, который складывался с начала XVII века, со времен Ф.Бэкона и Р.Декарта.

Основная проблема дать описание того, как индивидуальное сознание постигает существование. главные вопросы: рассмотрение свободы выбора, личной аутентичности, отношения с миром и другими людьми, пути, по которым создаются значения и ценности индивидами, начиная с осознания личного существования. Самая известная философская работа Сартра - это "Бытие и ничто", ставшая главным документом экзистенциализма.

Первоначальный вопрос "На что похоже человеческое существование?" Человеческое бытие существует и как "в себе", объект или вещь, и как "для себя", сознание, которое не является осознаваемой вещью. Он описывает существование "в себе", существование явления или вещи, как то, что "наполнено собой". Вещь не имеет внутренних и внешних качеств, не имеет сознания о себе, она просто существует.

Понятие свободы является центральным для всей философии Сартра. Свобода есть "ничто", которое мы переживаем, когда мы сознаем то, что мы есть, и это дает нам возможность выбора того, чем мы будем в будущем.

"Неизбежность" свободного выбора есть кардинальное понятие сартровской философии. Любая попытка избежать его включает то, что Сартр называет "плохой верой". Действие в рамках плохой веры есть следствие ухода от муки понимания, что некто совершенно свободен и что он выбирает свое существование не из того или иного предмета, а из ничего. "Возьмем, - пишет он, - официанта в кафе. Его движения быстры и решительны, немного слишком быстры, немного слишком точны... его голос, его глаза выражают интерес заботливости о посетителе. Он придает быстроту себе и безжалостную быстроту вещам. Официант в кафе разыгрывает свою роль, чтобы реализовать все это". Другим проявлением плохой веры выступает отрицание всего того, что человек представляет, возможно, поклявшись изменить плохие привычки или отказавшись от пьянства или праздной жизни, и веря каждый раз, что, принимая решение об этом, он действительно будет придерживаться этого, однако никогда не делает так. В плохой вере мы обманываем себя. Для Сартра действовать или жить в "плохой вере" означает отвернуться от свободы и от создания смысла для себя. Жить в плохой вере - значит существовать как объект и быть, подобно объекту, определяемым законами природы и соглашения. Таким образом, Сартр утверждает, что каждый должен делать свои собственный выбор своего мира.

Маркс - за основу обоснования теории концепции свободы было взято диалектическое понимание природы социального детерминизма. Основная суть этого понимания заключается в том, что люди, сталкиваясь в повседневной жизни с реально существующими условиями, определенными социальными и экономическими отношениями, ставят перед собой цели и стремятся их достичь. Будучи не вольны в выборе объективных условий своего существования, они вольны в выборе целей и средств их достижения. Но эта вольность зависит как от реальных возможностей людей, начиная с необходимых материальных средств для достижения целей, так и соответствия их интересов объективным тенденциям развития общества.

Ограничивая вольность выбора, необходимость ставит деятельность человека в определенные «границы», выход за которые ведет к произволу. Отсюда выбор деятельности сможет стать «осознанным» и получить «статус» свободы только при условии познанной необходимости. Как подчеркивал Ф. Энгельс, свобода проявляется в способности выбирать, «принимать решения со знанием дела». Это относится как к познанию законов внешней природы, так и к законам, управляющим телесным и духовным бытием . Чем глубже и всесторонней познаны законы, тем свободнее личность.

Диалектико-материалистический подход показывает что, если рассуждения о свободе чаще носят абстрактный характер, то ее проявление конкретно и относительно. Это обусловливается различием конкретных условий и обстоятельств, накладывающих свой отпечаток как на «широту и меру» проявления свободы, так и на выбор пути ее реализации. В марксизме свобода рассматривается в качестве родового признака, выделяющего человека и человечество из среды животных. Одновременно в нем указывается на историчность свободы, что она есть продукт исторического развития. «Первые выделившиеся из животного царства люди были во всем существенном так же несвободны, как и сами животные; но каждый шаг вперед по пути культуры был шагом к свободе».

Экзистенциалистская постановка проблемы свободы.

По взглядам экзистенциалистов, общество уничтожает в человеке человека и «идеально приспособлено для убийств подобного рода. Такое общество приводит к отчуждению, и человек, чтобы его не съели, должен притворяться, играть навязанную ему роль. Поэтому задача философии, по мнению экзистенциалистов, состоит в том, чтобы помочь человеку, всецело охваченному трагическими настроениями, если и не преодолеть их, то во всяком случае найти свое Я, смысл своей жизни.40. Философские идеи прагматизма

Слово "прагматический" значит деяние, действие. Впервые это прилагательное применил Полибий, назвавший прагматической такое изображение прошлого, которое касается государственных событий, причём последние рассматриваются в связи с их причинами, сопровождающими их обстоятельствами и их следствиями, а само изображение событий имеет целью преподать известное поучение. Прагматик - это человек, который выстраивает свою систему поступков, дел и взглядов на жизнь в аспекте получения практически полезных результатов.

