Особенности философского мировоззрения

Система-«целое»-объединение некоторого разнообразия в единое и четко расчлененное целое, элементы которого по отношению к целому и другим частям занимают соответствующие им места.

Структура- «строение, связь, порядок»- совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность. Структура-скелет объекта, обеспечивающий его устойчивость.

Структурность-системная организованность внутренне расчлененного материального мира. Выделяем принципы организации материальных объектов:

Неживая(неорганическая) природа.

1.1 Ядерный уровень

1.2 Атомарный уровень

1.3 Макротела(кристаллы) и т.д.

Живая(органическая ) природа.

1.4 Доклеточный уровень(ДНК)

1.5 Клетки, организмы

1.6 Многоклеточные организмы

1.7 Популяция

1.8 Биоценоз и т.д.

Социум(общество)

1.9 Индивид

1.10 семья

1.11 коллектив

1.12 нация

1.13 государство

1.14 мировое сообщество

Взаимодействие-процесс взаимодействия объектов друг на друга(в мире все связано). Если изолированно рассматриваем объект, мы абстрагируемся от связей.

Взаимодействие в неживой природе-процесс передачи вещества либо энергии.

Взаимодействие в живой природе-связи и взаимодействия заключаются в том, что они вступают в отношения с окружающей средой и между собой(Биоценоз: продукты жизнедеятельности одних организмов- результат жизнедеятельности других).

Духовная компонента определяет сущность личностных отношений. Взаимодействие-онтологическая база принципа всеобщей связи и взаимообусловленности явлений.

Частный элемент взаимодействия- отражение-способность материальных систем воспроизводить в своих свойствах особенности взаимодействующих с ними систем.

Изменчивость(движение)

В философии движение-любое изменение вообще. Быть-это значит быть в движении. Незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы.

Гераклит: «Все течет, в одну реку нельзя войти дважды».

В 19-20 вв. движение как способ бытия материи. У Эйнштейна: материя и движение немыслимы друг без друга(Е=mc²)/

Иногда движение соотносят с покоем. Покой-отсутствие движения-понятие относительное. Движение-понятие абсолютное.

Типы движения:

Движение, при котором сохраняются качества предмета.

Движение, которое связано с переходом от одного качества в другое-такой процесс характеризуется как развитие(переход одного качества в другое).

Формы движения:

Механическое движение

Физическое движение

Химическое движение

Биологическое движение

Социальное движение

Биологическое движение нельзя представить как сумму движений(в редукционизме-представление высшей формы через сумму низших форм, он не учитывает качественных преобразований). Физика: атом H=электрон+протон, изучив е и протон-будем знать, что такое атом H-это неверно. Выводы:

Каждому уровню организации материи соответствуют специфические формы движения.

Между уровнями движения существует связь.

Высшие формы движения качественноспецифичны и несводимы к низшим(можно суммировать, если движение принадлежит к одному уровню).

Что является причиной движения? В зависимости от ответа на данный вопрос идут различные концепции.

Объективные идеалисты. Гегель: «Существует внешняя сила как источник движения».

Синергетика(«синергия»-содружество, сотрудничество)- Пригожин, Ккнязев-проблема самоорганизации.

Самоорганизация- создание, совершенствование, воспроизводство самой себя без участия внешних сил.

Сущность синергетики(учении о самоорганизации материи): порядок из хаоса(однообразный беспорядок-это уже порядок). Хаос материальных объектов- причина установления определенного порядка(есть доказательства в квантовой физике, в химии-само возобновление химических реакций и т.д.). Из синергетики можно объяснить образование мира. Синергетику нельзя абсолютизировать, необходимо рассматривать наряду с другими принципами.

Взаимодействие различных видов энергии приводит к флуктуациям(колебаниям). Случайно возникшие в результате флуктуации структурное отклонение системы(диссипативная структура, неустойчивая) после закрепляется и становится устойчивым(превращается в новый вид материи). Вопрос: почему в одном случае-устойчивая структура, а в другом-нет? Эта устойчивость возможна в том случае, если она поддерживается притоком из внешней среды. Энтропия-обмен энергиями между двумя системами-все системы уравновешиваются. Принцип самоорганизации не дает энтропии проявить себя.

Расположение во времени и пространстве. Философами выдвигалось два основных подхода:

Субстанциональный- Демокрит, Эпикур-считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношения между материей и пространсвом и временем рассматривались как межсубстанциональные.

Реляционный-Аристотель, Лейбниц, Гегель-воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов.

В настоящее время более достоверной(исходя из достижений науки) является реляционная теория, исходя из которой:

Время-форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений(смены состояний) данных объектов в процессе их развития.

Пространство- форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов между собой.

Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, одновременно соверщается и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.

Теория относительности, открытая в середине 20 века Альбертом Эйнштейном:

Подтвердила правильность реляционной теории-то есть понимание времени пространства как отношений внутри материи.

Перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные истины.

С помощью сложных физико-математических расчетов Эйнштейном было доказано, что если какой-либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся-пространство(материальные объекты) уменьшится, а время замедлится.

Таким образом, пространство и время относительны, и относительны они в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.

Отражение-способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отражения может служить наличие следов-человека на грунте, царапины, эхо, отражение предметов в зеркале и т.д. Отражение бывает: физическим, химическим, механическим. Особый вид отражения-биологический, который включает в себя стадии: раздраженности, чувствительности, психического отражения.

Высшим уровнем(видом) отражения является сознание. Согласно материалистической концепциии сознание-свойство высокоорганизованной материи отражать материю.

39. УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СВЯЗИ БЫТИЯ. ПРИНЦИПЫ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МИРОПОНИМАНИЯ. ЧАСТЬ И ЦЕЛОЕ. ПРИНЦИП ЦЕЛОСТНОСТИ. 40.ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ДИАЛЕКТИКИ. ДИАЛЕКТИКА И ЕЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ: МЕТАФИЗИКА, СОФИСТИКА, ЭКЛЕКТИКА, ДОГМАТИКА. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ДИАЛЕКТИКИ И МЕТАФИЗИКИ. КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

Д.-учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Д. - это такое понимание мира, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития. Материалистич. Д.-метод изучения различн. явлений, раскрытия закономерностей, тенденций развития и преобразования действительности Через диалектику форм. Методы и приемы познания, раскрывающие мир. Основные принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, кот. осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. Одной из центральных проблем античной философии явл. проблема единого и много, кот. потом превр. В проблему связи единичного и общего, части и целого. Такие универсальные связи бытия стали важным предметом Д. Формой познания сложных, гибких противоречивых, универсальных связей бытия служат категории диалектики. Для диалектики характерно формирование парных категорий, отраж. противопол. стороны явлений и процессов. Диал. хар-р отношений выражается в противоположных, но взаимосвяз. понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. Основатель идеалистической диалектики - Гегель. Материалистическая получила свое развитие в философии Маркса. Категории диалектики: 1.сущность и явление. 2.содержание и форма. 3.качество и количество. 4.единичное и общее. 5.причина и следствие. 6.необходимость и случайность. Закон - это необходимые, устойчивые, повторяющиеся, существенные связи и отношения вещей. Он указывает на определенный порядок, последовательность, тенденцию развития явлений. Законы могут быть менее общими, действующими в ограниченной области (закон естественного отбора), и более общими (закон сохранения энергии). Одни законы выражают строгую количественную зависимость между явлениями и фиксируются в науке математическими формулами. Другие не поддаются мат. описанию (закон естественного отбора). Различают динамические и статистические законы. Д.з. - это такая форма причинной связи, при кот. начальное состояние системы однозначно определяет ее последующее состояние. Статистическая закономерность характеризует массу явлений как целое, а не каждую часть этого целого. Законы: 1.Единство и борьба противоположностей выражает напряженное взаимодействие полярных свойств, функций, сторон того или иного предмета. Единство противоположностей проявляется в том, что их нельзя резко обособить, они сильно связаны, а в их борьбе идет развитие. Жизненная мудрость гласит: «крайности сходятся». В этом схватывается реальная диалектика. Например, в политике анархия и деспотизм взаимно приводят друг к другу. Неукоснительное, чисто формальное соблюдение правил, казалось бы, призванное служить порядку, по сути, способно парализовать дело. Умение отойти от жесткого противопоставления кривого и прямого, отождествление их на бесконечно малом отрезке явилось важным шагом в открытии дифференциального и интегрального исчислений. Единство противоположностей проявляется в том, что их нельзя резко обособить: они взаимосвязаны настолько, что взаимопроникают друг в друга, образуют множество сочетаний, переходов. Так, Маркс разграничивал производство и распределение, производство и обмен, производство и потребление, выявляя их различия, специфику важнейших функций. Однако поляризация противоположностей сменяется затем в его анализе раскрытием их частичной погруженности друг в друга (производственный обмен, производственное потребление и т. д.), а затем теоретическим развертыванием их все более сложного взаимодействия. 2.Отрицание отрицания характеризует переход от одного этапа развития к другом, при чем каждый последующий этап отрицает предыдущий. 3.Переход количественных отношений в качественные выражает взаимосвязь количественных и качественных изменений. Принципы: 1. Принцип системности, принцип развития. Система - это целостная совокупность элементов, в которой все элементы настолько тесно связаны друг с другом, что выступают по отношению к окружающим условиям и другими системам как единое целое. Любая система есть нечто целое, представляющее собой единство частей. Сложная система - система, элементы которой сами рассм. как системы. 2.Принцип развития. Развитие-это определенно направленное, необратимое изменение объекта: или от старого к новому, или от простого к сложному, от низшего уровня ко все более высокому. 3. Принцип детерминизма. Реальные природные, общественные и психические явления детерминированы, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, под воздействием тех или иных причин.

Метафизика-метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно, статично(игнорируются изменения, самодвижение, саморазвитие), однозначно(поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям).

Догматизм-восприятие мира через призму догм-принятых убеждений. Присущ средневековой теологической философии.

Электрика-метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций. Часто применяется для обоснования взглядов, идей, привлекательных для массового сознания.

Софистика-метод, основанный на выведении ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок. Распространена в Древней Греции.

Герменевтика-метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Распространен в западной философии.

Одновременно и направлениями и методами являются: материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм.

41.УПОРЯДОЧЕННОСТЬ БЫТИЯ. ПОРЯДОК И ХАОС. ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ. ЭЛЕМЕНТЫ И СТРУКТУРА. ПОНЯТИЕ СИСТЕМЫ. ТИПЫ СИСТЕМ

42.ДВИЖЕНИЕ И РАЗВИТИЕ. РАЗВИТИЕ И ИЗМЕНЕНИЕ. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ РАЗВИТИЯ. ПОНЯТИЕ ПРОГРЕССИВНОГО И РЕГРЕССИВНОГО РАЗВИТИЯ И ИХ ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ СООТНОШЕНИЕ. ПРИНЦИП ИСТОРИЗМА

Принцип историзма - брать предмет в его развитии, изменении, т.е. рассматривать предмет в его изменении, «самодвижении», т.е. Существовании во времени. Он также как и принц. всесторонности предст-т собой синтез содержания мыслительных форм, но он касается одного и того же предмета иысли, рассматрив-го во временной послед-ти своих состояний, т.е. в изм-нии и развитии.

