Становление философии и ее основные понятия

Ф. Бэкон (1561-1626гг. ): философия должна быть исследованием природы, натурфилософией. Основной предмет исследования природы - это свойства вещей, например, ковкость, плотность, тяжесть, цвет. Бэкон называл их "природы вещей". Каждая вещь представляет собой совокупность простых "природ". Главная проблема понимания - причины или способы получения свойств. Чтобы решить ее, надо сравнить три ряда вещей: вещи, у которых это свойство есть, похожие вещи, у которых этого свойства нет, и вещи, у которых свойство выражено в разной степени.

Традиционные философские категории Бэкон определил по-своему: субстанция - это совокупность всех свойств, материя - это совокупность всех вещей, формы - причины свойств вещей. Свойства вещей обусловлены их внутренней структурой.

В дальнейшем развитии метафизики, как натурфилософии, можно выделить два направления:

- Развитие философии в единстве с естествознанием. Стремление создать общую, строгую и точную науку о природе. Борьба с отвлеченной метафизикой. Основные принципы концепции этого направления:

Механицизм - объяснение всех закономерностей в мире на основе законов механики. Трактовка любого природного объекта, человека и мира в целом как "естественного автомата".

Деизм - представление о том, что Бог создал мир, но после этого мир развивается исключительно по своим естественным законам.

Жесткий детерминизм (Лопласовский) - учение об абсолютности и однозначности причинно-следственных связей в мире.

Метафизика Декарта (картезианство) - отвергает традиционную метафизическую дилемму: что первично, бытие или сознание? Существует две субстанции - телесная и духовная - независимо друг от друга. Они соединены только в человеке, в шишковидной железе. Эти субстанции гармоничны и согласованы, благодаря изначальному становлению Бога. Главное свойство духовной субстанции - мышление, а телесной - протяженность.

Т. Гоббс: "Субстанции вообще не существует; есть только тела, и главные их свойства (атрибуты) - протяженность и фигура". Пространство и время Гоббс определяет, как порядок и протяженность вещей. Все в мире имеет причинно-следственные связи. Природа одна, и естественный порядок вещей ничем не нарушается.

В XVIII веке в философии Локка и французских материалистов (Гольфак, Дидро, Гельвеций) данное направление получает предельное выражение, приходит к атеизму.

- Второе направление восстанавливает в правах метафизику, отделяя ее от строгой, точной науки о природе. Паскаль: "Естествознание должно быть строгим и доказательным, опирающимся на математику, но необходима также метафизика, которая должна быть религиозной, т. к. человеку нужен живой творящий Бог".

Лейбниц: метафизика нужна для борьбы с атеизмом и для обоснования всякого знания, особенно научного. Основные понятия метафизики - это субстанция и Бог. Бог един, его атрибуты - могущество, знание, воля. Субстанция множественна и представляет собой совокупность единиц бытия. Сущность монад не физическая, а духовная, каждая монада уникальна. Следовательно, уникальна каждая вещь в природе.

Философское учение о множестве субстанций называется плюрализм.

Лекция 10. Становление современной онтологии

Главной проблемой для онтологии XIX в. становится проблема развития природы, становления мира в целом, закономерностей и движущих сил этого процесса. В абстрактной форме решение этой проблемы было предложено классической немецкой философией. Это философская традиция, сложившаяся на территории германских княжеств во II половине XVIII - I половине XIX вв. Ее представители: И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель, Ф. Шеллинг, Фейербах.

Натурфилософия Шеллинга (1775-1854).

В фундаменте природы лежит полярность, т. е. нерасторжимое единство противоположных сил. Исследуя некоторую область природы, мы обнаруживаем противоположности: синтез и распад, притяжение и отталкивание. Основные уровни организации определяются характером взаимодействия этих противоположных начал.

Устойчивое равновесие - мир механических объектов.

Одна из противоположностей преобладает над другой - химически активные объекты, мир химических реакций.

Подвижное равновесие, которое все время нарушается и восстанавливается - биологический мир, живые организмы.

Это три ступени отношения противоположностей, три этапа в развитии природы - механический, химический и органический. Высшей целью развития природы является возникновение мыслящего разума.

Натурфилософия Гегеля (1770-1831 гг. ) В основе развития мира лежит саморазвитие абсолютного духа, идеи. Абсолютная идея - это система с бесконечно большим числом связей. Этап существования духа в самом себе и его развертывание Гегель называет логикой. Момент воплощения идеи - превращение в нечто внешнее называется отчуждением. Первым результатом отчуждения является природа. Развитие природы - это реализация отношений, заложенных в абсолютной идее. Но имеется некоторая граница - предел степени сложности: не все связи воплощаются в природу. Второй результат отчуждения - это человеческое общество. Абсолютная идея реализуется сначала в его истории, а затем на уровне мышления.

Гегель открывает общие закономерности развития: изменение, происходящее с объектами может носить как качественный, так и количественный характер. Количественное - это изменение, высших параметров объекта, качественное - изменение его сущности. Развитие - это качественное изменение, но происходит оно всегда на основе количественных изменений. Когда количественное изменение превышает некий предел - меру, происходит качественный скачок. В основе развития объекта всегда лежит некое внутреннее противоречие, в этом объекте заключенное. В процессе развития объекта каждая последующая ступень отрицает предыдущую.

Отрицание является важным элементом развития. Каждая ступень в развитии будет отрицанием предыдущего состояния и будет в свою очередь отрицаться последующим состоянием, так что развитие в целом можно называть отрицанием отрицания.

Учение об общих законах развития Гегель назвал диалектикой (диалог противоречащих начал).