Центральным пунктом Прагматизма - изображение человеческих действий в истории, в которых разыскиваются их причины и следствия. С этой точки зрения исторические факты могут быть разделены на прагматические события и человеческие поступки, их составляющие и культурные (состояния общества и формы быта), и историческая связь может быть либо прагматическая (причинная), либо эволюционная.

Согласно с таким пониманием, прагматизмом в истории следует называть исследование или изображение причинной связи, существующей между отдельными поступками отдельных исторических деятелей или между целыми событиями, в которых действующими лицами являются целые группы, политические партии, общественные классы, целые государства и т. п.

Прагматизм интересуется действующей в истории личностью, её мотивами и намерениями, её характером и страстями, которая должна объяснять её поступки: это -- психологическая мотивация исторических событий. Причинность, царящая в мире явлений, проявляется в разных областях этого мира различным образом, вследствие чего и появляется необходимость специальных исследований причинности (напр., причинности в уголовном праве).

Теория прагматической истории должна исследовать, как порождаются одни события другими, вызываясь разными переменами в волевой сфере действующих лиц под влиянием действия на них тех или других событий, которые сами, в последнем анализе, суть лишь какие-либо поступки.

В качестве философского течения прагматизм возник в последние десятилетия XIX века. Основы философской концепции прагматизма были заложены Чарльзом Пирсом.

Согласно прагматизму, объективность истины как таковой отрицается, а настоящей истиной считается та, которая даёт результаты, практически полезные.

Изначально герменевтика являлась наукой истолкования текстов. Само слово образовано от имени Гермеса - персонажа древнегреческой мифологии, в обязанности которого входило истолкование посланий богов. Начиная с Х1Х в. из филологической дисциплины она становится самостоятельным философским учением. Немецкий философ.Шлейермахер попытался сделать герменевтику общей наукой, занимающейся проблемой понимания. Для него понимание текста заключалось в наиболее точном и полном понимании психологии автора и его характера. Основным методом в данном случае может быть только «вживание» в текст, именно оно позволяет понять, что движет рукой автора; изучение содержания, структуры текста не может привести к тем же результатам. Другой немецкий философ В.Дильтей рассматривал герменевтику как основу любого гуманитарного знания. Он противопоставил методы гуманитарных и естественных наук: понимание для первых и объяснение для вторых. понимание может быть достигнуть только в результате вживания, вчувствования в чужой субъективный мир. История рассматривалась как прошлое, которое посредством понимания становится настоящим в своей целостности. Текст выполняет роль посредника между прошлыми событиями и настоящим, т.е. временем интерпретатора. Для понимания человека, текста, исторического события необходимо понять языковую традицию, внутри которой он находился. Гадамер вводит понятие «герменевтического круга»: для того, чтобы понять целое, необходимо понимать части, из которых это целое состоит, а понимание части, в свою очередь невозможно без понимания целого и предполагает его. Таким образом, любое понимание рассматривается как процесс, постоянно движущийся по кругу:.

42. Главные установки и идеи постмодернизма

Жан Лиотар после опубликования им книги "Состояние постмодерна" стал характеризоваться как основатель постмодернизма. Лиотар считает, что во второй половине XX века благодаря широкому распространению информационных технологий, возник новый тип культуры -- постмодерн. Латинское modo переводится как недавно. Постмодерн, следовательно, можно перевести на русский язык как то, что наступило вслед за недавним.

Согласно Лиотару, для постмодерна характерно окончательное разрушение принципа универсального языка, "никто не владеет целым". Изменился характер знания, старое знание, функционирующее в форме больших рассказов (толстых книг) и занятое по преимуществу проблемой истины, вызывает недоверие. Теперь ценность научной информации определяется по степени ее операциональности, это означает, что на первый план вышли критерии эффективности и прибыльности.

философского постмодернизм культивируется в наши дни в основном в двух вариантах -- умеренном и авангардистско-анархическом. В своем умеренном варианте постмодернизм является, пожалуй, вполне оправданной реакцией на реалии конца XX в., на всемерное возрастание многообразия. Что касается авангардистско-анархического постмодернизма, то в нем преобладает эпатаж, отрицание всего и вся.

43. Особенности русской философской традиции

Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как едином целом, которая бы опиралась на все многообразие опыта.

В русской философии широко распространен взгляд о познаваемости внешнего мира. Русские философы отличаются такой же высокой способностью к спекулятивному мышлению, как и немецкие. стремление к цельному познанию и острое чувство реальности тесно сочетается с верой во все многообразие опыта как чувственного так и более утонченного. Русские философы прежде всего доверяют религиозному мистическому опыту, который устанавливает связь человека с богом и его царством.

Ряд русских мыслителей посвятил свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского мироздания. В этом состоит характерная черта русской философии. совершенно чужд всякий субъективизм. Поэтому нет ничего удивительного в словах Писарева что “ни одна философия в мире не привьется к русскому уму так прочно и так легко, как современный здоровый и свежий материализм”.

Второй чертой русской философии, тоже восходящей к мистической архаике, является идея соборности. Соборность - это свободное единство основ церкви в деле совместного понимания ими правды и совместного отыскания ими пути к спасению

Проблема личности - одна из главных теоретических проблем в истории русской философии.

