Русские певческие книги: типология, пути эволюции

Постоянное многоголосие фиксировалось как в партитурах, так и в комплектах партий. Большинство рукописей представляют собой четырехголосные обработки, реже ? восьмиголосные. Техника композиции, применяемая при сочинении партесных обработок пока не раскрыта полностью Значительный шаг к этому сделан в вышедшей в 2005 г. работе Н.Ю. Плотниковой.. Считается, что сначала записывался тенор, содержащий традиционную мелодию, затем присочинялся фигурированный бас, и после этого ? верхние голоса.

В основу композиции положен знаменный или греческий роспев, соответственно, репертуар книг составляют книги, характерные для одного и другого роспева в монодии. Это Ирмологий, Праздники, Трезвоны, Триодь, Октоих, Утрени двунадесятых праздников, Обиход. Певческие книги постоянного многоголосия переписывались с конца XVII в. и до 1770-х гг.

§ 8. Певческие книги разных роспевов. Наряду с книгами, принадлежащими определенному певческому стилю, известны книги, в которых принципиально собраны песнопения разных роспевов. Именно эти книги чаще всего употреблялись за богослужением. Естественно для них было превратиться в сборник песнопений, которые реально звучат в церкви - а там, как известно, в одной службе могли сосуществовать различные певческие стили. Это Обиход и (в немногих списках) Праздники.

Праздники характеризуются особым составом, включающим полный круг роспеваемых песнопений каждого двунадесятого праздника. Ведущими роспевами в такой книге являются знаменный, преобладающий в песнопениях Вечерни, и греческий, который доминирует в песнопениях Утрени. Фиксация разных роспевов в одной книге не имеет отношения к наличию разных роспевов одного текста, характерного для Праздников знаменного или путного роспевов: в данном случае каждое песнопение может иметь только один роспев.

Книга Обиход складывается в XVI в. Уже с самого начала своего существования книга демонстрирует характерную и для позднего периода независимость от одного, господствующего роспева. В синодальном издании эта особенность отмечена в заглавии книги: "Обиход разных роспевов".

Обиход содержит наиболее часто поющиеся, "обиходные" песнопения. Отсюда и разнообразие жанров, гласов и стилей и практическое отсутствие ограничений состава книги. В средневековый период обиходные роспевы отличаются от роспевов других книг, примером могут служить воскресные стихиры "Вечерния наша молитвы" и антифон 4-го гласа "от юности моея", которые записываются в Октоихе с одним роспевом, в Обиходе ? с другим. В поздних рукописях Обиход обогащается песнопениями других книг - догматиками и богородичнами на стиховне Октоиха и др.

Обиход формировался параллельно с явлением многороспевности, что нельзя счесть случайностью. Предположительно, Обиход явился зримым воплощением тех же процессов, которые привели к бурному расцвету многороспевности. Этот процесс можно обозначить как эволюцию композиторского творчества. Многороспевность ведет к становлению нового, композиторского отношения к певческому тексту и музыкальному произведению. Если в древнейший период напев воспринимался как единое целое с текстом, и составлял произведение гимнографии, то позже стало возможным создание нескольких роспевов на один текст - ситуация, обычная для музыки Нового времени. Постепенное вызревание нового отношения к созданию напева проходило через формы творчества, характерные для Средневековья: создание песнопения на подобен, создание редакции напева, создание ин роспева как переработки основного.

Многороспевность в Обиходе является если не стилем пения, то образом музыкального мышления. Музыканты осознали, что разные стили могут соседствовать друг с другом. На практике это всегда было в реальном богослужении, однако только теперь вошло в книжную традицию, стало одним из принципов творчества. Хотя ранние Обиходы не содержат многороспевности, все же формирование этой книги надо признать следствием тех же процессов, которые позволили роспевщикам создавать разные музыкальные произведения на один текст. Обиход своей структурой, назначением, будучи стопроцентно средневековой книгой-справочником, выводит к закономерностям Нового времени.

Структура Обихода очень сложна и вариативна, в то время как каждый экземпляр книги должен быть доступен для пользования. Поэтому в реальном воплощении Обихода его структура как реляционная база данных не осознается, а сама книга делится на несколько "зон", каждая из которых посвящена определенному виду роспева. Здесь можно говорить не о частях книги, поскольку они не очерчены четко, но именно о зонах, чьи границы размыты, допускают варьирование и, однако, помогают ориентироваться в последовательности книги. Каждая из них имеет тот стержень певческого канона, который формирует определенный спектр роспевов. Как минимум, в каждой зоне показан принцип роспевания, как максимум ? даны полные тексты исполняемых песнопений.