Принцип историзма-основной принцип идей Канта(и научных, и философских).

43.ЦЕЛОСТНОСТЬ И МНОГООБРАЗИЕ МИРА. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ, РЕЛИГИОЗНЫЕ, НАУЧНЫЕ, ФИЛОСОФСКИЕ «КАРТИНЫ» МИРА. ДИНАМИКА КАРТИНЫ МИРА В ХХ-ХХI ВЕКЕ

Картина мира - совокупность знаний, дающая интегральное осмысление (научное, просто теоретическое или обыденное) тех сложных процессов, которые протекают в природе и обществе, в самом человеке.

У каждой картины мира есть свой смысловой центр, вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ Вселенной. Разные картины мира описываются на различных культурных языках. Каждая картина мира должна включать в себя представления о пространстве и времени (неотъемлемые атрибуты жизни) и важнейшей ее составной частью должно быть положение в мире человека, которое конкретизируется через концепцию происхождения и перспектив человечества, возможностей человека как рода, ценностей и целей, к которым могут и должны стремиться индивиды. Все КМ не выносят за свои рамки самого человека, он оказывается внутри ее. Проблемы мира и проблемы человека всегда тесно переплетены.

В структуру КМ можно выделить два основных компонента: концептуальный (понятийный) - представлен знаниями, понятиями и категориями, законами и принципами, и чувственно-образный (обыденно-практический) - совокупностью обыденных знаний, наглядными представлениями о мире, опытом. Первые картины мира сформировались стихийно.

Философская картина мира - это обобщенная, выраженная философскими понятиями и суждениями, теоретическая модель бытия в ее соотнесенности с человеческой жизнью, осознанной социальной активностью и соответствующая определенному этапу исторического развития.

В качестве основных структурных элементов ФКМ можно выделить следующие виды знаний: о природе, об обществе, о познании, о человеке.

В рамках ФКМ сформировались две модели бытия:

1) нерелигиозная ФКМ, формирующаяся на основе обобщения данных естественных и общественных наук, осмысления светской жизни;

2) религиозно-философская КМ как система догматически-теоретических взглядов на мир, в которой смешивается земное и сакральное. Происходит удвоение мира, где вера считается выше истин разума.

Естественно-научная картина мира представляет собой совокупность знаний, существующих в форме понятий, принципов и законов, дающая целостное понимание материального мира как движущейся и развивающейся природы, объясняющая происхождение жизни и человека. Она включает в себя наиболее фундаментальные знания о природе, проверенные и подтвержденные экспериментальными данными.

Основные элементы НКМ: научные знания о природе, научные знания об обществе, научные знания о человеке и его мышления.

Религиозная картина мира не существует как целостная система знаний, так как действуют десятки и сотни различных религий и конфессий. В каждой религии сформирована своя КМ, основанная на символах веры, религиозной догматике и культах. Но общим положением для всех РКМ является то, что они основаны не на совокупности истинных знаний, а на знаниях -заблуждениях и религиозной вере. Центром любой религиозной картины мира является образ Боги или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность.

В 20 в. в связи с изменением научных знаний механистическая картина мира полностью развалилась, а на смену ей долгое время ничего не приходило. Следовательно, на первом плане оказалась философская картина мира. 20 век выбирает между позитивизмом и диалектическим материализмом. Во второй половине 20 в.сложилась кибернетическая картина мира, в которой мир представляется как взаимодействие управляющих и управляемых систем. Распространению кибернетической картины мира способствовали общественные процессы. Появление теории Ильи Пригожина о самоорганизующих системах привело к формированию новой картины мира - синергетической. Ее суть заключается в том, что сложные системы имеют тенденции к самоорганизации.

На данный момент одновременно сосуществует множество различных картин мира. Кроме того, возникают понятийные проблемы - большое количество информации в образах, мы приписываем им определенный смысл, иногда различный. Вероятно, в ближайшем будущем появятся новые картины мира.

44. СВЯЗЬ, ОТНОШЕНИЕ, ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ. СВЯЗИ ДЕТЕРМИНАЦИИ. ПРИНЦИП ПРИЧИННОСТИ И ЕГО АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ. ЗАКОНЫ И ИХ КЛАССИФИКАЦИЯ

Принцип причинности и его философское содержание

Идея причинности. Когда одно явление при определенных усло виях видоизменяет или порождает другое явление, то первое вы ступает как причина, второе -- как следствие. Причинность есть связь, превращающая возможность в действительность, отражающая закономер ности развития. Цепь причинно-следственных связей объективно не обходима и универсальна. Она не имеет ни начала, ни конца, не прерывается ни в пространстве, ни во времени.

Принцип причинности имеет огромное значение в научном по знании действительности. Первейшей предпосылкой всякого научного исследования всегда было, по мысли М. Планка, предположе ние, что во всех событиях естественного и духовного мира имеет место закономерная связь, которая именуется причинностью.

Любое следствие вызывается взаимодействием по крайней мере двух тел. Поэтому явление-взаимодействие выступает в качестве ис тинной причины явления-следствия. Лишь в простейшем частном и предельном случае можно представить причинно-следственную связь как одностороннее, однонаправленное действие. Например, причиной падения камня на Землю является их взаимное притяже ние, подчиняющееся закону всемирного тяготения, а само падение камня на Землю -- результат их гравитационного взаимодействия. Но поскольку масса камня бесконечно меньше массы Земли, то можно пренебречь действием камня на Землю. И в итоге возникает представление об одностороннем действии, когда одно тело (Земля) выступает активной стороной, а другое (камень) -- пассивной. Од нако в более сложных случаях нельзя абстрагироваться от обратного воздействия носителя действия на другие взаимодействующие с ним тела. Так, в химическом взаимодействии двух веществ невозможно выделить активную и пассивную стороны. Еще более справедливо это при превращениях друг в друга элементарных частиц.