44. Философия всеединства Соловьева В.С. "Цельное знание"

В.С. Соловьев - крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Основой такого мировоззрения должно стать христианство, объединившее все христианские конфессии: католицизм, православие и протестантство. он попытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки. Центральная идея - идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровни бытия взаимосвязаны, так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее.. Основной принцип всеединства - "Все едино в Боге". Бог - это "космический разум", "существо сверхличное", "особая организующая сила, действующая в мире". Для правильного понимания Бога необходимо принять его внутреннюю противоречивость. вводит в свою систему понятие "идеи" и "мировой души". "Божественный ум", "органическая сила" распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти атомы, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые эманации. Божества, "живые элементарные существа", или идеи. Каждая идея обладает определенной системой, что превращает ее в отдельное существо. Самый общий признак всего живого состоит в последовательности изменений. И непосредственным субъектом всех изменений в мире выступает мировая душа. мировая душа действует не самостоятельно, ей нужен божественный импульс. Бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую всей ее деятельности. Эта вечная божественная идея получила название Софии - мудрости, чтобы заявить, что мир - это не только творение Бога.. Таким образом, Соловьев в своей концепции цельного знания попытался совместить принцип автономии разума с принципом богооткровенности христианского вероучения. С точки зрения Соловьева, отвлеченное знание - необходимый момент, как в жизни каждого конкретного индивида, так и в жизни всего человечества. Для проникновения в сокровенные глубины бытия необходима особая познавательная способность, обеспечивающая прорыв в сферу потустороннего, запретного, трансцендентного. Эта способность есть состояние одержимости, определяемого возможностями трансцендентного существа. Это состояние Соловьев называл экстазом, эросом, вдохновением. Утверждение Соловьева об истинном знании как синтезе эмпирического, рационального и мистического познания является основанием для вывода о необходимости единства науки, философии и религии. Подобное единство позволяет рассматривать мир как завершенную систему, обусловленную всеединством

45. Учение о сверхчеловека Ницше Соловьева

Ф.Ницше призывает к «переоценке ценностей», к замене морали рабов на мораль господ - «сверхлюдей». Философ противопоставляет «простого человека» и «аристократов духа». Простые люди никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы, не способны созидать и властвовать, они рабы от природы и могут лишь подчиняться. «Сверхчеловек» - это существо высшего биотипа. Он абсолютно свободен, находится вне общепринятых (христианских) моральных норм, вне добра и зла. Его мораль предполагает искусство повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие, ненависть к трусости и малодушию, уверенность в лживости простого народа, жестокость в преодолении тотальной лжи земного бытия. «Сверхчеловек» - это не герой и не великий человек. Это абсолютно новая порода людей, которой еще не было в мире - плод развития всего человечества, не какой-то отдельной нации. «Сверхчеловек» преобразует будущую культуру и мораль человечества, даст народам новые мифы вместо старых. «Слабые» должны погибнуть и освободить место для нового поколения «сверхлюдей». Ницше выступает против европейского рационализма, противопоставляя ему чувства и инстинкты: разум по своей сути ничтожен, логика абсурдна, т.к. имеет дело с застывшими формами, противоречащими динамике жизни. Истины нет. Познание всегда не более чем субъективное истолкование фактов. Человек «истолковывает» большой мир, создавая свой «маленький» - мир иллюзий.

Часто выдвигают аргумент в защиту учения Ницше о сверхчеловеке, ссылаясь на выдающегося русского философа Владимира Соловьёва, у которого тоже есть положение о сверхчеловеке. Владимир Соловьёв понимал сверхчеловека как «обоженного» человека, или «богочеловечество», то есть, прежде всего, как человека морального. Сверхчеловек Ницше стоит по ту сторону добра и зла, то есть над всякой моралью.

Основная тема трудов - духовное бытие человека. Человек имеет двойственную натуру, поэтому принадлежит и к миру божественному, свободному и к миру природно-естественному. Личность развивается через страдания, но человек не находится в состоянии постоянного подъема или упадка. В жизни человека есть определенные начала его развития - искание смысла и искание вечности. Эти начала тесно взаимосвязаны: человек в поиске смысла должен понимать, что истина может раскрываться только через вечное, божественное

У Бердяева свобода - независимость человека, определяемая личностью изнутри, это созидание добра и зла, а не выбор между ними. Человек свободен, когда принимает решения.

Топологические характеристики описывают: прерывность и непрерывность, размерность, свяэность, ориентируемость.

Метрические характеристики: кривизну, конечность и бесконечносгь, изотропность, гомогенность.

Всеобщие свойства пространства: протяженность, означающая рядоположенность и сосуществование различных элементов (точек, отрезков, объемов), связность и непрерывность; трехмерность.

Всеобщие свойства времени: объективность; неразрывная связь с материей и ее атрибутами; длительность; одномерность и ассиметричность; необратимость и направленность от прошлого к будущему.

Специфическими свойствами времени являются конкретные периоды существования тел от возникновения до перехода в качественно иные формы, одновременность событий, которая всегда относительна, ритм процессов, скорость изменения состояний, темпы развития, временные отношения между различными циклами в структуре систем.