Обычно Обиход начинается с песнопений Всенощного бдения и открывается рядом внегласовых песнопений ("Приидите поклонимся", предначинательный 103-й псалом, 1-я кафизма "Блажен муж"). Следующая зона отдается осмогласию его устном варианте Осмогласные напевы, бытовавшие в устной практике, просты, запись сильно варьируется в разных рукописях. Это та сфера пения "на глас", которая и ныне принята в церкви. Теоретики церковного пения, начиная с Феоктиста Мочульского, еп. Курского и Белоградского, выделяют четыре раздела: песнопения, поемые на "Господи воззвах к Тебе, услыши мя"; песнопения, поемые на "Бог Господь и явися нам благословен грядый во имя Господне" (тропари); ирмосы; прокимны. и содержит строки 140-го псалма ("Воззвахи") и образцы пения стихир ("Самогласны" и "Подобны"). Степень подробности фиксации и взаиморасположение песнопений в этой зоне варьируется. Входное песнопений "Свете тихий", являясь одним из ключевых в литургическом отношении песнопений, в древнерусский период концентрировало в себе различные возможности исполнения и имело несколько альтернативных роспевов. Вечерня завершается еще одним рядом внегласовых песнопений, в этой зоне не псалмами, а произведениями гимнографии.

Песнопения Полунощницы и Великого повечерия в музыкальном отношении представляют собой центонкомпозиции из традиционных формул: попевок, лиц, фит. Весьма характерно для этого раздела Обихода появление осмогласников, четверогласников, песнопений, роспетых в каждом из гласов.

Начало песнопений утрени - это зона, посвященная тропарным гласам устного осмогласия: псаломские строки "Бог Господь", тропари, кондаки, седальны, богородичны, аллилуиа. Следующая зона Обихода состоит из внегласовых песнопений, зависящих от празднуемого события, ее стержень составляют величания - подборка песнопений, чрезвычайно близких друг другу мелодически. Остальные песнопения Утрени выписываются в литургическом порядке.

Литургия в большей степени, чем всенощное бдение, воспринимается как цикл и часто заглавие снабжается ремаркой, обозначающей роспев (столповой, киевский, жуковский и др.). Принципы фиксации песнопений Литургии - те же, что и для песнопений Всенощного бдения. Центральная зона Литургии состоит из песнопений, роспев которых выделяется в службе своей украшенностью, богатством, протяженностью (Херувимская песнь, "Достойно есть", причастны). Здесь в поздний период развития Обихода (XVIII-XIX вв.), составивший время его расцвета, сосредоточилось наибольшее количество роспевов. Для этих песнопений характерны многоголосные роспевы, которые могут внедряться и в монодические рукописи В XVIII-XIX вв. существовал обычай петь вместо причастна концерт..

Постный Обиход создается как комментарий к Простому Обиходу и содержит те песнопения, которые востребованы в великопостный период. Его центром служит фиксация пасхального богослужения. Дополнением к основным частям Обихода являются различные чины, количество и подробность фиксации которых различна.

Роспевы Обихода, обозначенные в книге, фиксируют круг общепринятых в каждый период роспевов.

Многоголосный Обиход подчиняется тем же закономерностям, что и монодический, с тою только разницей, что представлен меньшим количеством списков.

9. Издания Придворной Певческой Капеллы. Придворный напев представляет собой особое явление, корни которого до конца еще не выяснены. Несомненно, что он сформировался на пересечении разных музыкальных традиций, принесенных в новую столицу России, однако не дает перевеса ни одной из них. Это идущая из древности традиция фиксации устного пения Обиходных песнопений, обиходный звукоряд. Это пение в терцию, восходящее к южнорусским Ирмологионам. Это роль нижнего голоса как функционального баса, идущая от партесного концерта. Совокупность элементов, принадлежащих разным стилям и традициям, образует то качественно новое явление, которое называется "Придворным напевом". Напев этот весьма прост, часто близок к речитативу. С самых ранних образцов он демонстрирует опору на функциональную гармонию и излагается многоголосно (от 2 до 4-х голосов). Напев считался образцовым и в качестве такового пропагандировался и распространялся.

Придворный напев дошел до нас в печатных изданиях, осуществленных Капеллой. В начале XIX в., во время директорства Д.С. Бортнянского, Придворная певческая капелла, боровшаяся с Синодальной типографией в Москве за право создания нормативного круга песнопений, осуществила печатное издание песнопений Литургии. Следующим этапом в нотоиздательской деятельности Капеллы стал выход в свет книги "Круг простаго церковнаго пения, издавна употреблявшегося при высочайшем дворе". Издания, предпринятые А.Ф. Львовым и его сослуживцами Г.Я. Ломакиным, П.М. Воротниковым и П.Е. Беликовым первоначально должны были ориентироваться на общеупотребительные роспевы. Готовя это издание, А.Ф. Львов знакомился с церковным пением во многих городах России, организовал присылку в Капеллу роспевов песнопений, наконец, собрал библиотеку певческих рукописей.

