Астрология как социальный институт

2) Виталистическая стадия.

С точки зрения витализма, жизнь - это всё, ею проникнута каждая сущность, любая субстанция. Это всеобъемлющий океан энергии, в котором всё, что есть, движется и существует. Такое миропонимание возникает, когда человечество до некоторой степени уже преодолело первобытный страх перед природой, когда пройдено то, что Д. Радьяр символически назвал "джунглями", и человек становится скотоводом или земледельцем. "Материальные предметы, наконец, лишаются навязанной им жизни, мистически переносимой на различные вымышленные, обыкновенно невидимые существа, беспрерывное активное вмешательство которых становится отныне прямым источником всех внешних, а затем даже и человеческих явлений" [66]. Иными словами, это первая стадия приручения, "одомашнивания" природы. Она становится «домом», и в этом доме жизнь протекает в величественной смене времён года, фаз Луны, разливов и спадов Нила или иных больших рек, чьи воды обеспечивают плодородие.

Анимизм открывает человека как существо, отчаянно пытающееся преодолеть страх путём отождествления с пугающим объектом или с сохраняющими его жизнь огнём и светом, стремящееся умилостивить зло, принося жертвы. В противоположность анимизму, витализм предполагает, что хотя бы небольшая часть природы - как внешней, так и внутренней - завоёвана и используется; что достигнута определённая надёжность, какая-то безопасность.

Однако эту прирученную часть природы нужно заботливо беречь, охранять от зла, делать плодородной. И нужно не только охранять, но и производить.

Враги ещё есть, но они нападают не столько на самого человека, сколько на его собственность; вопрос собственности приобретает главное значение. Жизнь человека зависит от сохранения собственности и увеличения её плодородия. То же относится и к внутренней сущности человека. Одна часть его существа - «душа» - культивирована, то есть взращена сознательной, рождающей идеи и знания. И сознание следует беречь, охранять от возможного вторжения злых сил "бессознательного" - так сказать, от "внутренних джунглей".

Жизнь на этой стадии - это сила, которая может быть и доброй и злой. Зная законы ее циклических приливов и отливов, действуя с ними в гармонии, человек способен создать магические орудия, привлекающие жизненную силу.

На этой стадии человеческого развития астрология становится чрезвычайно важной. Она имеет теперь дело прежде всего с периодичностью жизненных процессов. Она находит их в росте и гибели растительности, природных существ и верит, что эти процессы управляются из божественных источников, которые отождествляются с Солнцем, Луной, планетами и до некоторой степени со звездами.

Астрология становиться изучением всемирной мистерии периодических динамических преобразований, которая кажется самой сущностью жизни. Виталистическая астрология, как считает Радьяр, появилась, вероятно, в древней Халдее, где первым делом были изучены все небесные явления, связанные со сменой времен года. Движение Солнца и Луны стало основой астрологической системы. Но в их движении видели не столько небесные явления как таковые, сколько динамику изменений в проявлении солнечных и лунных жизненных сил на Земле. Кочевые племена, в основном скотоводческие, отдавали предпочтение лунным циклам, поскольку те больше соответствуют периодике в жизни животных, полу и половому размножению. А земледельческие племена придавали большее значение солнечным циклам, сочетающимся с периодами вегетации.

В древней Халдее, как и в древнем Китае, астрология относилась к земле, к обществу и государству; государство, племя, Земля - это микрокосм, а Вселенная - макрокосм. Астрология стала индивидуалистичной только тогда, когда позже, в Александрии, и потом в средние века микрокосмом выступил человек.

В виталистический период астрология строилась на чисто биологических представлениях. Дуализм дня и ночи аналогичен дуализму мужского и женского начала, Ян и Инь у китайцев. Солнце - светило дня, Луна - светило ночи.

Животное женского пола имеет периоды возбуждения и безразличия, как Луна может быть светлой или темной. В астрологии, таким образом, выясняются причины всех биологических явлений на Земле (а позже и всех социальных).

"В халдейскую астрологию верило большинство великих людей истории, например, Цезарь, Плиний, Цицерон, у которых лучшие друзья, Пигидий Фигул и Люций Таррутий, сами были астрологами, причем первый прославился, как пророк. Марк Антоний никогда не пускался в путь без астролога, которого рекомендовала ему Клеопатра. Августу, когда он взошел на трон, начертил гороскоп Теаген. Посредством астрологии и гаданий Тиберий раскрыл претендентов на свой трон…" [67].

Древняя халдейская астрология основана на принципе соответствия, на принципе чисто символическом. Символы интерпретировались как боги, потому что человеческое сознание оставалось все еще на физиологическом и биологическом уровнях, а вместе с тем не было ясного различения между физиологическим и психо-интеллектуальным в человеке, ибо анимизм еще был крепко укоренен.