Идея развития послужила основой для формирования исторического подхода к реальности в естествознании XIX века. Возникают науки: космогония, теория геологических процессов, эволюционная биология. Но до определенного момента накопление новых знаний еще не меняет научную картину мира (НКМ). НКМ - совокупность фундаментальных постулатов и представлений об устройстве мира, лежащих в основе конкретных научных исследований.

Нижний слой - фундамент - изменялся всего два раза.

Картина мира, созданная классической наукой, базировалась на трех основных постулатах:

В мире все состоит из атомов, твердых неделимых частиц.

В природе все происходит с необходимостью. Действуют жесткие причинно-следственные связи.

Всем природным объектам присущи фундаментальные механические свойства: масса, плотность и протяженность.

Особенностью картины мира механистической науки была убежденность в близости познания природы к свершению.

Период изменения картины мира (научная революция) начинается на рубеже ХХ века.

На основе обнаруженного явления радиоактивности (1894 г. ) и других опытных данных был сделан вывод о делимости атома, сложности его строения. Было поставлено под сомнение существование элементарных неделимых частиц.

Максвеллом было математически смоделировано электромагнитное поле, которое впоследствии рассматривалось как особая физическая реальность. Возникло предположение о существовании других полей, и поэтому вещество с его механическими свойствами перестало быть единственным и главным видом реальности.

Созданная Эйнштейном в 1907 г. Специальная Теория Относительности показала в частности относительность основных механических свойств.

Исследования молекулярных процессов выявили нежесткий, статистический характер природных закономерностей.

Вывод: все основные постулаты классической картины мира оказались опровергнутыми. Э. Мах: "Материя исчезла!"

В результате возникает сомнение в правомерности использования понятий "субстанция" и "материя". Была предпринята попытка рассмотреть в качестве новой базовой категории понятие "энергия". Это направление - энергетизм - успеха не имело. Возникло сомнение в способности науки построить правильную и достоверную картину мира вообще.

Конвенционализм - это взгляд на науку, как на некоторую совокупность договоренностей ученых конвенций, действующих в течение определенного периода.

Кризис в физике был преодолен с построением новой - квантово-релятивистской - картины мира и с обнаружением ее связи с классической картиной мира.

Но в ходе кризиса существенно изменились представления о роли философии в формировании картины мира и о предмете онтологии.

Пути развития онтологии в ХХ веке:

Антионотологизм - направление, считающее, что философия не должна подменять и дополнять науку в выработке общей теории устройства природы. Философия должна обосновать объективность познания и его достоверность. Следовательно, онтология, как раздел философии, имеет чисто историческое значение. Философия в ХХ веке - это гносеология.

Философия должна отказаться от наукоцентристских понятий материи и субстанции и вернуться к изначальным категориям онтологии: космос, бытие. (Русский космизм, экзистенциализм).

Философия должна сохранить учение о материи и субстанции, но не связывать его с конкретными физическими характеристиками. В рамках этого направления материя - это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях, т. е. в этом направлении материей признается все, что существует реально, не зависимо от нас, и как-то обнаруживается в опыте.

Лекция 11. Направления развития современной онтологии

Русский космизм (космическая философия) - направление, основанное на идее возвращения к исходным категориям онтологии: космос, бытие. Сложилось в I половине ХХ века. Его представители: Вернадский, Циолковский, Федоров, Сухово-Кобылин, Умов. Главные идеи: учение об эволюции биосферы и переходе ее в ноосферу, в которой разум становится геологическим фактором, меняющим оболочку Земли (человек меняет рельеф, водные пути, создает химические вещества). Учение об активной эволюции - это учение о создании нового сознательного этапа в развитии природы, эволюции, управляемой человеком. Человек преобразовывает Землю, затем он преобразует космос, превращая все в некоторую среду, которая человеку потребна. Понятие "космос" в этом направлении переосмысливается. В античности космос рассматривается как одухотворенная гармоничная целостность. С точки зрения космизма космос должен стать таким в результате деятельности человека - это высшая цель эволюции. Также переосмысливается понятие "бытие". Экзистенциальная трактовка бытия такова: бытие рассматривается не просто как существование или все существующее, оно понимается как целостность и глобальность мироздания, открывающееся за совокупностью явлений. Представитель русской философии С. Л. Франк: "Восхищение красотой природы, смерть близкого человека, великая катастрофа, подлинная любовь дают человеку чувство прикосновения к непостижимому, отличающемуся от логически понятного. Человек в таких случаях воспринимает мир как реальность, не сводимую к предметному плану и рациональному пониманию. Это и есть философское постижение бытия". Для человека бытие - это не просто физическое существование. Он ищет возможность "сбыться", т. е. самореализоваться, воплотить то, что в нем заложено. Бытие человека - это волевой акт, необходимо различать существование и бытие. Высказывания о жизни человека: "Взгляд в лицо небытия" (Хайдеггер), "Танец на краю пропасти" (Ницше). Задача философии - найти путь человека к подлинному бытию.

Традиционное направление, которое сохраняет понятия материя и субстанция. Здесь разрабатываются две проблемы. 1. Классификация материальных объектов, исследование многообразия реальностей и форм существования. 2. Проблема пространства и времени. В классической картине мира и в традиционной онтологии пространство и время рассматривались как внешнее условие существования материи, не зависящие от объектов. В концепции, связанной с СТО, пространство и время рассматриваются, как формы связи материальных объектов и их движения. В онтологии в связи с этим рассматривается зависимость пространственно-временных отношений от природы связанных ими материальных объектов и вводится понятие биологического, психологического и социального пространства и времени. Главной характеристикой биологического времени является биоритм человека (25,5 часов). Психологическое пространство - существуют зоны пространства, у человека она равна 45 см. , и вторжение в нее негативно. Психологическое время - это не час или год, а событие. Это время течет быстро или медленно. Следовательно, у каждого человека существует свой биологический возраст - важная характеристика личности. Социальное пространство измеряется доступностью для коммуникации. Поэтому в ходе истории социальное пространство расширялось, а сейчас оно очень быстро сужается.