Понимание причинности как одностороннего действия затрудняет понимание развития, его внутреннего источника, состоящего во взаимодействии противоположных сторон внутри данной систе мы. Временное отношение между причиной и следствием заключа ется в том, что существует временной интервал в виде запаздывания между началом действия причины (например, взаимодействия двух систем) и началом проявления соответствующего следствия. Какое-то время причина и следствие сосуществуют, а потом причина уга сает, а следствие в конечном счете превращается в новую причину. И так до бесконечности.

Взаимодействие причины и следствия именуется принципом об ратной связи, который действует во всех самоорганизующихся сис темах, где происходят восприятие, хранение, переработка и исполь зование информации, как, например, в организме, электронном уст ройстве, обществе. Без обратной связи немыслимы устойчивость, управление и поступательное развитие системы.

Причина выступает как активное и первичное по отношению к следствию. Но «после этого» не всегда означает «поэтому». Напри мер, день следует за ночью, а ночь -- за днем, однако день не есть причина ночи, а ночь не есть причина дня. Причина их взаимной смены состоит во вращении Земли вокруг своей оси.

Представление о причинности возникло в сознании человека бла годаря его практической деятельности. Человек никогда не узнал бы, что огонь может согревать, если бы он на своем повседневном опыте не убеждался в этом.

Познание причинных связей имеет огромное значение для жизни человека, общества, развития науки: вся наша уверенность в жизни покоится на признании причинности и закономерности.

В науках, особенно естествознании, различают полную причину и причину специфическую, главную и неглавную. Полная причина -- это совокупность всех событий, при наличии которых рождается следст вие. Установление полной причины возможно только в довольно простых событиях, в которых участвует сравнительно небольшое число элементов. Обычно же исследование направлено на раскры тие специфических причин события. Специфическая причина -- это совокупность ряда обстоятельств, взаимодействие которых вызывает след ствие. При этом специфические причины вызывают следствие при наличии многих других обстоятельств, уже имевшихся в данной си туации до наступления следствия. Эти обстоятельства составляют условия действия причины. Специфическую причину определяют как наиболее существенные в данной ситуации элементы полной причины, а остальные ее элементы выступают в роли условий дей ствия специфической причины. Бывает так, что причиной собы тия выступает сразу несколько обстоятельств, каждое из которых необходимо, но недостаточно для наступления явления. Главная причина -- это та, которая из всей совокупности причин играет решаю щую роль.

Причины бывают внутренними и внешними. Внутренняя причина действует в рамках данной системы, а внешняя причина характеризует взаимодействие одной системы с другой. Так, развитие производства является внутренней причиной движения человеческого общества. Существенное значение имеют и внешние причины, такие, как взаимодействие организма и среды, общества и природы, взаимоотно шения государств.

Причины могут быть объективными и субъективными. Объектив ные причины осуществляются помимо воли и сознания людей. Субъектив ные причины заключены в целенаправленных действиях людей, в их реши мости, организованности, опыте, знании.

Следует различать непосредственные причины, т.е. те, которые прямо вызывают и определяют данное действие, и опосредованные причины, которые вызывают и определяют действие через ряд промежуточных звеньев. Например, человек получил сильную психическую трав му. Ее действие может сразу не сказаться. Но по прошествии многих лет влияние этой травмы при соответствующих условиях может вы разиться в определенном симптоме болезни. Это опосредованная причина.

Причина, условия и повод. Для того чтобы причина вызвала следствие, требуются определенные условия. Условия -- это явления, необходимые для наступления данного события, но сами по себе его не вызы вающие. Хотя сами по себе условия не могут вызвать соответствующего следствия, но без них причина бессильна. Еще Гален говорил: ни одна причина не может вызвать заболевания, если налицо нет восприимчивости организма. Известно, что человек, в организм ко торого попали определенные микробы, может заболеть, а может и не заболеть. От характера условий зависят способ действия данной причины и природа следствия. Изменяя условия, можно изменять и способ действия причины, и характер следствия.

Причину необходимо отличать от повода -- внешнего толчка, способствующего проявлению причины. Так, повод -- убийство австрийского эрцгерцога в Сараево -- привел в действие причины Первой миро вой войны.

Понятие «закон». Типы законов

Закон всегда выражает связь между предметами, элементами внутри предмета, м-у cв-ми предметов и в рамках данного предмета. Но не всякая связь есть закон: связь м.б. необходимой и случайной.

Закон - это необходимые, устойчивые, повторяющиеся, существенные связи и отношения вещей. Он указывает на определенный порядок, последовательность, тенденцию развития явлений.

Необходимо различать законы строения, функционирования и развития системы. Законы могут быть менее общими в ограниченной области (з-н естественного отбора), и более общими (з-н сохранения энергии). Одни законы выражают строгую количественную зависимость между явлениями и фиксируются в науке математическими формулами. Другие не поддаются математическому описанию, н-р з-н естественного отбора. Но и те, и др. з-ны выражают объективную, необходимую связь явлений.

Различают динамические и статистические законы. Динамический закон -- это такая форма причинной связи, при которой начальное состояние системы однозначно определяет ее последующее состояние. Динами ческие законы бывают разной степени сложности. Они приложимы ко всем явлениям вообще и к каждому из них в отдельности, разу меется, из числа тех, которые подвластны данному закону; так, каж дый брошенный вверх камень, подчиняясь закону тяготения, падает вниз.

