Собаководство у коряков в XIX-XX веках

Очень важно было, чтобы в это время собаки, в первую очередь передовые, хорошо слушались команду. Течение рек на Камчатке быстрое, сильное и стоило собакам хоть немного свернуть с избранной дороги, как они могли попасть на глубокое место, а если у них не было опоры под ногами, их вместе с нартой легко несло вниз по течению. Груженая нарта тянула на дно, и легко можно было погибнуть и каюру и упряжке.

Не менее рискованно было ехать весной по морскому льду около берега, когда приходилось ехать по сплошной воде, под которой не было видно льда. Вода иногда доходила собакам до шеи. Местами трещины были настолько широки, что нарта наполовину повисала над ними. При такой езде, помимо опытности и умения каюра, нужна не меньшая опытность и послушание передовой собаки.

Для упряжек использовали преимущественно кастрированных кобелей. Сук использовали лишь тогда, когда не хватало кобелей. (Сук не использовали и в 1970-е годы). Очень ценились собаки от вязки суки с волком - крупные ширококостные серые кобели, угрюмые и злые.

В.Г. Стеллер отмечает признаки хороших ездовых собак. Во-первых, это красноватая шерсть между пальцами лап, во-вторых, ярко красное сфинктеранальное отверстие. Объясняется это тем, что от сильного напряжения при беге у собак повышается кровяное давление и "с силой проникает, как в их внутренние, так и внешние органы" Стеллер Г.В. Описание земли Камчатки. - Петропавловск-Камчатский, 1999. - С.90. .

Интересны данные о численности собак в корякских хозяйствах на основании материалов по 79 хозяйствам, обследованным В.И. Иохельсоном в Пенжинской губе. В среднем на хозяйство приходилось десять собак. Эта цифра была более или менее постоянной. Хотя собаки и были очень плодовиты, но убыль от жертвоприношений была равна приплоду или даже превосходила его. Если весной, как часто происходило, среди собак появляется эпидемия водобоязни или другая заразительная болезнь, симптомом которой являлось поражение нервных центров, то многие хозяйства теряли всех своих животных. В таких случаях людям приходилось, переходя от зимнего жилья в летнее, тащить самим все свое добро или помогать оставшимся собакам везти нарты. Тогда в каждые нарты запрягали только по одной собаке, которым помогали тащить женщины, а мужчины несли большие тюки на плечах. В семьях, в которых работники были больны или слишком молоды и которые не могли делать больших запасов корма на зиму, обычно держали мало собак. Члены таких семей были лишены возможности совершать поездки в русские селения (чтобы купить привозные товары) или в кочевые стойбища оленных коряков за мясом.

3.3 Собака в религиозных обрядах и праздниках коряков

Известно, что собака являлась у коряков жертвенным животным. С ней связаны их представления о потустороннем мире, ее использовали в похоронных обрядах, ее приносили в жертву для лечения различных болезней и охраны от вредоносных духов.

Собак приносили в жертву для того, чтобы излечиться от различных болезней. Так, известно, убитую жертвенную собаку коряки оставляли на земле, направляя мордой на запад, где как они считали, обитали духи болезней.

В большом количестве в конце XIX века, особенно во время эпидемий и голодовок, убивали собак береговые коряки. Так, только в одном месте Дж. Кеннан был свидетелем принесения в жертву около 30 животных. Во время голодовки в селении Куэль "жители перебили всех своих собак, отдавая последние свои пожитки или запасы нерпичьего жира, чтобы сделать новые жертвоприношения" Горбачева В.В. Обряды и праздники коряков. - СПб., 2004. - 152 с. .

Крещеные коряки во время болезней родственников также приносили в жертву собак. Во время эпидемий паланцы устанавливали около жилища деревянные копья по направлению к дороге, откуда шла, как они думали, эпидемия. На копье надевали голову собаки.

Жертвенную собаку убивали копьем и вешали на шест, верхний конец которого протыкал нижнюю челюсть животного. В селении Каменское на шестах вешались только головы жертв, в то время как их тела (после того как снималась шкура собаки) отбрасывались в сторону. На шею жертвенных собак наматывали пучки морской травы, игравшей важную роль в обрядовом действии коряков. Рядом с трупом собаки привязывали копье или стрелы (там же).