Антионотологизм - направление, которое считает онтологию разделом, представляющим исторический интерес. Выдвигается не первый план другой раздел философского знания - гносеология.

Гносеология в структуре философского знания

Гносеология - это раздел философии, в котором исследуются предпосылки, процесс и результаты познания, возможности и средства познавательной деятельности.

Эпистемология - точное знание, теория, наука.

Гносеология появилась в составе философии несколько позднее онтологии, зародилась в античности. Условием появления гносеологии был переход от взгляда на познание, как на естественный, заложенный в природе человека процесс, к идее контроля над познавательной деятельностью и ее совершенствования. У истоков гносеологии стоят: 1. софисты Протагор, Горгий, Гиппий - наемные учителя логики. Они показали возможность аргументировать разные мнения, а, следовательно, и необходимость различения правильного и неправильного путей познания. 2. Сократ создал майевтику - метод беседы, в котором люди освобождаются от заблуждений и стереотипов и совместно ищут истину. "В споре рождается истина". 3. Демокрит поставил проблему передачи механизмов информации и ее сохранения. 4. Платон показал роль общих понятий в познании и поставил вопрос об их происхождении.

У этих философов гносеология пока оставалась пока приложением или следствием других разделов - онтологии, антропологии. Первая целиком гносеологическая концепция - это логика Аристотеля.

Этапы развития гносеологии связаны с расширением круга рассматриваемых факторов познания. Первый этап: сначала познание рассматривалось как деятельность разума, поэтому изучалась техника мышления, и главной гносеологической дисциплиной была логика. Второй этап: примерно с XVII века изучается чувственный, практический опыт, связь разума и чувств, технологии опытного экспериментального исследования, и главной гносеологической дисциплиной становится методология. Третий этап: в ХХ веке учитывается многообразие способов и оснований познания, формируется ряд новых гносеологических дисциплин: феноменология, теория неявного знания, семиотика, герменевтика.

Основная проблема гносеологии - определение познания.

Познание можно рассматривать как:

1. одну из базовых человеческих потребностей (потребность информации).

2. одну из форм всеобщего свойства математических объектов - отражение. Отражение - это свойство математических объектов изменяться в соответствии с оказанным на них воздействием и сохранять эти изменения после прекращения воздействия. Познание как отражение делится на идеальное, избирательное, осуществленное в знаковой форме. Последнее может быть определено с точки зрения способов осуществления как создание, сохранение и интерпретация знаковых систем. Именно так познание рассматривает семиотика. Семиотика определяет знак вообще, как объект, представляющий и замещающий другой объект, несовпадающий с ним, но несущий о нем информацию. Выявляется три типа знаков: образ, индекс, символ. Индекс - условное обозначение, сохраняющее лишь образную структуру объекта, например, масштабный план. Символ - обозначение объекта принципиально иным по сравнению с его собственной природой способом.

Лекция 12. Направления развития гносеологии

Главная практическая задача гносеологии - совершенствование познания.

Основные гносеологические дисциплины рассматривают различные составляющие познавательного процесса.

Логика - самая первая из гносеологических дисциплин - наука о правилах мышления, возникла в античности. Аристотель разработал структуру научного текста. В нем должны быть: базовые определения, постановка проблемы, анализ исходных данных, гипотеза, аргументы, анализ возможных контраргументов. Аристотель сформулировал правила осуществления основных интеллектуальных операций. В его логике выделяются основные законы, наиболее важные требования к рассуждению.

Закон тождества - "невозможно ничего мыслить, если не мыслить всякий раз что-нибудь одно". Это требование постоянства оснований рассуждений, устойчивости значений используемых терминов.

Закон противоречия - "невозможно, чтобы противоречащие суждения вместе были истинными". Это требование согласованности.

Закон исключенного третьего - "не может быть ничего посредине между двумя противоречащими суждениями, необходимо либо утверждать, либо отрицать". Человек должен выбрать и выработать для себя определенные мнения - это требование определенности.

В XVII веке Лейбниц добавил к базовым законам логики еще один закон - закон достаточного основания: всякая мысль, чтобы быть признанной, должна быть подтверждена данными, истинность которых уже установлена, т. е. у человека должно быть рационально-критическое мнение. Это требование обоснованности.

В XIX веке с критикой логики Аристотеля выступил Гегель. Он называл эту логику формальной, отвлеченной, упрощенной. Познанию реальных вещей она не помогает, а только мешает.

Гегель о законах:

Тождество - абстрактное отношение, которого не существует в реальности. Двух одинаковых вещей в мире нет, и даже одна вещь сама себе не тождественна.

Вещам присущи противоречия - это способ их существования. Любая вещь существует, если между ее частями уравновешиваются силы притяжения и отталкивания. "Противоречие - есть критерий истинности, отсутствие противоречий - критерий заблуждения".

Истина не заключена ни в одном из противоположных высказываний об объекте, она в их синтезе, единстве.

В реальных отношениях явления причины и следствия всегда неоднозначны.

Гегель предложил новую логику, диалектическую, в которой основными законами должны стать основные законы диалектики:

Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные. Характеризует механизм развития. Как идет развитие?

Закон единства и борьбы противоположностей. Почему идет развитие?

Закон отрицания. Куда идет развитие?

В настоящее время признаются обе логические системы, но их функции разделены. При осуществлении базовых логических операций используют логику Аристотеля. При комплексном исследовании сложных развивающихся систем учитываются требования диалектической логики.