Певческие книги издания Придворной Певческой капеллы продолжают традицию, заложенную раньше в нотолинейных рукописях. Издание Бортнянского являет собой конгломерат разных традиций, но структурой, пожалуй, более всего напоминает "Службы божии" ? также, как и в рукописях, в издании Литургия выступает единым циклом, не нуждающимся в присутствии других песнопений Обихода. Издание Ф.П. Львова основано на принципах Ирмологиона ? т.е. соединения в одной книге всех самых необходимых песнопений дневного, недельного и годового круга.

Наконец, издания А.Ф. Львова прямо указывают на традицию, начатую партесными обработками знаменного и греческого роспевов с отличиями, которые характеризуют отличия музыки классического периода от музыки барокко. Издания представляют собой четырехголосные гармонические переложения, основная мелодия помещена в верхнем голосе. Гармоническое изложение представляет собой скорее поддержку основного голоса, чем ее обработку и украшение. Переложения изданы в виде партитуры или отдельных партий. Как и многоголосные книги XVIII в., издания Капеллы имеют в основе знаменный или греческий роспев.

Дальнейшая история изданий капеллой традиционных певческих книг завершается изданием Обихода, подготовленным под руководством Бахметева. После спора его с Чайковским по поводу издания Литургии и проигранного Капеллой процесса Капелла утеряла значение единственного центра унификации церковного пения.

Итак, рассмотрение основных певческих стилей Древней Руси, зафиксированных в письменной традиции, показывает, что создание певческой книги или корпуса книг происходит в тот момент, когда в развитии стиля наступает время его зрелости. Это сказывается в применении определенной техники композиции, характерной для данной эпохи: техники перевода, пения на подобен, центон-композиции, контрафактуры. Одновременно с созданием книги часто вводится новая нотация или форма записи (например, партитура). Певческие книги, сохраняя для нас шедевры древнерусского певческого искусства, одновременно дают ключ к пониманию их создания и эволюции, становления певческого стиля, построения истории древнерусской музыки. Роспевы певческих книг являются тем стержнем, который образует корпус книг одной традиции и заставляет динамично развиваться всю совокупность русских певческих книг.

Третья глава "Певческие книги в системе русских богослужебных книг" посвящена рассмотрению бытования певческих книг в системе русской богослужебной книжности. Эта система отражалась во многих аспектах жизни рукописных и печатных кодексов, однако наиболее ярким ее выразителем являются описи и каталоги, которые представляют совокупность книг в определенной упорядоченности. Поэтому основным материалом для данной главы стали описи монастырских и соборных библиотек, вкладные книги монастырей, книготорговые каталоги.

Прежде чем приступить к анализу этих памятников, понадобилось определить, под какими заглавиями мы можем найти в них певческие книги. Поэтому первые два параграфа посвящены анализу писцовых и владельческих записей, который предоставляет в наше распоряжение перечень обиходных, бытовых названий, использовавшихся для певческих книг. Затем анализируются непосредственно описи библиотек, с точки зрения каталогизации (т.е. принятой библиографический записи, отражающей важнейшие, на взгляд описывающего, параметры книги) и систематизации (т.е. места певческой книги в библиотеке и, как следствие, в системе хранившихся там книг).

§1. Выходные записи (в XVIII в. эти записи переросли в выходные данные в синодальных изданиях). Название книги в записи встречается достаточно редко, обычно писцы ограничиваются обобщенным "книга сия". Однако в случае именования книга называется в соответствии с содержанием, ибо писец точно знает, какую книгу он написал. Одна из самых ранних записей на гимнографических книгах, в которой фигурирует название этой книги, принадлежит нотированному Стихирарю (РГАДА, ф. 381, № 145, л. 1) писца Якова (мирское имя Творимир) - пономаря церкви св. Николы, написавшего этот стихирарь для церкви св. Власия: "Се стихерарь есть с [вя]т [o]го Власи [и]<…> Псалъ грамотицю сью ч [e]л [o]в [e]къ. имя емоу кр [e]стьное Яков, а мирьски Творимиръ. понaмарь с [вя]т [o]го Николы, да хотя и не оумея напсалъ кондакаръ, похваливъ же, аминь, аминь". В записи, кроме наименования Стихираря, присутствует еще одно название книги - Кондакарь. Возможно, здесь идет о еще одной книге, написанной тем же писцом.