Науке известны и такие события, которые не укладываются в рамки динамических законов. В 1 куб. см воздуха у поверхности Земли примерно 30 000 000 000 000 000 000 молекул вещества. Ис следовать все столкновения частиц между собой -- пустая затея. Уже в середине XIX в. физики поняли, что можно изучать свойства гро мадных скоплений частиц вещества, не вдаваясь в подробности ме ханического поведения каждой отдельной частицы. Температура, давление, плотность, вязкость, электрическая проводимость -- все это свойства «коллективов» частиц, и для изучения этих свойств понадобились статистические закономерности.

Наука, не имея возможности предсказывать поведение индивидуальных компонентов некоторых систем, точно предсказывает поведение целого. Случайность в поведении индивидуального подчи няется закономерностям жизни целого. Статистическая закономер ность характеризует массу явлений как целое, а не каждую часть этого целого. Если несчастный случай должен произойти на каждом мил лионе километров пути, то это не относится к каждому, кто прошел этот путь: случай может «настигнуть» человека и на первом кило метре.

Посредством раскрытия закономерностей, действующих в ми ре, достигается предвидение будущего, осуществляется претворе ние теории в практику. Отраженные в мышлении закономернос ти составляют сердцевину любой науки. Власть человека над ок ружающим миром измеряется объемом и глубиной знания его за конов.

Категории есть универсальные понятия, которыми оперирует ф, их специфика в 1. они являются элементами д., фундаментальными и наиболее общими понятиями.

2. Они отражают всеобщие св-ва и отношения объективной реальности.

3. Они выступают ступенями познания мира.

Категории - это формы мысли в которых сконцентрированы и закреплены результаты практической и познавательной деятельности людей, поэтому они выступают узловыми пунктами познания (или это формы отражения в мысли универсальных законов объективного мира).

Сущность -- это главное, основное, определяющее в предмете, это существенные свойства, связи, противоречия и тен денции развития объекта.

Явление -- это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления.

45. ИЗМЕНЕНИЕ («СТАНОВЛЕНИЕ») И ЕГО ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ. КАЧЕСТВЕННЫЕ И КОЛИЧЕСТВЕННЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ВЕЩЕЙ. ПОНЯТИЕ МЕРЫ. ПРОБЛЕМЫ КАЧЕСТВЕННЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ, «СКАЧКОВ»

46.ПРОТИВОРЕЧИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА. ПОСТИЖЕНИЕ «ЕДИНСТВА» ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ. ЦИКЛИЧНОСТЬ И ПОСТУПАТЕЛЬНОСТЬ ИЗМЕНЕНИЙ («ОТРИЦАНИЕ ОТРИЦАНИЯ»)

Три закона диалектики (суть истории развития).

1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры; качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера). Вещь есть то, чем она является благодаря качеству. Количество есть внешняя для бытия определенность, дом есть дом, большой он или маленький.

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходит по спирали.

Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, согласие с одной из сторон или компромисс.

Без отрицания старого не возможно рождение нового. Не возможен процесс развития. Про исходит борьба взаимоисключающих сторон и тенденций. Новое явление содержит свои противоречия. Борьба противоположно стей завязывает их на новой основе и приводит к новому отрицанию - отрицание отрицания. В этом постоянном отрицании реализу ется диалектический процесс становления качественной опред. явлений, смена мер развития через противоречие. Между новым и старым есть и сходство и различие и сосуществование и борьба, взаимоот рицание и взаимопереход. Ценность отрицания определ. серой его продуктивности, ка кова его роль в созидании нового отрицания и преемственности в развитии составляет важную черту диалектики отрицания как универсального принципа всего сущего. Преемст венность - удержание положительного. Развитие характеризуется преемственностью, последовательностью, направленностью, необ ратимостью и сохранением достигнутых результатов. Прошлое участвует в создании настоящего, образуя связь времен в виде традиций. Традиция -социальная форма пере дачи человеческого опыта. Развитие материи идет по бесчисленному множеству на правлений. В древности - идея круговорота. Развитие-это спираль Это поступательное дв-е и дв-е по кругу. Воз врат к про шед.ступеням но на новом уровне. Объективные критерии про гресса: -совершенствова ние, дифференциация, интеграция элемен тов системы,- усложнение связей внутри системы и от ношений между системами



47.ПОНЯТИЕ ПРИРОДЫ. ПРИРОДА ЖИВАЯ И НЕЖИВАЯ. МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР ПРИРОДЫ: РАЗНООБРАЗИЕ, ЕДИНСТВО И ЦЕЛОСТНОСТЬ. МИКРО-, МАКРО-, МЕГАМИР, ИХ ВЗАИМОСВЯЗЬ

Неживая(неорганическая) природа.

1.15 Ядерный уровень

1.16 Атомарный уровень

1.17 Макротела(кристаллы) и т.д.

Живая(органическая ) природа.

1.18 Доклеточный уровень(ДНК)

1.19 Клетки, организмы

1.20 Многоклеточные организмы

1.21 Популяция

1.22 Биоценоз и т.д.

Социум(общество)

1.23 Индивид

1.24 семья

1.25 коллектив

1.26 нация

1.27 государство

1.28 мировое сообщество

История чело общества в опред смысле являет картину его изменяющегося взаимод с природой. Однако общество не сущ изначально. История его возникнов не отделима от истории становления самого человека. Являясь частью прир человек постепенно, в поцессе труда и общения формир как социальное существо. Этот проц имеет своим началом выделение чел из животного мира, формир у него социальных побудит мотивов вповедении. В силу вступает наряду с естеств и социальный отбор. (применительно к сообществам) Выживали те сообщества кот подчинялись опред социально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи... Это социально значимое закреплялось естеств отбором и передачей опыта. В преобразов первобытного стада в челов общество все большую роль играли соц закономерности на фоне действия биологич. Это осущ в первую очередь в проц труда.

Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный общ способ деятельности.

Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой, процесс, в кот человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен в-еств между собой и природой. Т.о. труд-та главная мат сила , кот вела к возникнов и формированию собственно человеческой жизни-общества. Однако ее действие было бы невозможным без формирования языка., кот является важнейшим средством осущ трудового процесса.

Одна из актуальных проблем философии-проблема взаимоотношения общества и природы.

Природа ( в широком смысле)-окружающий нас мир во всем бесконечном многообразии проявлений. Это объективная реальность, которая существует вне и независимо от нашего сознания.

Природа ( в узком смысле слова)-совокупность естественных условий существования.

Общество-форма совместной жизнедеятельности людей.

С развитием общества и философской мысли менялись представления о взаимоотношениях общества и природы.

Античность: человечество и природа-единое целое, гармонично взаимосвязаны. Идея общества-жить в согласии с природой.

Средние века: человечество и природа-творение Божие. Человек-высшее существо, противопоставлен «низшей» природе, возвеличен над природой.

Возрождение: Природа-источник радости, красоты, вдохновения. Призыв: вернуться к природе. Природа противопоставляется разрушающей цивилизации.

Новое время: развитие естественных наук, «человек должен покорить природу, стать ее господином».

ХХ век: поиск разумного баланса во взаимоотношениях между природой и человеком.

Зависимость человека от природы привела к необходимости изучения соотношения биологического и социального в человеке и обществе.

Теория психоанализа З.Фрейда: в антропосоциогенезе главная причина-биологическая.

«Органическая теория общества»: Спенсер, Шеффле: общество-биологический суперорганизм (экономическая жизнь-обмен веществ, деньга-частицы «крови»).

Необходимость выживания человека как биологического вида обусловила появление специфического вида социальной общности-человеческой семьи (как следствие прироста народонаселения).

Вопрсы взаимодействия природы и человека связаны с понятиями «географическая среда», «окружающая среда», «биосфера».

«Географическая среда»-часть природы (растительный и животный мир, вода, почва, атмосфера), которая вовлечена в сферу жизни общества, в производственный процесс; оказывает существенное влияние на развитие материального производства.

«Окружающая среда»-поверхность Земли,ее недра, часть Солнечной системы, попадаемая в сферу деятельности человека. 2 составляющие:

1.Естественная среда (1 природа)-живая и неживая природа-биосфера

2.Искусственная среда ( 2 природа)-то, что создано человеком-предметы, животные и растения ( в результате селекции), отношения между людми.



48.ЧЕЛОВЕК КАК ПРИРОДНОЕ СУЩЕСТВО. ЕСТЕСТВЕННЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ АНТРОПОГЕНЕЗА. ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ, ТЕХНИЧЕСКИЕ, ФИЛОСОФСКИЕ, ЦЕННОСТНЫЕ АСПЕКТЫ ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ПРИРОДЕ. ЖИЗНЬ КАК ЦЕННОСТЬ

Проблема человека в историко-философском контексте является одной из основных. Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно исторической детерминации форм его активности, сферы существования и жизнедеятельности. Человек многомерен, как и его бытие и жизнедеятельность. Можно выделить несколько концепций человека, сформированных мировой философской мыслью: объективистские (природно-объективная, идеально-заданная, социологическая), субъективистские (психоаналитическая, экзистенциальная) и диалектико-материалистическую.

Человек - результат эволюции всего живого. Обратите внимание на полемику по вопросу природной сущности человека. В Человеке выделяют биологическое (анатомофизиологические, генетические явления, нервно-мозговые и электрохимические процессы), психическое (внутренний духовный мир человека, его сознательное и бессознательное, воля, память, характер, темперамент и др.), социальное, неразрывно связанное с биологическим, космическое. Человек как любое живое существо имеет свою среду обитания, которая своеобразно преломляется в нем и взаимодействует с ним. Понятие природы не ограничивается только сферой Земли, оно включает в себя Вселенную, что подтверждали выдающиеся мыслители - В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, К.Э. Циолковский. В.И. Вернадский вводит термин «ноосфера», обозначавший сферу живого и разумного на нашей планете, сферу естественной среды обитания человека, оказывающей влияние и на самого человека.

Человек -- сложная целостная система, которая в свою очередь является компонентом более сложных систем -- биологической и социальной. Это обусловлено тем, что он -- существо как биологи ческое, так и социальное. Одной стороной своего существования че ловек принадлежит природе, другой -- социальному миру. Первый вопрос, на который следует ответить, заключается в гом, как биологический организм, принадлежащий к типу хордо вых, подтипу позвоночных, классу млекопитающих, отряду приматов, семейству гоминид превращается в человека -- существо не только биологическое, но и социальное, в носителя культуры. В этом и состоит суть проблемы антропогенеза. Причем термин «проблема» здесь как нельзя более кстати, ибо перед наукой стоит действительно актуальная задача, требующая решения.

20 в. своей культурно-исторической рев-цией вызвал к жизни мн-во течений, отраж. духовные поиски западного мира в условиях глубоких соц-эк. потрясений. Напряженность ф. исканий обуславливалась тж. нарастанием глобальн. кризисов как в самих основах чел. сущ-я, так и во взаимоотношениях ч-ка и природы. Трагические реальности 20 в. заставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в истории сам ч-к стал проблемой.

Все это стимулировало появление ф. антропологии, задачи к-рой создать целостный "образ человека" в свете трагического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю.