Методология - учение о способах построения и развития систем знаний. Это конкретная последовательность приемов получения знаний. Социокультурная основа возникновения методологии - это появление ориентации на полезную науку, на обеспечение устойчивого прироста знания. Декарт: "Под методом я разумею простые правила, строгое соблюдение которых всегда препятствует принятию ложного за истинное, и без излишней траты умственных сил постепенно и непрерывно увеличивает знание".

Общая идея методологии: весь познавательный процесс надо разложить на элементарные шаги и обосновать условия и способы перехода от одного этапа к другому.

К основным вариантам ранней методологии относятся индуктивный метод Бэкона, аналитический метод Декарта.

Ранняя методология включала также аналитический аспект, т. е. анализ помех познанию, источников ошибок и заблуждений. У Бэкона выделяется четыре класса "идолов" - источников заблуждений - "идолы" рода, пещеры, площади, театра.

Основное различие классической и современной методологии. Ранняя методология считала, что можно найти универсальный, единый для всех наук метод. Современная методология считает, что способ изучения очень сильно зависит от объекта и цели познания. Поэтому надо разрабатывать разные методы и обосновывать границы применимости каждого.

Уровни методологии:

всеобщие методы, как абстрактные принципы мышления.

Общелогические методы - абстрагирование, индукция, дедукция, анализ, синтез, аналогия.

Общенаучные методы - наблюдение, эксперимент, мысленный эксперимент, математическое моделирование, аксиоматический и гипотетико-дедуктивный методы.

Конкретно-научные методы - приемы и процедуры исследования, используемые в отдельных науках.

Методики - способы реализации методов.

Герменевтика - наука о понимании. Изучает процессы передачи информации в познании, межсубъектные, междисциплинарные, межвременные. Герменевтика сложилась в ХХ веке, ее основатель Ганс Гадамер. Его предшественники Шлейермахер и Дильтей. Герменевтика изучает процедуры, из которых складывается понимание и его этапы. При этом герменевтика выявляет основное противоречие процесса понимания. Понимание всегда выступает одновременно как основа и результат познания. Следовательно, освоение новой области знания - это не результат последовательного освоения одного за другим, а вхождение в герменевтический круг.

Лекция 13. Познание как деятельность

Традиционная гносеология рассматривает познание, как созерцание, восприятие человеком воздействия внешнего мира.

Символом такого представления является метафора Дидро: "Человека в познании можно сравнить с музыкальным инструментом. Его органы чувств - это клавиши, по которым ударяет мир". Дополняет эту метафору определение познающего человека как гносеологического Робинзона.

Но существует достаточно много данных, характеризующих познание не как пассивное восприятие, а как активный процесс.

Целенаправленность - познание всегда является сосредоточением внимания на определенных аспектах реальности. Применительно к науке Гейзенберг сформулировал так: "Природа нам отвечает, но ее ответ всегда зависит от вопроса, который мы задали".

Оперативность - любой познавательный акт состоит из ряда действий, операций.

Отрыв от непосредственного данного: а) переход от явлений к сущности, б) предвидение и прогнозирование.

Вследствие этого результат познания - гносеологический образ объекта - имеет три составляющих:

Предметный аспект - собственно отражение объекта, знание о нем самом.

Операциональный аспект - знание о тех процедурах, посредством которых объект изучался.

Оценочный аспект - знание о возможном использовании объекта, отношение человека к данному объекту.

Представление об объекте всегда состоит из этих трех аспектов. От воздействия окружающего мира зависит лишь первый аспект. Второй и третий аспекты определяются познающей стороной.

Современный взгляд на познание - это рассмотрение его как деятельности. Деятельностная трактовка познания предполагает выделение в его составе трех основополагающих компонентов: объект, предмет, субъект. Объект - это то, на что направлена деятельность. Предмет - часть объекта, непосредственно вступающая во взаимодействие. Субъект - тот, кто осуществляет деятельность, ее носитель. Субъектом может быть человек или социальная группа.

Современная гносеология считает одним из главных направлений исследование субъекта познания. Субъект познания характеризуют:

Уровень исходных знаний.

Навыки и приемы познания.

Представление о возможных результатах познавательного акта и способах их оценки.

Цели познания и представления о назначении знания.

Две последние характеристики являются когнитивными ориентациями. Поскольку когнитивные ориентации формируются в обществе, в культуре определенного тира и изменяются исторически, существует культурно-историческая нагруженность субъекта познания.

Постановка проблемы культурно-исторических оснований процессов познания в философской традиции первоначально была осуществлена в гипотезе о существовании предпосылочного знания индивида, которое первоначально рассматривалось как врожденное. В гносеологии Платона предположение о природном знании базируется на онтологии. Главная идея онтологии: кроме мира вещей существует мир чистых идей - эйдосов - и душа человека до рождения странствует в этом мире. Познание это припоминание эйдосов под воздействием вещей. Различные познавательные способности людей объясняются различным опытом их душ в мире эйдосов.

Декарт высказал предположение, что наши идеи делятся на три класса: 1. полученные из опыта, 2. полученные из идей первого типа в процессе интеллектуальной обработки, 3. Не полученные из опыта ни в какой мере, а наоборот являющиеся основаниями всякого опыта, врожденные идеи.

И. Кант. (1724-1804 гг. )

"Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения"

Кант исследует три основные познавательные способности человека:

Чувственный опыт.

Рассудок - способность составлять суждение, житейское мышление, здравый смысл.

Разум - логически организованное сложное мышление.

Основное противоречие познания: в познании существует всеобщность и необходимость, т. е. основу наших зрений составляют законы науки, которые выполняются всегда, когда имеют место соответствующие взаимодействия.