Как известно, случаи, когда нотированный кодекс содержит одну книгу, встречаются в основном в древнейший и поздний (XVIII-XIX вв.) периоды. В XVI-XVII вв. получают распространение кодексы, содержащие несколько нотированных книг. В выходной записи может быть раскрыто содержание такого кодекса. Пример - певческий сборник 1573 г. (РНБ, Q.I.898), который содержит нотированные книги Ирмологий, Октоих, песнопения Обихода, Стихирарь, а также ненотированный раздел - Указ ирмосам. Запись на последнем листе гласит: "Написана бы сия святая книга глаголемая ирмолой съ охтай. И съ владычными праздники. И многыми святым нарочитым и с ыними вещми многими. И с уставом. <…> многогрешною рукою крылошенина Герасима Постриженика макарьевы пустыни в Козелску <…> И яз герасим Сию книгу ирмолои продал преображенскому дьячку захари феодорову сыну попову. А подписал своею рукою". Певческие книги поименованы согласно их заголовкам в сокращенной форме: Ирмолой (Ирмологий) и Октай (Октоих). Стихирарь назван "Владычними праздники и многыми святыми нарочитыми", что отражает содержание этой книги. Обиход еще не осознан как книга, и поэтому назван "Ыними вещми многими". "Указ ирмосам" назван Уставом, хотя не является ни уставом, ни его частью, а представляет собой специфический раздел певческих сборников. Очевидно, назначение раздела - регламентирование пения ирмосов - позволяет дать ему такое название. Таким образом, книги называются в записи очень точно, и содержание кодекса подробно раскрывается. Примечательно, что во второй части записи (запродажной) кодекс обобщенно назван "Ирмолоем".

В поздних рукописях, со второй половины XVII в., в выходных записях нередко появляются указания на роспев или нотацию. Это связано, очевидно, с тем, что для данного периода характерна стилевая пестрота, сосуществование многих роспевов, а также разных нотаций. Как и в заголовках, указания на роспев и нотацию появляются в поздних рукописях и печатных изданиях. Интересный пример этого - рукопись из Синодального певческого собрания ГИМ № 109, записанная экспериментальной буквенной нотацией. В выходной записи книги сказано: "<…> написаны быша дванадесять праздников г[оспо]дьскихъ и б[о]городичныхъ Под знаменем зовомым красным первые роспеву росийскаго вторые того же знамени роспеву греческааго".

Таким образом, выходные записи гимнографических книг имеют сходные формы, характерные для русской книжной культуры вообще. В выходных записях указывается наименование книги, может быть раскрыто содержание. Из собственно музыкальных признаков отмечаются роспев или нотация.

2. Владельческие записи демонстрируют более пеструю картину, чем записи создателей книг. Подробность и адекватность записи, очевидно, зависят от эрудиции владельца книги.

Как и в выходных записях, среди владельческих записей распространены такие, где кодекс назван просто "Сия книга". Нотированные книги также достаточно часто названы верно, в соответствии с содержанием. Например, РНБ, Тит. 2966 "Сия глаголемая книга обиход с охтаем на нотах успенского попа Андрея Симеонова сына Попова".

Особенно показательными являются записи на сборниках, характерных для нотированных кодексов. Сборник может называться по наименованию одной из книг. Например, кодекс 20-30-е XVII в. (РНБ, Погод. 387), содержащий Обиход и Октоих, в записи на л. 132 об. назван "Сия книга глаголемая Октаик сиречь Осмогласник".

Есть случаи, когда книга называется заглавием другой книги. Так, Трезвоны 2-й четверти XVII в. (РНБ, Погод. 423) в записях на л. 302 об. "Сии Еръмоло Покров" и на л. 303 "Сии Ермолоисъ Купил в Осташкове у подьяче Ивашко Ваулин" названы Ирмологием. Даже сборник может быть назван заглавием книги, которой в нем нет. Например, следующая рукопись (РНБ, Погод. 417, 30-е гг. XVII в., Обиход, Ирмологий, Октоих, Праздники) названа двояко: Ирмологием (который имеется в сборнике) и Стихирарем (которого там нет).

В этих с виду произвольных именованиях книг заметна, однако, определенная тенденция. Образуется круг названий, которые могут фигурировать в качестве обозначений певческой книги. Это Ирмологий, Стихирарь, Праздники, Октоих, Демественник. Особенно популярны Стихирарь и Ирмологий - они могут обозначать любую певческую книгу.

Во владельческих записях чаще, чем в выходных, встречаются указания на роспев или нотацию. Например, строчная рукопись (РНБ, Погод. 414) "Книга глаголемый Ирмологии певчей в три строки столника Гаврила Ивановича Головкина", "Сия книга певчая", "Книга троестрочия". С появлением во второй половине XVII в. пятилинейной нотации слово "нотные" становятся практически синонимом слова "певчий".

3. Певческие книги в описях древнерусских библиотек. Классификация книг (в том числе и богослужебных, и певческих), существовавшая в Древней Руси, в опосредованном виде отражалась в описях - опись или отражала расстановку книг в библиотеке, если составлялась по топографическому принципу, или демонстрировала систематизацию книг, принятую составителем документа.