Антропология - наука о происхождении и эволюции физической организации человека и его рас. Основные разделы антропологии - антропогенез, морфология человека (учение о закономерностях роста и общих для всего человечества вариациях в строении человека На данный момент вопрос о возникновении человека остается открытым

До 17, 18 веков понятия эволюции не было. В 19 в. стали раскапывать существа чем-то похожие на человека. Теория эволюции Дарвина и Ламарка заставила по-другому взглянуть на эти находки. В 1859 г. Дарвин выпустил первую книгу, в 1870 г. вторую, в которой вывел из обезьяны человека. Дарвин нарисовал генеологическое дерево, которое вело к человеку, он не говорил, что обезьяна превратилась в человека.

В древе Дарвина нет промежуточного звена, нет до сих пор! После книги Дарвина, Уоллис тоже эволюционист, написал, что естественный отбор никак не подходит к человеку. Его выводы: 1) естественный отбор обеспечивает приспособление к среде и ни на что больше претендовать не может; 2) у человека преимущественное развитие получил мозг, но говорить, что мозг дан, чтобы выжить нельзя; 3) в процессе естественного отбора появляются и закрепляются признаки, которые способствуют выживанию, а у человека наоборот - нет шерсти, нет когтей, не может быстро бегать и т.д.

За последний миллион лет не появилось ни одно животное, а исчезло много. Уоллис сделал вывод, что эволюция - сила вопреки естественному ходу вещей и что в данном случае сыграло роль сверхестественное, поэтому многое не имеет объяснения.

Ф.Энгельс - «Труд создал человека», считал, что появилась потребность общения - изменилась нейрогормональная функция и изменилась гортань.

Иивидуально-приобретенные признаки по наследству не передаются

Философские версии антропогенеза:

1) деятельностные теории - связывают появление человека с изменением качества жизненной активности, приведшей к формированию элементов преобразования и контроля над окружающей ситуацией. К ним относятся: а) трудовые концепции - связывают становление чел. с изготовлением орудий; б) концепции, связывающие новые преимущества чел. с изменением качества охоты, с развитием охотничьих стратегий; в) игровые -определяют игровую активность как тренажер на которым обкатывались новые непрагматистисткие, собственно человеческие модели поведения; г) общедеятельностные концепции - связывают появление чел-го образа жизни с развитием в нем элементов планирования , самоорганизации, целеполагания.

2) интеллектуалистсткие теории - объясняют генезис человека становлением чел-го мышления. Одни из них делают акцент на развитие св-в предвидения - через формирование способностей мысленного моделирования вариантами предполагаемого развития проблемной ситуации, тем самым формировался более эффективный образ жизни, нежели образ действия по методике проб и ошибок, присущий большинству животных. Другие полагают в качестве основного пути эволюции мышления складывания его фундаментальных структур: матрицы “Я” (эго-формы), бинарных оппозиций, установок на причинность, целесообразность и тому подобное.

3) поведенческие теории - складывания основ человеческого образа жизни как интенсификации соц. аспектов коллективистского поведения. таковыми аспектами считают либо альтруизм, либо формы саморегуляции коллективной жизни (половая, властная и прочая). Предполагается, что именно соц. отбор, т.е. межгрупповой отбор, в котором эволюционные преимущества имели либо общности с большим % альтруистических особей, либо саморегулирующиеся общности с новыми формами поведения - и был главным фактором антропогенеза.

4) коммуникативно-символические теории - приоритет отдается либо развитию лингвистической коммуникации, либо более универсальной символической коммуникации.

Данные версии антропогенеза следует рассмат. как взаимодополняющие, так как в наст. вр. статус самоочевидной имеет теории полифакторности антропогенеза, объясняющая формирование человека взаимодействием параллельных факторов трансформаций: деятельности, поведения, мышления и общения.



49.ОБЩЕСТВО КАК СЛОЖНАЯ СИСТЕМА И ЕГО ПОДСИСТЕМЫ: ДУХОВНАЯ, ЭКОНОМИЧЕСКАЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ, ГРАЖДАНСКАЯ И ДР. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Общество - универсальная форма человеческой жизнедеятельности. Оно является предметом исследования целого комплекса наук: философии, социологии, истории, социальной психологии, семиотики и др. В рамках философского исследования общества решаются общие для всех разделов философского знания проблемы: выявляются принципы взаимоотношений человека и мира, особенности его познавательной активности.

Философский подход к обществу предполагает исследование его структуры, формы совокупной деятельности людей, направленные на поддержание и воспроизводство жизни. Проследите эволюцию философского понимания общественной жизни людей и ее истории.

Общество - совокупное человеческое существование, сумма индивидов, объединенных в определенные общности (группы, коллектив, партию, нацию, класс) - с одной стороны; как иерархированная система закономерностей различного типы (экономического, политического, религиозного, духовного) - с другой. Начиная с античности, философов интересовал вопрос построения теоретической модели общества. В истории социально-философской мысли сложилось два подхода к пониманию общества: методологический психологизм или индивидуализм, в рамках которого общество рассматривается как продукт человеческой природы - человек первичен по отношению к обществу (Дж. Ст. Милль). Особенно данный подход характерен для эпохи Просвещения, в рамках теории общественного договора, который признает существование «досоциальной» личности. Другой подход - холистический - рассматривает общество как некую целостность, как организм, работа которого зависит от того, насколько осознаются принципы функционирования его отдельных органов (Г. Спенсер). Попытка объединить эти подходы была предпринята К. Марксом, М. Вебером. Ю. Хабермас, Н. Луман в современной философии представляют третий вариант - как результат коммуникативного действия. Таким образом, общество - это целостная система жизнедеятельности людей, которая, по утверждению Дидро, обеспечила власть человеку над животными.

Чтобы представить структуру общества и его систему необходимо рассмотреть понятия «класс», «страты», «нация», «семья», «социальный институт», «социальная роль», «социальный статус», «общность».