Но всеобщность и необходимость не могут происходить из опыта, т. к. в опыте мы всегда имеем дело с единичными и конкретными вещами. Следовательно, существуют доопытные или априорные основания познания, от которых происходит всеобщность и необходимость. Познание является синтезом этих априорных оснований и чувственного опыта. На уровне чувственного понимания априорными основаниями являются представления о пространстве и времени. На уровне рассудка априорными основаниями являются категории и аксиомы их связи. На уровне рассудка априорными основаниями являются идеи целостности души, космоса и Бога.

Лекция 14. Предпосылки познания и его достоверность

Предпосылки познания - это подготовленность субъекта к познавательной деятельности. Субъективные факторы, участвующие в формировании гносеологического образа.

Первоначально в гносеологии предполагалось, что предпосылки познания - это некоторые особые врожденные знания (у Платона, Декарта). Современная гносеология признает, что предпосылки познания - это в первую очередь выработанные обществом стереотипы, которые усваиваются индивидом в процессе социально-культурной адаптации.

Содержание предпосылок познания в основном раскрыто Кантом. Он указывал на представление о пространстве и времени и на базовые, фундаментальные понятия - категории.

Формы существования предпосылок познания начинаются с работ З. Фрейда (австрийский врач-психолог, 1856-1939 гг. ) Он ввел представление о том, что в любой человеческой деятельности присутствует бессознательное. Бессознательное - это более глубокий, чем сознание, слой психики, человеку не вполне подконтрольный. (ОНО). Оно включает в себя наследуемые инстинктивные стремления (к жизни, к агрессии) и впечатления, в т. ч. детские, не попавшие в сознание или из него вытесненные. Таким образом, знание делится на явное и неявное. Неявное знание участвует в деятельности человека и в процессах принятия решения.

Макс Полони: предпосылки познания очень часто существуют именно на уровне неявного знания, как не вполне осознаваемые ориентации.

Карл Юнг (последователь Фрейда) расширил понятие неявного знания, введя понятие коллективного бессознательного - это общие стереотипы всего человеческого рода, заложенные биологически в самой структуре мозга. Единичная идея коллективного бессознательного называется архетип. Например, архетип двоичности: в мире существуют противоположные начала, и мы привыкли рассматривать все через противоположные определения (эта двоичность определяется двуполушарностью нашего мозга).

Механизм передачи неявного знания попыталась раскрыть "философия лингвистического анализа", ее основоположник Витгенштейн (1889-1951 гг. ) Резервуар неявного знания - естественный язык. Система терминов и грамматические конструкции языка организуют и направляют познавательную деятельность, задают человеку определенное восприятие мира. "Границы моего языка - это границы моего мира". "Особенности национального языка могут определять особенности восприятия мира, специфику национального характера".

В познании встречаются две стороны: познаваемая и познающая. И процесс познания больше зависит от последней. Следовательно, гносеологический образ объекта определяется субъектом познания.

Проблема влияния предпосылочного знания на результат познания определяет новую постановку проблемы познаваемости мира:

возможно ли достижение истинного и достоверного знания об объекте?

возможно ли достижение такого знания о мире в целом?

существуют ли проблемы, принципиально не разрешимые для человечества?

В философской традиции определяются три основных позиции:

Гносеологический оптимизм - наши познавательные способности в целом обеспечивают достижение истинного и достоверного решения, в конечном счете, любой конкретной проблемы.

Скептицизм - возможность достижения истинного и достоверного знания сомнительна. У нас нет достаточных аргументов ни для подтверждения, на для опровержения.

Агностицизм - отрицает возможность истинного и достоверного знания и признает существование неразрешимых проблем.

Обоснование агностицизма и скептицизма в философской традиции.

Софисты считали, что о каждой вещи высказываются разные суждения, и все они, даже противоположные, чем-то обусловлены. Следовательно, никто не обладает знанием, а каждый только высказывает свое мнение.

Д. Беркли (англ. философ XVIII в. ) "Три разговора Гилоса с Филонусом". Наш образ любой вещи - это результат работы органов наших чувств. Свойства вещей даны нам в восприятии, и их определение зависит от характера нашего восприятия. Свойства вещей - это всегда наши оценки, наши восприятия. Если ощущения существенно отличаются от того, какие вещи на самом деле, узнать это невозможно, т. к. другого способа восприятия вещей у нас нет. Мы просто верим, что чувства дают нам достоверную информацию о реальности. Доказать логически, что реальность такова, и что она вообще существует за нашими ощущениями, мы не можем.

Не может быть достоверным наше знание о причинно-следственных связях, т. к. в опыте мы обнаруживаем только временную последовательность событий.

Кант придал проблеме вид логического парадокса. Мы всегда изучаем "вещь - для нас", т. е. объект, каким он бывает во взаимодействии с нами в нашем познавательном опыте. "Вещь - в себе", т. е. объект вне нашего опыта, нам недоступен. Если "вещь - для нас" и "вещь - в себе" существенно отличаются, то мы об этом никогда не узнаем, т. к. задача познать объект таким, каким он бывает, когда мы его не познаем - эта задача внутренне противоречива. "Вещь - в себе" трансцендентна, т. е. недоступна для познания, лежит за его пределами. Когда мы приближаемся к границам познаваемого мира, возникают логические противоречия - антиномии.

Лекция 15. Средства и результаты познавательной деятельности

Познание человека протекает в двух основных формах, которые мы рассматриваем, как стороны познавательной деятельности: и чувственное познание рациональное познание.

Чувственное познание - непосредственное получение информации через органы чувств и деятельность нервной системы. Сохранение и обработка знаний в реальности в виде наглядных образов.

Рациональное познание - абстрактно-логическое мышление; осмысление реальности обобщенными символическими знаковыми средствами.

Особенности человеческой познавательной деятельности связаны в основном со способностью к рациональному познанию. Чувственное познание примерно одинаково у людей и высших животных. Основные операции познавательной деятельности (различение, объединение данных, сопоставление) одинаковы для чувственного и рационального познания.