Древнейшими документами, содержащими указания на певческие книги, являются перечневые росписи книг: опись русских книг библиотеки монастыря св. Пантелеймона на Афоне (1142 г.) Акты русского на святом Афоне монастыря Св. великомученика и целителя Пантелеимона. Киев, 1873. С. 54-57. Факсимиле документа опубл. в прил. 1. В латинской транслитерации с переводом на англ. яз. опубл. в статье М. Велимировича: Velimirovi M. Byzantine elements in early slavic chant. The Hirmologioln. Cjpengagen: Ejnor munksgaard, 1960. P 16. (Monumenta musicae byzantinae; Vol. IV). - (Stadies on the fragmenta chilandarica palaeoslavica; 1). и список книг, пожертвованных в 1289 г. кн. Владимиром Васильковичем в разные церкви Ипатьевская летопись. М: Изд-во восточной литературы, 1962. Изд. 2. (Полное собрание русских летописей; Т. 2). Стб. 925-927. Всего [1], XVI c., 938 стб., IV c.. Насколько можно судить, в них отражен репертуар гимнографических книг эпохи господства на Руси Студийского устава: Ирмологий, Октоих (что является еще одним аргументом в пользу существования древнерусского Октоиха в древнейший период), Минеи, Триоди.

Первым памятником такого рода, относящимся к эпохе Иерусалимского устава, надо счесть известную опись библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря, составленную в последней четверти XV в. Никольский Н.К. Описание рукописей Кирилло-Белозерского монастыря, составленное в XV веке. СПб., 1897.. Именно в это время сложился корпус певческих книг, характерный для эпохи Иерусалимского устава и имеющий ряд отличительных признаков, позволяющих выделить их из общей совокупности богослужебных книг. Певческие книги этой эпохи обязательно нотированы, содержащие их кодексы имеют небольшой формат (4° или 8°) и содержат обычно более одной певческой книги. Сочетание певческой и непевческой книги в одном кодексе является редкостью.

Из книг, которые могут оказаться нотированными, в описи поименованы "Стихараль новои в полдесть, ильинскои в тетратех в полдес [ть], игнатьевской в четверть", "Да ермолои старои, Да прочих четыре... Да ермолои с часы цар [ь]скыми" и, наконец, "Октаикъ знаменнои на хартии ветохъ" - это первое встретившееся нам упоминание нотации в библиографической записи.

В дальнейшем, в XV?XVII вв., описи библиотек создаются в достаточно большом количестве, чтобы можно было выстроить их типологию, что было сделано Н.Н. Зарубиным Зарубин Н.Н. Очерки по истории библиотечного дела в Древней Руси: I. Применение форматного принципа к расстановке книг в древнерусских библиотеках и его возникновение // Сборник Российской Публичной библиотеки. Пг., 1924. Т.2. Вып. 1.С. 190-229..

Выявляя принципы расположения книг в описи, мы сталкиваемся с единой тенденцией, согласно которой определенные книги тяготеют к началу описи, другие ? к ее концу. К первым можно отнести Уставы, Евангелия, Апостолы, ко вторым ? Ирмологии и другие книги, содержащие каноны.

Особенно ярко этот принцип проявляется в описях с трехчастным построением, где крайние части содержат богослужебные книги, средняя ? четьи (в других случаях четьи книги распределены между богослужебными). В первой части преобладают книги сакрального и нормативного содержания: Евангелия, Апостолы, Уставы. Во второй части, содержащей богослужебные книги, ? кодексы, подразумевающие постоянное использование (Служебники, Требники), и среди них певческие. С начала XVII в. известны описи, в которых сначала перечисляются все богослужебные, затем - все четьи книги.

Надо отметить, что в рассмотренных описях может применяться и расстановка по форматному принципу или по признаку печатности-писанности, однако это не меняет значительно порядка книг. Это объясняется, по-видимому, тем, что именно самые важные книги, которые помещались во главу книжной иерархии, и, следовательно, в начало описи, появляются в печатном издании раньше остальных и постепенно заменяются в библиотеках на печатные. Также объясняется и их формат.

Сакральное значение Евангелия, особая важность других книг заставляются делать их большего, более весомого формата. Таким образом, первичным (и в историческом плане, и в классификации) является систематический признак. Другие признаки ? формат, печатность?писанность, ? отчасти вытекают из общей системы и поэтому часто совпадают с ней. Это наблюдение распространяется и на нотированные книги: они располагаются в конце (или ближе к концу) описей, имеют меньший формат (четверть или восьмая), и долгое время остаются рукописными. Первые проекты в отношении печатания нотированных книг появились в середине XVII в., когда многие другие книги уже были изданы.

Особый интерес представляет опись Псково-Печерского монастыря 1586 г. Псковский Печерский монастырь в 1586 году // Старина и новизна: Истор. сб., издаваемый при о-ве ревнителей рус. истор. просвещ. в память Имп. Александра III. СПб., 1904. Кн. 7. С. 255-272.. Книги описаны под рубрикой "А книг в обеих церквах, четьих, певчих", описание в принципе сохраняет известную в XVI в. 3_хчастную форму, однако в конце выделена рубрика "Да знаменных книг: стихарь (так!), три ермолои в полдесть, Ирмолой в четвертинку и все охтаицы". Принцип выделения книг по наличию нотации является новаторским в эпоху, когда нотация не всегда отмечалась в библиографических записях. В данной описи, возможно, отражен не принцип расстановки книг на полках, а именно принцип их описания, т.к. описываются сразу книги двух церквей, причем место хранения не указано.