С течением веков на этой виталистической основе возникла более рационально-сложная структура. К циклам Солнца и Луны добавились циклы планет. Возникла идея "Небесного Порядка", которая стала опорой против хаоса стихийной природы. Идея "точных, неизменных числовых отношений" стала символом порядка в обществе. На передний план выдвинулись две основные потребности: календарь и этический закон.

3) Перемены в VI столетии до н. э.

Стремительная архетипическая перемена произошла в течение VI столетия до н. э., во времена Гаутамы Будды, Лао-Цзы, Конфуция, Зороастра, Пифагора, позже Платона, когда был намечен пересмотр всех человеческих ценностей, который человечество до сих пор стремится осуществить. Суть перемены состоит в том, что если раньше интерес сосредоточивался почти целиком на физиологическом плане, то теперь он переходит на план психологический. До того все связывалось с человеческим "телом", теперь формируются новые основания для того, чтобы почти все собиралось вокруг человеческой «души», т.е. внутренней природы человека: ума, чувств и их различных действий и функций, сознательных и бессознательных.

После VI века до н. э., благодаря самостоятельному развитию мышления и стремлению его к абстракциям, в Халдее мысль начала отделяться от своей конкретной жизненной основы, ценность биологической "практической пользы" отошла на задний план, - и астрология получила наименование "чистого знания", "чистой науки", что превратило ее в астрономию. В Египте трансформация была связана с переходом от церемониальной магии к духовно-этическим принципам. В Китае старое, земледельческое толкование уступило место этико-социальному.

Вопрос о древности Зодиака. В античные времена Зодиак обсуждался очень интенсивно. Попытка отнести истоки Зодиака к периоду всего лишь нескольких тысячелетий до христианской эры является колоссальной ошибкой тех, кто стремится определить эту дату. Зодиак должен быть достаточно древним, столь древним, что его знаки и символы должны в точности совпадать с созвездиями.

Один автор после многих лет изучения предмета пришел к мнению, что зодиаку около пяти миллионов лет! По всей видимости зодиак является одной из многих вещей, которые мы получили от цивилизаций Атлантиды или Лемурии [68].

Ньютон полагал, что изобретение Зодиака можно проследить в глубь, вплоть до экспедиции Аргонавтов; Дюлор приурочил начало его к 6500 годам до Р. Хр., именно за 2496 лет до сотворения мира по хронологии Библии.[69]

"Является ли начало Зодиака арийского происхождения или же египетского, он все же должен быть отнесен к огромной древности, - считает Е.П. Блаватская. - Симплиций в VI веке до н. э. пишет, что он всегда слышал, что египтяне сохраняли астрономические наблюдения и записи на протяжении периода в 630 000 лет" [70]. И даже если принять это число за количество месяцев, то получится период времени, который все же даст продолжительность двух циклов прецессий, т.е. 51 736 лет!

Диоген Лаэртский относил астрономические вычисления египтян к 48 863 году до Александра Великого, что подтверждал и Мартин Капелла, сообщая, что египтяне тайно изучали астрономию в продолжение более, нежели 40 000 лет, прежде чем они выдали свое знание миру [71].

В конце Ассирийского периода вавилонские и ассирийские писцы не подразделяли еще зодиак на 12 знаков. Но в это время такое подразделение уже должно было "носиться в воздухе". Вавилоняне делили год на 12 солнечных месяцев равной длины, и они же делили зодиакальный круг на 4 части, соответствующие 4 сезонам по 3 месяца каждый, так что Солнце находилось ровно в течение 3 месяцев в каждой части. Так должны были возникнуть 12 частей зодиакального круга, соответствующие 12 месяцам солнечного года [72].

Деление зодиака на 12 равных частей (знаков), по мнению Ван-дер-Вардена, должно было уже существовать к 475 г. до н. э., поскольку недавно были обнаружены лунные таблицы, вычисленные для этого года. Есть основания предполагать, пишет Ван-дер-Варден, что такое деление было известно и использовалось для астрологических целей даже раньше, в VI в. до н. э., во времена Навуходоносора [73].

Заключение

На самом деле заключение писать еще рано, поскольку вся работа задумана в качестве введения к основной теме курсовой, которую я собираюсь раскрыть в дальнейшем. Целью этой работы было указать направление, в котором я намерена вести дальнейшее развитие темы, а также привести некоторые существующие представления об астрологии и ее историческом существовании.

Список использованной литературы

1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Тома 1 и 3. - Москва: "ЭКСМО-Пресс", 2000.

2. Ван-дер-Варден. Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии. - Москва: "Наука", 1991.

3. Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX вв. - Москва: "Канон+", 1999.

4. Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I - XIV вв./Сост. И общ. Ред. И.Т. Касавина. - Москва: "Республика", 1996.