По мнению В.И. Иохельсона, жертвенные собаки своим воем должны были разбудить Верховное божество, которое убило бы нинвитов - виновников болезней. Чтобы не вызвать гнев Верховного существа, в жертву приносили лучших собак. Если видели во сне свою собаку, то считали, что она просится к Верховному божеству и собаку закалывали вместе с оленем тем же копьем. На спине собаки делали разрезы до ребер. Если видели во сне собаку соседа, то ему обязательно сообщали, и он таким же способом приносил свою собаку в жертву.

Также коряки верили, что эти жертвенные собаки в потустороннем мире первыми встречают умершего человека и специально для них привязывали к рукаву покойного косок юколы, чтобы они спокойно миновали "поселок" собак, расположенный перед миром умерших. Для этого же поверх одежды на грудь клали и привязывали к поясу покойника "орудие, отгоняющее собаку", сделанное из двух тонких палочек длиной около 10 см, сложенных крестообразно и перевязанных в месте соединения ремешком, травой или красной нитью. Человека, который при жизни плохо обращался с собаками, они могли не пропустить дальше.

По С.Н. Стебницкому человека, который при жизни хорошо обращался с собаками, собаки встречали в потустороннем мире радостным воем, а того, кто плохо с ними обращался, когда они ходили в упряжке. Собаки бросались, начинали рвать, и для него стоило большого труда, чтобы пройти через "собачий поселок" в обиталище предков Стебницкий С.Н. Очерки этнографии коряков. - СПб., 2000. - C. 218. . Бросив юколу или деревянный крестик собакам, умерший получал возможность благополучно миновать преграду. От укусов жертвенных собак должна была защищать и татуировка, наносимая на лицо еще при жизни Горбачева В.В. Обряды и праздники коряков. - СПб., 2004. - С.95-97. .

Использовали собак и для "очищения" жилища после выноса тела умершего. Так, гижигинские коряки на место, где лежал труп, клали заколотую собаку, "чтобы оставшим смерть и поветрие не пришло, а чтоб оное на собаку обратилось"" После возвращения с похорон убитую собаку убирали, а "место землей засыпали", так как "от свежей земли поветрия не опасаютца" Косвен М.О. Из истории этнографии коряков в XVIII веке // Сибирский этнографический сборник. IV, М., 1962,. С.291-320. .

Некоторые коряки на этом месте в некоторых случаях привязывали живую собаку. Иногда собаку привязывали на то место, где покойник обычно спал ранее. Таким образом умершего человека как бы выселяли из жилища. При этом говорили: "Твое место занято, все духи ушли с тобой" Горбачева В.В. Обряды и праздники коряков. - СПб., 2004. - С.103. .

Корякские шаманы использовали собаку при лечении больного. В нее они переселяли "душу" заболевшего человека. Собака после действий шамана умирала, а больной выздоравливал.

Считалось, что собачья шерсть обладает бактерицидным свойством и при лечении гнойных ран к ним прикладывали жженую собачью шерсть (там же).

Так же известно, что во время праздника, связанного с оленьим стадом, возвращающимся с районов летнего выпаса, коряки тоже приносили в жертву собак. Коряки полагали, что олени могли везти с собой вредоносных духов, невидимо сопровождающих стадо и способных принести болезни, несчастья и нанести вред, как людям, так и самим оленям. И во время этого праздника некоторые хозяева убивали свою собаку. Голову ее, отделив от туловища, надевали на воткнутую в землю палку или клали палку с головой собаки на землю, направляя на север или на восток.

Что касается случаев поедания собак, то по В.И. Иохельсону "…коряки отрицают, что когда-либо ели собак, кроме случаев исключительных голодовок. Их мифы тоже с презрением говорят об обычае поедания собачьего мяса. Герои некоторых мифов смеются над Человеком-Вороном за то, что он ест собачье мясо и испражнения, что одинаково презренно. У коряков В.И. Иохельсон видел ободранных жертвенных собак, брошенных в тундре. Возможно, собаки жертвовались как ездовые животные или ради шкур, так как многие сибирские народы вешали на деревья шкуры пушных животных в жертву злым духам, а трупы выбрасывали Иохельсон В.И. Коряки. Материальная культура и социальная организация. - СПб., 1997. .

Сегодня собаки не используются в жертвоприношениях. Большей частью это связанно с тем что, что жертвоприношения практически полностью ушли из жизни не только коряков, но и всех народов севера в целом. Вымирание данной традиции, как и остальных аспектов культурной жизни народов севера, началось в советский период, с просветительской деятельности первой четверти ХХ века. Молодое поколение, выросшее в интернатах, воспитанное школой районных центров, с каждым годом все сильнее отрывалось от традиций, в которых выросли их старшие братья, родители и уж тем более деды.