Что касается каталогизации певческих книг, то ее принципы развиваются синхронно с развитием писцовых и владельческих записей: каталогизаторов интересует книга как предмет, в библиографических записях указывается название, вид книги (т.е. толковая, с восследованием и т.д.), иногда содержание (например, "охтаец на осмь гласов"), материал письма ("Да всех книг новых сорок с книгою, писаны на бумазе"), почерк ("полууставная", "писмо мелко", "скорописная", "писмо старинное", "московского писма"), необычный переплет ("псалмы крашениной поволчены"), состояние ("двои псалмы ветошные"), признак печатности ? письменности, а для печатных книг ? место издания ("печать московская", "печать киевская"), формат, художественное оформление ("Стихорал в полдесть, да в нем пят заставиц", "заставицы золотом прописаны", "прокладки... шелковые з золотом и серебром"), имя создателя или вкладчика рукописи. Постепенно в библиографическую запись внедряются элементы музыкального оформления: роспев, нотация ("да книга Ирмолой под знаменьем", "знамя русское", "знамя киевское", "знамя нотное"). Наиболее распространенным названием для певческой книги является "Ирмолой", который может представлять собой и Ирмологий, и певческий сборник, и произвольную певческую книгу. Другое распространенное название - Стихирарь. Реже встречаются Октоих, псалтирь, а также обобщенное определение "книга певчая".

В ряде случаев (когда библиотека обширна и певческих книг в ней много) певческие книги образуют специальные рубрики, группируясь под заглавием "А ирмолоев". С XVIII в. нотные книги образуют рубрику, равноправную с другими богослужебными книгами ("простыми"), повысив, таким образом, свой статус в структуре библиотек. В "Описи Новгородского архиерейского дома" выделена рубрика: "Нотных, в полдесть. В таблетуре Т.е. партитуре. праздники греческия. Октои, болшие знаменные. В полудестовых тетратех, знаменные праздники дванадесятные, один голос бас. Празник Ведению Богородицы; на 4 голоса. Трезвон великомученицы Екатерины, един голос бас. Празник Успению Богородицы. един голос тенор" Опись Новгородского архиерейского дома, разных его подворий, Новгородского Софийского собора и Александро-Невского монастыря" 1725 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве святейшего правительствующего Синода. СПб., 1868 (Синод. тип.). Т.V. (1725) Стб. CLXLIII?CDLXIII..

Описи библиотек служат источником для восстановления репертуара гимнографических книг Древней Руси; в них мы можем найти упоминания тех книг, которые не сохранились или сохранились в более поздних списках. Так, древнейшая из упомянутых описей, сделанная в 1142 г., упоминает 5 русских списков Октоиха, в то время как сохранившиеся ныне экземпляры относятся к XIII-XV вв. Имеется ввиду Октоих студийской редакции, представленный на Руси тремя видами: Изборным октоихом, Параклитиком и Шестодневом служебным. Опись Успенского собора Московского Кремля, относящаяся к 1627 г., упоминает книгу "Псалтырь знаменная, писанная на олександрийской бумаге, жючки и застежки серебряны золочены. 5 прокладок шолк зелен с золотом" Описи Московского Успенского собора, от начала XVII века до 1701 года включительно // Русская историческая библиотека, издаваемая Археографическою комиссиею. СПб., 1876. Т. 3. Стб. 476.. Нотированные псалмы в известных списках составляют раздел книги Обиход, в отдельном кодексе эта книга пока не обнаружена.

4. Певческие книги во вкладных книгах монастырей. Книги вкладывались в монастырь достаточно редко, а певческие книги составляют лишь небольшую часть книжного репертуара. Описания книг в целом соответствуют выявленным ранее принципам инвентарной каталогизации; специфическим признаком, отмечаемым во вкладных книгах, является цена предметов, в том числе и книг.

Контекст упоминаний о книгах во вкладных записях может быть самым обширным. Отметим один из вкладов в Троице-Сергиеву лавру: 1571 году "дал вкладу тверитин Гаврило Андреев сын Тушинский... своего соружения храм живоначальныя Троицы каменной да предел великого чюдотворца Николы с образы и книгами, и свечами, да двои колоколы" Укладная книга Троице-Сергиева монастыря / Изд. подгот.: Е,Н, Клитина, Т.Н. Манушина, Т.В. Николаева, Отв Ред. Б.А. Рыбаков. М.: Наука, 1987. С. 233.. Примечательно, что книги воспринимаются как неотъемлемый атрибут церкви.