5. Истоки тайноведения. Заказное справочное издание по оккультизму. - Симферополь: "Таврия", 1994.

6. Касавин И.Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. - СПб: РХГИ, 1998.

7. Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой Эпохи. - Минск: ООО "Вида-Н" - ИП "Лотаць", 2000.

8. Конт О. Дух позитивной философии. - СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.

9. Левин М.Б. Лекции по астрологии. - Москва: ЦАИ, 1993.

10. Птолемей К. Тетрабиблос, Радьяр Д. Астрологическая психология. - Новосибирск: МП "Издательство "Гермес", 1994.

11. Радьяр Д. Планетаризация сознания. - Москва: "REFL-book", Киев: "Ваклер", 1995.

12. Радьяр Д. Двенадцать домов гороскопа. - Москва: ЦАИ, 1995.

13. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет./Сост. И перевод А.В. Михайлова. - Москва: "Гнозис", 1993.

14. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. - Новосибирск: "Наука". Сибирская издательская фирма РАН , 1997.

15. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в объятьях Солнца. Гелиотараксия. - Москва: "Мысль", 1995.

16. Штайнер Р. Человек и звезды. Астрология в свете антропософии. - Калуга: "Духовное познание", 1994.

[1] Истоки тайноведения. С. 270.

[2] Там же. С. 274.

[3] Касавин И.Т. Миграция. Креативность. Текст. С. 142-147.

[4] Радьяр Д. Астрологическая психология. С. 26-27.

[5] Истоки тайноведения. С. 274.

[6] Истоки тайноведения. С. 270.

[7] Там же. С. 272.

[8] Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой Эпохи. С. 283-292.

[9] Истоки тайноведения. С. 277.

[10] Истоки тайноведения. С. 278.

[11] Левин М.Б. Лекции по астрологии. Часть 1. - Москва: ЦАИ, 1993.

[12] Истоки тайноведения. С. 274.

[13] Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX вв., С. 11-12.

[14] Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. С. 505.

[15] Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX вв., С. 12.

[16] Гарен Э. «Магия и астрология в культуре Возрождения».//Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX вв. С. 23.

[17] Там же. С. 23-24.

[18] Истоки тайноведения. С. 326.

[19] Радьяр Д. Астрологическая психология. С.21.

[20] Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. С. 500.

[21] Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. С.176.

[22] Г.К. Агриппа фон Неттесхейм. Магические труды.//Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX вв. С.80.

[23] Кеплер И. О более достоверных основаниях астрологии. С.220.

[24] Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. С. 501.

[25] Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Том 3. С. 425. ("Summa", Quest. XV, Art. V, об астрологах, и том III, с. 29.)

[26] Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. С. 500.

[27] Там же. С. 500.

[28] Радьяр Д. Астрологическая психология. С.13.

[29] Куталев Д. История астрологии.

[30] Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. С. 502.

[31] Хайдеггер М. Время картины мира.//Работы и размышления разных лет. С. 139.

[32] Радьяр Д. Астрологическая психология. С. 297.

[33] См., например, Эрих Фромм "Психоанализ и этика".

[34] Радьяр Д. Астрологическая психология. С. 176.

[35] Там же. С. 422.

[36] Радьяр Д. Планетаризация сознания. Приложение. С. 293.

[37] Радьяр Д. Астрологическая психология. С. 27.

[38] Штайнер Р. Человек и звезды. С. 50.

[39] Радьяр Д. Двенадцать домов гороскопа. С. 7.

[40] Радьяр Д. Двенадцать домов гороскопа. С. 9.

[41] Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии.

[42] Там же. С. 141.

[43] Там же. С. 182.

[44] Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука II. С. 183.

[45] Там же. С. 56.

[46] Там же. С. 68.

[47] Там же. С. 57.

[48] Там же. С. 98-99.

[49] Там же. С. 40-41.

[50] Там же. С. 312.

[51] Там же. С. 314.

[52] Там же. С. 314.

[53] Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука II. С. 315.

[54] Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. С. 496-497.

[55] Там же. С. 504.

[56] Там же. С. 497.

[57] Там же. С. 497-498.

[58] Там же. С. 498.

[59] Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. С. 499.

[60] Там же. С. 501.

[61] Там же. С. 500.

[62] Там же. С. 501.

[63] В качестве основы взят текст Д. Радьяра "Астрология личности" в книге Астрологическая психология.

[64] Математический трактат, или Четверокнижие, - четыре книги о влиянии звезд.

[65] Конт О. Дух позитивной философии. С. 7-8.

[66] Конт О. Дух позитивной философии. С. 8.

[67] Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 3. С.430.

[68] Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. С.181.

[69] Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Том 1. С. 841.

[70] Там же. С. 838-839.

[71] Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Том 1. С. 839.

[72] Ван-дер-Варден. Пробуждающаяся наука II. С. 137.

[73] Там же. С. 139.