Основные формы чувственного познания - это ощущение, восприятие, представление. Ощущение - чувственное отражение отдельных сторон объекта. Восприятие - целостный образ объекта. Представление - сохранение целостного образа вне контакта с объектом и возможность его произвести.

Основные формы рационального познания - это понятие, суждение, умозаключение. Понятие - мысль об объекте, воспроизводящая в абстрактной форме некоторый предмет, явления, свойства, отношения. Суждение - мысль, устанавливающая связь понятий, может быть истинной или ложной. Умозаключение - это связь суждений, в которой из одних суждений выводятся другие - новые.

Одним из наиболее традиционных вопросов гносеологии был вопрос о возможностях и сравнительной достоверности чувственного и рационального познания. Этим занимались два направления.

Сенсуализм считал более важным и достоверным чувственное познание, т. к. именно оно непосредственно связано с реальностью, с опытом. Любое знание, в конечном счете, выведено из опыта и должно быть к некоторым проверяемым на опыте утверждениям. Иначе оно не имеет смысла. Сенсуалисты: Эпикур, Гальвеций, Гоббс, Локк, Фейербах.

Рационализм полагает, что рациональное познание - это не только обобщение чувственного опыта. Но имеет и другие основания. Только рациональное познание и разум дают достоверные результаты. Рационалисты: элеаты, Декарт, Лейбниц, Гегель.

В настоящее время ясно, что эти стороны познания неразделимы. Не только разум не может развиваться без чувственного опыта, но и чувственный опыт изначально уже организован разумом. Гегель: "Людям кажется, что они говорят только то, что видят, но это неверно: они бессознательно преобразуют увиденное с помощью понятий".

Проблема истины.

Аристотель дал классическое определение истины, как соответствия знания действительности.

Рассматривая философскую теорию истины, мы ставим два вопроса. Какие свойства знания определяют его истинность? Как отличить истину ото лжи или заблуждения? (В русской философии понятия "ложь" и "заблуждение" разграничил В. Соловьев. Заблуждение - когда человек ошибается не специально, не зная истины. Ложь - зная истину, специально отступить от нее).

По Аристотелю, утверждение или знание истинно, если оно фиксирует действительно происшедшее событие или действительно существующие отношения.

Но определение Аристотеля находит в философской традиции разные истолкования:

По-разному объясняется, что означает "соответствие". Истина - это характеристика только наших знаний, мыслей, а не предметов. Предметы материальны, мысли идеальны, следовательно, соответствие между ними должно быть совпадением объектов с принципиально разными способами существования.

По-разному раскрывается понятие "действительность", исходя из разных представлений о том, какая часть реальности обладает настоящим, подлинным существованием. Для материализма действительность - это объективная реальность, существующая не зависимо от человеческого сознания и отражающаяся в нем. Поэтому истина объективна, она определяется предметами объективного мира, а не мнениями людей. Истина не может быть различной. Для идеализма действительность - это духовная реальность. Истина и заблуждение разграничиваются в сфере сознания. С точки зрения объективного идеализма, действительность - это абстрактная духовная сущность, предшествующая существованию вещей. Например, у Платона истинно то, что соответствует эйдосам, а не вещам. Религиозные идеалистические направления признают действительным в полном смысле только Бога, поэтому истинно то, что соответствует его замыслам и воле. С точки зрения субъективного идеализма, несомненно, действителен лишь мир ощущений, восприятий. Беркли: "Быть - значит быть воспринимаемым; то, что за его пределами - гипотетично". Поэтому истинно только то, что соответствует нашему восприятию, согласуется с опытом.

Существует два направления этой базовой темы:

Неопозитивизм (30-е гг. ХХ в. ) - по-настоящему истинны только "протокольные предложения, фиксирующие "атомарные факты".

Истинно то, что соответствует прежним знаниям и прежним данным, согласуется с общим представлением о реальности.

Иррационалистические направления трактуют внутренний мир человека, как поток эмоций, переживаний, волевых импульсов, поэтому истинно то, что вписывается в этот мир, позволяет его выразить и гармонизировать. Следовательно, нет истины для всех. Истина по-своему переживается и осмысливается разными людьми, она субъективна.

От определения истины зависит и решение вопроса о критериях истинности. В самом общем виде критерием истины является практика. Практика - это материальная преобразующая целенаправленная деятельность. Сущность критерия практики: на основе имеющихся у нас представлений, мы воздействуем на объект. Если результат воздействия, совпадает с ожидаемым, значит, наше представление было истинным. В науке форма существования практики - это опыт. Но в конкретном применении критерий практики ограничен существующим исторически уровнем развития практики, абстрактным характером некоторых теоретических областей. Поэтому различные философские направления предлагают и обосновывают еще ряд дополнительных критериев истины.

Логические критерии истины: соответствие законам логики, внутренняя непротиворечивость, целостность и системность теории, соответствие общим принципам и законам науки. Всю эту группу обосновывает философское направление - теория когеренций.

Ценностные критерии истины:

Истина - это то, с чем все согласны, или согласно большинство, то, что объединяет людей. (Теория общезначимости).

Истина - это то, что принято в результате договоренности, как удобная система описания. (Конвенционализм).

Истина - это то, что помогает человеку, приводит к практическому успеху. (Прагматизм).

Истина - это то, что важнее всего для человека, его жизненные ценности. (Экзистенциализм).

Эти критерии истины могут характеризовать не только истину, но и заблуждение.

Лекция 16. Виды познавательной деятельности

На первых этапах своего развития гносеология рассматривала познавательную деятельность, как единую, происходящую по общей схеме.