5. Певческие книги в издательских и книготорговых каталогах ? источник, появившийся с началом нотопечатания. Основным издателем певческих книг был св. Синод, в XIX в. к нему присоединилась Придворная Певческая капелла. "Реестры книгам Московской Синодальной Типографии" начиная с 1810 г. регулярно включают певческие книги.

Рассматривая такие источники в хронологическом порядке, можно заметить, что информация об изданиях становится все более подробной, каталоги дают возможность узнать о первых изданиях и переизданиях певческих книг, которые не всегда сохранились. Мы видим, что певческие книги по-прежнему занимают прочное место среди богослужебных книг. Однако богослужебными считаются не все книги, а только вышедшие в Синодальной типографии (Литургия придворного напева, хотя и готовилась к изданию Капеллой, печаталась в Синодальной типографии). Очевидно, немаловажными признаками такой книги являются церковнославянский язык, церковная печать и квадратная киевская нотация. Разделы, в которые попадают многоголосные книги. напечатанные за пределами Синодальной типографии (в основном издания Придворной Певческой капеллы), обозначаются словом "музыка" в разных сочетаниях. Нотные церковные книги могут попадать и в раздел учебных книг, что особенно касается Учебного Обихода, специально для этих целей составленного и изданного.

Итак, на раннем этапе певческие книги не выделяются среди общей массы богослужебных книг, они расцениваются как составная часть богослужения, церковной библиотеки и т.д. В этот период нет смешения названий. Названия "Стихирарь", "Ирмологий", "Кондакарь" могут принадлежать только певческим книгам. Поэтому нет нужды писать о других признаках - название отражает все, что нужно сказать о книге. Кроме того, в древнейший период нет жесткого разделения на нотированные и ненотированные книги. Постепенно, с возникновением нотированных и ненотированных версий одноименных книг Ирмология и Октоиха, положение меняется и признак нотации начинает постепенно выходить на первый план. Кроме того, появляется определение "певчий" в отношении книги ("книга певчая"), что означает ее четкую предназначенность. Затем сведения о книге начинают конкретизироваться. По мере появления разных роспевов и разных нотаций сведения о них входят в заголовки, выходные данные и описания книг. Таким образом, чем многообразнее книги, тем подробнее сведения о них. Теперь книги могут быть выделены по общему признаку, что и делается в описях, имеющих соответствующие рубрики.

В древнерусских описях и в торговых каталогах XVIII в., во всех каталогах, которые касаются богослужебных книг, просматривается один общий принцип. Книги располагаются, образно говоря, концентрическими кругами. В центре располагается Евангелие - книга, имеющая особое, сакральное значение в богослужении. Далее идет круг богослужебных книг - тех, которые используются при совершении богослужения. Наконец, внешний круг образуют книги для чтения - житийная литература и др. Положение четьих книг в разные века менялось, и это придает всей системе историческую динамику. Однако общий принцип остается незыблемым.

Этот принцип, нигде не декларируемый специально, отпечатывается в хранении книг - книги в монастырских библиотеках располагаются по мере удаления от алтаря. В алтаре находится Евангелие - центр книжной системы. Поэтому не приходится удивляться отсутствию систематических каталогов в весьма обширных монастырских библиотеках - топографическая опись была вполне достаточным документом, поскольку в ней в опосредованном виде отражалась систематизация книг. Иногда эта система размывается, поскольку систематизация не была задачей описи. В книготорговых каталогах, парадоксально, система становится даже более ясной, поскольку применяется специально и существует наряду с другими классификациями. В частности, литература, не касающаяся богослужения, систематизируется по так наз. "факультетской" системе в разных ее модификациях. Певческие книги занимают в указанной системе свое определенное место. Первоначально они были растворены среди богослужебных книг, составляя с ними единый пласт. В XVI-XVII вв. определяется место певческих книг - в конце описи, на периферии классификации. Позже богослужебные книги разделились на две группы - ненотированные и нотированные (ненотные и нотные). Процесс выделения нотных книг был весьма постепенным и завершился в XVIII в. К этому времени певческие нотные книги заняли в рассматриваемых документах более важное положение, они стали отдельным видом богослужебных книг, оттеснив книги четьи.

ВЫВОДЫ

В Заключении подводятся итоги исследования. В работе сделан историографический обзор, рассмотрена традиция изучения певческих книг в научной литературе второй половины XVII - начала XXI вв. Ракурс исследования книг меняется от практических задач (редактирование, издание) к теоретическому осмыслению с привлечением комплекса гуманитарных наук. В настоящее время изучение певческих книг прочно вошло в круг актуальных вопросов музыкознания, которое при освоении данного проблемного поля активно взаимодействует с исторической и филологической наукой.