В середине ХХ века собак забивали в нескольких случаях. В похоронных обрядах, забивался лишь вожак упряжки, уходящий вместе с хозяином. В случае если собака являлась во сне воющей, то чаще всего её забивали, так как считалось, что она отвечает на зов верховного божества. И в случае если она неоднократно "гоняла" оленей.

3.4 Собака и оленеводство коряков

Одной из основных отраслей хозяйства народов севера, и коряков в том числе, было оленеводство. И одним из вопросов нашего исследования является выяснение роли собаки в этом виде хозяйства коряков. Так известно, что у некоторых северных народов собаки играли большую роль в пастьбе оленей. Пастушьи собаки стерегли и пасли стада северных оленей, проявляя при этом редчайшую выносливость и сообразительность. Без хорошей оленегонки даже несколько мужчин быстро выбивались из сил пытаясь справиться с небольшим стадом.

Но анализ источников и литературы показал, что единственным народом в мире, создавшим собаку специально для пастьбы оленей были ненцы, весь жизненный уклад которых был основан на оленеводстве.

Коренные народы восточной группы (якуты, эвены, чукчи, коряки и другие) традиционно выпасали своих оленей без помощи собак, только лишь силами пастухов. И только в середине XX века, ненецкие оленегонки неоднократно стали завозиться в оленеводческие хозяйства Севера Дальнего Востока России. Этот опыт оказался крайне удачным - собаки хорошо прижились там и, как у себя на родине, стали незаменимыми помощниками оленеводов Якутии, Чукотки, Корякии и Камчатки Богословская Е. Ненецкая оленегонная лайка. [Электронный ресурс] - Режим доступа: www.rusdog.ru/sever/art1.htm. .

По В.И. Иохельсону известно, что корякские, как и якутские, собаки очень мирно уживались с оленями. Они смолоду к ним привыкали, а олени не боялись их. Если щенок начинал лаять на оленя или гонять его, то его били и учили отличать дикого оленя от домашнего. Если же собака упорствовала, то ей привязывали одну лапу к ошейнику, и она могла передвигаться только на трех лапах Иохельсон В.И. Коряки. Материальная культура и социальная организация. - СПб., 1997. - С.62. .

Собаки оленегонки появились в совхозах Магаданской области в конце 1960-х годов, завозили из Якутии, из совхоза Омолон. Интересен факт, что собак учили ходить и бегать в обуви. Связанно это с тем, что летом собаки очень часто ранили лапы, а зимой страдали подушечки из-за крупнозернистого наста.

Заключение

В заключении можно отметить, что анализ материалов, касающихся собаководства у коряков в XIX -XX вв. показал, что собака в жизни коряков играла чрезвычайно важную роль. Собака для коряков, также как и для других северных народов являлась необходимой составляющей частью культуры и образа жизни.

Системный подход к интерпретации этнографических описаний, оставленных учеными, позволил нам выделить несколько аспектов исследования собаководства у коряков.

Во-первых, собаководство являлось целой отраслью хозяйства у береговых - приморских коряков. Оседлый образ жизни на берегу моря позволял заготавливать необходимый корм для собак, которым являлась, прежде всего, рыба ценных - лососевых пород. Наличие хорошего корма позволяло содержать упряжку сильных, здоровых собак, когда как плохой корм или его отсутствие вели к заболеваниям и гибели собак.

Во-вторых, воспитанием собак занимались в основном корякские женщины и дети, за исключением случаев, когда охотник специально дрессировал собаку для охоты на животных и птиц. Собаки очень быстро приучались ездить в упряжке и охотно это делали.

В-третьих, уход за собакой состоял в ее содержании в специальных помещениях - закутах, или на специальной привязи, которая не позволяла собакам вступать в драку между собой. Собаку кормили как сухим кормом, так и жидкой пищей, что значительно повышало ее жизненные силы. Во время переездов умных и сильных собак старались беречь, используя при этом специальную обувь или сохраняя силы собаки на нарте.

Кормление, уход и воспитание собак коряками были направлены на выращивание сильной, дрессированной собаки для использования ее в различных видах хозяйства. Нами выделен ряд направлений, где собака являлась незаменимым помощником человеку.