Реально человеческие познания представляют собой совокупность различных способов познавательной деятельности, которые реализуются относительно независимо друг от друга. Отсюда вытекает определение современной гносеологии, как феноменологии, т. е. учения о различных проявлениях познания.

Основные виды познания:

Обыденное познание - это житейское, практическое, приобретаемое в повседневной деятельности - жизненный опыт. Его выражением является "здравый смысл". Жизненный опыт делает человека представителем определенной культуры. Его логические особенности: конкретный характер (низкий уровень абстракции), несистематизированность, ориентация на внешнюю сторону реальности.

Специализированное предметно-практическое познание - совокупность сведений, навыков, умений, относящихся к определенному виду практической деятельности. Его логические особенности: рецептурный характер (рецепт здесь - это сценарий действия, а не объяснение и истолкование), большая доля неявного знания.

Неспециализированное концептуальное знание - это теоретические системы объяснения реальности на основе некоторой совокупности исходных постулатов. Некоторые формы этого знания: мифология, религия, художественное познание, частично философия. Например, религия дает общую картину устройства мира и разрабатывает объяснение отдельных явлений. Исходный постулат религии: разделение мира на естественный и сверхъестественный, причем первый является некоторым отражением второго. Его логические особенности: следование традиции, допущение чудес, как нарушения установленных закономерностей, приверженность авторитетам, вера, т. е. нелогическое принятие некоторых утверждений. Художественное познание (литература) отражает реальность, выявляет закономерности и сущность происходящих событий, общие принципы и варианты поведения людей, тенденции развития. Логические особенности художественного познания: наглядность, представление типичного через единичное, использование эмоционально-выразительных средств, выявленность авторской позиции. Современная мифология существует в следующих формах: приметы и поверья (превращенный магические ритуалы), так называемые мифы массовой культуры, политические и околонаучные мифы.

Научное познание. Наука - это сфера человеческой деятельности, философией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о мире. От других форм концептуального знания науку отличает специализированный профессиональный характер. Логические особенности науки рассматриваются в современной философии как критерии научности.

Эта проблема обозначается также как проблема демакрации науки и научного знания. Демакрация - разграничение. Одним из первых эту проблему поставил О. Конт. Он определил науку, как "позитивное знание", т. е. а) ясное в противоположность смутному, б) определенное в противоположность расплывчатому, в) достоверно в противоположность сомнительному, г) полезное в противоположность бесполезному. Взгляд на науку, обоснованный Контом называется позитивизм. Позитивизму присущ сциентизм - взгляд на науку, как безусловно лучший и единственно достоверный из видов познания.

В ХХ веке сциентизм начинают критиковать. Выясняется, что научный способ понимания мира имеет свои возможности и свои границы, а друге виды познания устойчиво воспроизводятся. Исходя из этого, выдвигалось предположение вообще отказаться от всякой демакрации науки и ненаучного знания и признать равную ценность любого познания. Эту точку зрения поддерживал П. Фейерабенд, его концепция -гносеологический анархизм.

Но большинство все же склоняется выдвинуть определенный критерий научности:

Стремление к обоснованности, обязательное обоснование любого выдвигаемого положения.

Стремление к объективности.

Стремление открывать за явлениями сущность как можно более глубокую.

Ориентация на всеобщность выводов - универсализм. Внешне эта особенность науки выражается в формулировке законов.

Стремление к систематичности.

Выход на высокий уровень абстрактного мышления, конструирование мира абстрактных объектов. Внешне эта особенность выражается в разработке терминологий. Кроме того, выдвигаются единичные критерии научности, т. е. очевидные отличительные признаки, по которым можно оценивать, научна ли данная конкретная теория. К. Поппер предложил в качестве такого единичного критерия рассматривать фильсифицируемость.

Социальная философия и философская антропология

Социальная философия - учение об обществе, его структуре, функционировании, закономерностях его развития.

Антропология - учение о человеке, его бытии и сущности. Философская антропология рассматривает социальные характеристики человека.

Лекция 16. Становление философской антропологии и социальной философии

Уже во II тыс. до н. э. в Древней Индии начинают обсуждаться проблемы сущности и предназначения человека.

Основа восточной философии - идея гармоничного единства мира, в котором каждая из сторон дополняет другие. Человек - часть этого единства, он должен найти свою гармонию с миром. Идея даосизма в китайской философии: "Зная, что Дао - одно для всех, поймешь, что нет ни другого, ни моего я, ни смерти, ни жизни".

В индийской предфилософии основой антропологии является учение о сансара - после смерти тела, которое смертно, душа воплощается в другие тела. Это странствие души и есть сансара (колесо сансары). Воплощение, которое душа получает, может быть более или менее высоким, это зависит от кармы. Карма (поступок, судьба) - это сумма совершенного индивида во всех его рождениях. Человек может путешествовать и вверх и вниз ("по телам"), высшее воплощение - это выход из колеса сансары, слияние с Атманом - высшим первоначалом, универсальным. Тело ограничивает возможность души, она привязана к месту и времени. Выход из колеса сансары - состояние свободной энергии, возможности не ограничены. Состояние невоплощенной души в классическом индуизме называется мокша, а позже в буддизме - нирвана. Чтобы достичь этого существует два способа:

Следование дхарма - долг данного вида - у каждой человеческой касты существовал свой предписанный образ жизни.

Соблюдение общих нравственных принципов, которые существуют для всех: а)непричинение зла живому, т. к. все живое - участник круговорота душ, б) отказ от материальных желаний, от богатства, от всего, что привязывает человека к сансаре.

В буддизме появляется идея о том, что главный источник страдания - это желания; и способ достичь счастья - это не следование желаниям, а отказ от них. При этом человек должен активно действовать в окружающем мире и смотреть на выполняемые действия только как на свой долг, следование дхарма.