Ключевым аспектом типологии певческих книг является изучение их структуры. Многофункциональность певческих книг послужила основанием для применения к данному материалу постулатов теории информации. Такие общеизвестные функции певческой книги, как обслуживание христианского богослужения или применение при обучении пению, оказываются лишь частными случаями использования содержащегося в них материала. В связи с этим ракурсом структура певческих книг рассматривается как система баз данных, построены схемы, отражающие структуру различных книг, что позволяет выявить универсальные принципы строения певческих книг. В работе показана динамика этих структурообразующих принципов, меняющихся синхронно с основными философски-эстетическими понятиями и категориями, характерными для каждой эпохи (календарь, богослужебное последование, музыкальный жанр, стиль и др.).

Певческие книги изучаются в динамике исторического развития с конца XI до начала ХХ в., то есть на протяжении всего периода их существования. В совокупности рассматриваются все исправления певческих книг, имевшие место с конца XI в. Сделан вывод о ритмичности "книжных справ" (они происходят каждые два века), обусловленных взаимодействием устной практики и письменной культуры. Анализ исторического развития певческих книг позволил показать, что их изменения определяются эволюцией музыкального мышления. Певческая практика развивается постоянно и равномерно, письменная фиксация более консервативна, что диктует необходимость реформы, приводящей музыкальную письменность в соответствие с изменившимися звуковыми реалиями. Основным объектом реформирования является система записи музыки (нотация).

Выявлено значение певческих книг для изучения певческих стилей. Создание певческих книг является индикатором той или иной стадии развития стиля: певческий стиль образует собственный корпус книг в период зрелости, на этапе раннего и позднего стиля он фиксируется в некнижных формах. Сделаны предположения о технике композиции, которая применяется в каждом стиле для создания песнопений певческих книг каждого роспева. В работе рассмотрены все известные древнерусские певческие стили, как монодические (знаменный, "кондакарный", путный, греческий роспевы), так и многоголосные (демественное и строчное многоголосие, партесные обработки знаменного и греческого роспевов). При этом генетическое родство роспевов определяет совпадение репертуара певческих книг (например, знаменный и путный роспевы, а также строчное многоголосие записываются в Стихираре, Ирмологии, Октоихе, Обиходе), напротив, уникальность роспева предполагает создание особой певческой книги (например, демественные песнопения фиксируются в Демественнике).

Определено место певческих книг в иерархии церковной книжности. Эта иерархия отражалась в системе хранения книг в древнерусских библиотеках, которая, в свою очередь, оставила след в библиотечной документации (инвентарных описях). В диссертации проанализирована система обозначений певческих книг в писцовых и владельческих записях, инвентарных описях, вкладных книгах монастырей. Выявлен их репертуар в монастырских и приходских храмах, от кафедрального собора до заштатной церкви. Реконструированы принципы хранения певческих книг, рассмотрены вопросы их востребованности и использования. Совокупность этих аспектов позволила показать динамику тех изменений, которые происходят в осознании места певческих книг в системе певческой книжности. С течением времени статус певческих книг повышался, они составили отдельную рубрику, противопоставленную ненотированным богослужебным книгам.

Важнейшим выводом автор считает тезис о включенности певческих книг в музыкально-исторический процесс и, соответственно, музыкальной детерминированности их эволюции.

ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ РАБОТАХ

1. Захарьина Н.Б. Русские богослужебные певческие книги XVIII-XIX веков. СПб: Петербургское востоковедение, 2003. 190 с. 12 а.л.

2. Безуглова И.Ф., Захарьина Н.Б. Сводный каталог российских нотных изданий: Каталог. Т.1. XVIII век / Сост. Безуглова И.Ф., Захарьина Н.Б. СПб., 1996. 179 с. Авторская доля 7 а.л.

3. Захарьина Н.Б. Некоторые наблюдения над структурой русских певческих книг // Музыковедение. М.: Научтехиздат, 2004. № 1. С. 2-5. 0,35 а.л.

4. Захарьина Н.Б. Об исправлении русских богослужебных певческих книг // Музыка и время. 2005. № 7. С. 58-60. 0,5 а л.

5. Захарьина Н.Б. Нотные издания св. Синода 1772 года: (К проблеме соотношения рукописной и печатной традиции) // Петербургский музыкальный архив. СПб., 1997. Вып. 1. С. 68-73. 0,4 а.л.

6. Захарьина Н.Б. Монастырские роспевы в коллекционных собраниях Отдела рукописей Российской национальной библиотеки (П.П. Вяземского, ОЛДП, А.А. Титова) // Монастырская традиция в древнерусском певческом искусстве: К 600-летию основания Кирилло-Белозерского монастыря. СПб., 2000. С. 53-58. 0,3 а.л.

7. Захарьина Н.Б. О понятии "певческая книга" в древнерусских рукописях // Церковное пение в литургическом контексте: Восток-Русь-Запад. М., 2003. (Гимнология; Вып. 3). С. 97-107. 0,7 а.л.

Размещено на Allbest.ru