Прежде всего, это работа собак в упряжке. Еще в эпоху неолита на побережье Северо-восточной Азии, а затем и в Северо-западной Америке собак начали использовать для езды. Одной из причин являлось отсутствие в этих местах других животных, пригодных для перевозки грузов. Даже сегодня в торосах пока еще никакой механический транспорт не может заменить упряжки. Здесь на каждом шагу охотника подстерегает опасность, и надеяться приходится только на себя и на собак: тонкий слой снега или льда скрывает полыни и трещины, один неверный шаг ведет к гибели человека, в нагромождениях льдин легко заблудиться, а в пургу вся надежда только на собак. Они найдут дорогу к поселку, минуя снежные надувы и опасный тонкий лед. В некоторых районах собачья упряжка являлась единственным транспортным средством, и ее наличие связывалось с благосостоянием коряка.

Сегодня на Камчатке пытаются возродить традиции упряжного собаководства. С 1990 года по инициативе журнала "Северные просторы" и российского Фонда народов Севера, Сибири и Дальнего Востока организуется гонка "Берингия", направленная на возвращение национальных традиций и возрождение породы камчатской ездовой собаки, устраиваются различные детские гонки на собаках, чтобы научить молодое поколение традициям предков.

Использование собаки в охоте являлось нечастым явлением у коряков. Об этом упоминают многие исследователи. Но, тем не менее, нам удалось обнаружить в источниках данные, свидетельствующие, что собака помогала коряку при охоте на медведя, лису, соболя и др. животных. Сегодня собак продолжают использовать на охоте, а также для охраны жилья.

Верования коряков в потусторонний мир также были связаны с собаками. Возможно, что вера в собак, охраняющих мир предков, наложила отпечаток и на отношение к собаке в повседневной жизни, с которой старались хорошо обращаться. Жертвенные собаки "помогали" избавиться людям от болезней, уберечь их от вредоносных духов - нинвитов. Использовали внутренности и шерсть собак и в медицинских целях.

Изучая вопрос о собаках-оленегонках у коряков, мы пришли к выводу, что такие собаки были завезены на Камчатку только в середине XX века.

В целом, проведенное нами исследование показало, что собака занимала и занимает в жизни коряков очень важное место, наряду с остальными видами хозяйства, как морской промысел, рыболовство и собирательство.

Не все аспекты собаководства у коряков рассмотрены в настоящей работе. Для будущих изысканий остались такие вопросы, как использование шкур собак для изготовления одежды и обуви, использование собак в медицинских целях, сравнительный анализ собаководства коряков и других северных и южных народов Дальнего Востока и пр. Но мы надеемся, что изложенные в работе факты и выводы помогут новым исследователям в дальнейшей работе над историей Севера Дальнего Востока России.

Библиографический список

1. Богословская Е. Ненецкая оленегонная лайка. [Электронный ресурс] - Режим доступа: www.rusdog.ru/sever/art1.htm.

2. Горбачева В.В. Обряды и праздники коряков. - СПб., 2004. - 152 с.

3. Диков Н.Н. Археологические памятники Камчатки, Чукотки и Верхней Колымы: (Азия на стыке с Америкой в древности). - М., 1977. - 392 с.

4. Диков Н.Н. Древние культуры Северо-Восточной Азии. - М., 1979. - 352 с.

5. Иохельсон В.И. Коряки. Материальная культура и социальная организация. - СПб., 1997. - 238 с.

6. История Чукотки с древнейших времен до наших дней. - М., 1989.

7. Камчатка XVII-XX вв. Историко-географический атлас. - М., 1997. - 112 с.

8. Косвен М.О. Из истории этнографии коряков в XVIII веке // Сибирский этнографический сборник. - IV, М., 1962. - С. 291-320.

9. Крашенинников С.П. Описание земли Камчатки. - СПб., 1994, в 2 томах, Т. 1. - 439 с.

10. Митрополит Нестор. Моя Камчатка. [Электронный ресурс] - Режим доступа: mkardinal.narod.ru/MN.htm.

11. Орлова Е.П. Ительмены. Историко-этнографический очерк. СПб., 1999, 199 с.

12. Пономаренко А.П. Древняя культура ительменов Камчатки. - Петропавловск-Камчатский, 2000. - 312 с.

13. Стебницкий С.Н. Очерки этнографии коряков. - СПб., 2000. - 236 с.

14. Стеллер Г.В. Описание земли Камчатки. - Петропавловск-Камчатский, 1999. - 286 с.

15. Сказки и мифы коряков // Сказки мифы народов Чукотки и Камчатки. - М., 1974.

Размещено на Allbest.ru