Про марксизм

Категория общественного бытия.

Была выработана и введена Марксом в 50-х гг. 19 в. Совокупность общественных связей и общественных отношений образует общественное бытие - мир человека, в котором даже предметы природы существуют в общественно-преобразованных формах. Маркс: «общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которой эти индивиды находятся друг к другу». Общество - ансамбль, совокупность общественных отношений. Между человеком и вещью существует общественное бытие, никакого другого бытия у человека нет. Общественное бытие предстает как совокупная общественная практика, как единство языкового общения и преобразовательной деятельности. Труд пчел, муравьев представляет систему бессознательных операций, в нем нет ничего человеческого, общественного, не применимо понятие производство, однако непосредственные связи сохраняются, обеспечивая совместное существование. Но общественное и совместное не одно и тоже. Стадные животные не являются общественными, разделение функций объясняется биологическими причинами, а не объективными условиями, которые складываются в развитие самой деятельности данного животного сообщества. Преобразовательная деятельность невозможна вне языкового общения, язык вне ее тем более невозможен, если люди перестанут производить необходимые средства к жизни, то скоро некому будет вступать в общение.

Общественное бытие: экономический фактор, общественные отношения, правовые, моральные, религиозные и т.д.

дополнения. Общественное сознание - это воззрения людей в их совокупности на явления природы и социальную реальность, выраденные в созданных обществом естественном и исскуственном языке, творениях духовной культуры, социальных нормах и взглядах социальных групп, народа и человечества в целом. Структурными элементами общественного сознания являются различные его формы: политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, научное и философское, которые различаются между собой по предмету и форме отражения, по социальной функции, по характеру закономерности, а также по степени своей зависимости от общественного бытия.

Вопрос о сущности общественного бытия не так прост, как может показаться. 1-ая сложность закл-ся в том, что применительно к отношению общ. бытия и общ. сознания нельзя просто говорить о «первичности и вторичности» в общефилософском плане, т.к. этого недостаточно. Общ. сознание возникло спустя какое-то время после возникновения общ. бытия, а одновременно и в единсте с ним. И если мирозданию в целом «безразлично» существование человеческого разума, то общество не могло быбез него не только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и даже часа. В силу того что общество есть субъективно-объективная реальность, общ. бытие и общ. сознание как бы «нагружены» друг другом: без энергии сознание общ. бытие статично и даже мертво. И сам процесс материального производства (основа общ. бытия), который в одном из моментов существует независимо от сознания, детерминируя последнее, обладает лишь относительной свободой от власти сознания. Сущность сознания в том и состоит, что оно может осмыслить общ. бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его. Человека всегда подвергает в смущение несоответствие между стремительным полетом духа в будующее и относительной медлительностью развития общ. бытия, прежде всего его основы - экономики.

Подчеркивая единство общ. бытия и общ. сознания, нельзя забывать об их различии, специфической разъединенности, относительной самостоятельности. Исторически взаимосвязь общ. бытия и общ. сознания в их относительной самостоятельности реализовалась таким образом: на ранних этапах развития общества общ. сознание формировалось под непосредственным воздействием бытия, в дальнейшем это воздействие приобрело все боле опосредованный характер - через государство, политические, правовые, нравственные, религиозные отношения и др. Сама возможность такого непосредственного воздействия общ. сознания на общ. бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие. Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность предствляет собой единство 2 нераздельных сторон одного и того же процесса; в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, так и преобразовывать его через практическую деятельность людей.

Теории общественного прогресса

Стремление заглянуть в завтрашний день всегда было присуще человеку. Об этом свидетельствуют такие явления, как оракулы, гадалки, фантастическая литература и т.п. Представления о грядущей жизни людей всегда занимали почетное место в фольклоре, в искусстве и религии, в идеологии.

Само стремление предвидеть будущее рождалось из представления о том, что это будущее не похоже на настоящее. Оно может быть хуже или лучше настоящего. Отсюда следовала мысль о том, что изменения в мире происходят в определенном направлении.

Представление о том, что общество развивается по восходящей линии, получило название прогресса.

В античности появилось представление о том, что общество развивается по нисходящей линии от «золотого века». Такое представление получило название регресса (развития по нисходящей). Образ мира, как замкнутой сферы, не мог дать идею бесконечного общественного прогресса. Даже признание того, что изменения происходят в направлении от простого к сложному, от низшего к высшему, привело лишь к представлению о том, что общество развивается в ограниченном круге, повторяя уже пройденные этапы.

Христианство, рассматривая историю как направленный процесс, ограничило его достижением установленной Богом цели. И лишь в Новое время, в теориях буржуазных просветителей идея общественного прогресса, как процесса изменений о простого к сложному, от низшего к высшему, получила широкое признание.

Признание общественного прогресса неизбежно ставило вопрос об источнике и критерии его. Сторонники идеи общественного прогресса расходятся во взглядах на критерий прогресса. При этом можно выделить два главных подхода к выбору критерия прогресса: одни видят его в материальном факторе, другие -- в духовном.

Сложность и запутанность общественной жизни, ее зависимость от материальных факторов и свободной воли людей делает возможным существование противоположных представлений о характере общественного развития, о возможности в нем прогресса, о будущем человечества. Даже в тех учениях, где признается общественный прогресс, нередко он ограничивается достижением какой-либо стадии, нового «золотого века». Так, Кондорсе твердо верил, что в результате совершенствования разума наступит время, «когда солнце будет освещать землю, населенную только свободными людьми, не признающими другого господина, кроме своего разума, когда тираны и рабы, священники и их глупые и лицемерные орудия будут существовать только в истории и на театральных сценах, когда ими будут заниматься только для того, чтобы сожалеть об их жертвах и обманутых ими...»