В древнекитайской философии даосов главный принцип поведения - принцип недеяния (у-вэй). Никакое действие не должно идти в разрез с природными процессами и сложившимися традициями. Недеяние - это умное действие, которое продолжает ход естественных событий, минимально подталкивая их в желаемом направлении. Это принцип в китайской предфилософии является основой решения социальных проблем. Например, философия Конфуция утверждает, что для идеального государства достаточно, чтобы правитель был благородным мужем. Благородный муж противопоставлен благородному человеку. Он следует традициям, соблюдает ритуалы, но не превращает их в абсолют. Он живет незаметно, не стремясь к богатству и славе, но так, как сам считает нужным. Его отношение к людям определяется принципом милосердия.

Вывод: ранняя восточная антропология была натуралистической. Человек рассматривался как часть природного мира, космоса, не обладающая самостоятельность и спецификой. Не было представления об обществе, как особом типе реальности с собственными закономерностями, т. е. социальная философия еще не возникла.

Античная философия обнаруживает различия природного и социального бытия. Протагор: "Надо различать существующее по природе и существующее по установлению, по закону, по разуму". Природное возобновляется и поддерживается само по себе. Социальное надо постоянно поддерживать. "Человек - есть мера всех вещей: существующих - что они существуют, несуществующих - что они не существуют". Задача философии - изучать не природу, а человека. Сократ: "Деревья и камни меня ничему не научили, не то, что люди в городе".

Специфика размышлений античных философов о человеке определяется выделением особой реальности. Определялся такой взгляд полисной организацией античного общества. Человек в первую очередь - гражданин полиса, это определяет его образ жизни и систему ценностей. Следовательно, античная социальная философия стремится выделить наиболее рациональное устройство государства.

Античная философская антропология вырабатывает образ человека, как достойного гражданина, она ориентирована этически.

Лекция 17. Основание философской антропологии

В ранней античной философской антропологии центральным становится вопрос о добродетели и путях ее достижения.

Сократ утверждал, что добродетель основывается на знании. Люди не могут найти правильный путь в сложных ситуациях, когда общие моральные понятия не работают напрямую. Если человек глубоко и правильно понимает, что такое честность, мужественность и справедливость, то он будет вести себя соответственно. "Познай самого себя" - это главный вопрос философствования Сократа.

С Сократом начинает спорить его ближайший ученик Платон: "Разум не может обеспечить добродетельного поведения, т. к. разум - только одно из возможных оснований человеческой деятельности. В человеке существуют три начала: разум (способность рассуждать), благородные страсти, страстное начало (смелость) и низменные страсти, вожделеющее начало (жалость)". Платон впервые поставил проблему сложности человеческой психики. У каждого человека одно из этих начал доминирует, поэтому существует три типа людей. Люди с выраженной способностью рассуждать спокойные, хладнокровные, умные. Обладающие благородной страстью - импульсивные, увлекающиеся, прекрасные. Люди с низменными страстями поддаются желаниям, расчетливые и хитрые. Обладание одним из трех начал - это врожденное качество человека. "В государстве эти три типа образуют три сословия, необходимые для жизни государства". Люди разумные - это правители и учителя, воины обладают благородной страстью, а торговцы и работники, заботящиеся о выгоде - низменной страстью.

Платон разрабатывает впервые проект идеального государства, в котором люди оцениваются и занимают свои места в соответствии со своим типом. Это первая социальная концепция социальной философии, построенная на основе философской антропологии. Платон говорит о переустройстве реального общества, исходя из рационально разработанного идеала.

Аристотель спорит с программой с программой переустройства, т. к. считает, что государство должно развиваться естественно, подобно семье, без навязанной сверху программы. Аристотель определил человека, как "политическое животное". "У человека три души - растительная (питание), животная (эмоции), разумная (добродетель)". Добродетель по Аристотелю - это 1) середина между крайностями: расточительность - щедрость - скупость; 2) знание, соединенное с привычкой. На вопрос "Что побуждает человека стремиться к добродетели?" Аристотель отвечает: "Желание быть счастливым, т. е. душевно спокойным, довольным жизнью".

Вывод: в ранней античной философии определились основные направления исследования общества и человека. "В чем сущность человека?" "Из чего складывается личность человека? Как соотносятся начала, ее составляющие?" "Каковы правила человеческой жизни? Что побуждает им действовать?" "В чем различие природной и социальной реальности?" "Какими законами управляется социальная реальность? Можно ли ее рационально перестроить?" При этом философская антропология и социальная философия еще остаются слитыми.

Содержательное разграничение этих областей исследования происходит в эпоху эллинизма на основе разделения социального и индивидуального бытия. Во II веке до н. э. Греция входит в состав Римского государства на правах провинции. В этот период одновременно выдвигаются три философских направления, определяющие, как человеку жить правильно.

Стоицизм. Возник в конце IV - начале III вв. до н. э. Его представители Зенон Стоик, Хрисипп, Клеандр (греки) и Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий (римляне). В Риме стоицизм получил главное развитие в I в. до н. э. - I в. н. э. Стоики говорили: "Человек должен быть в соответствии со своей природой, т. е. жить по разуму, т. к. разум - главное в человеке. Разум обнаруживает, что в мире господствует необходимость, все определяется судьбой, роком". Стоики - первые фаталисты. Сенека: "Повинуется цепь событий вечному вращению судьбы", "Мы не можем изменить мировых отношений; мы можем только одно - обрести высокое мужество, достойное человека и с его помощью стойко переносить все, что приносит нам судьба". Идеал стоиков: "мудрец, который давлеет себе", т. е. абсолютно владеет собой, не позволяет никому собой управлять, в любых обстоятельствах делает то, что соответствует его принципам - сильная личность.