Религиозный поиск В.П. Астафьева в контексте творческой эволюции писателя

В повести «Веселый солдат», определяя эпиграфом трагическую тональность повествования, Астафьев использует слова Н.В. Гоголя «Боже! пусто и страшно становится в твоем мире!». В диссертации подробно исследуется отношение В.П. Астафьева к творчеству любимого им религиозного писателя Н.В. Гоголя. Публицистика 1970-80-х годов (статьи «Пересекая рубеж», «Выбрал бы ту же самую», «Пред алтарем»), письма В.П. Астафьева исследователю Гоголя И.П. Золотусскому свидетельствуют о том, что Астафьев не раз перечитывал произведения Н.В. Гоголя и особое внимание уделял его «Выбранным местам из переписки с друзьями». Однако, анализируя данное произведение, В.П. Астафьев практически не касался религиозной позиции писателя. В статье «Во что верил Гоголь» (1989), название которой, казалось бы, настраивает на размышление о религиозности писателя, основное внимание уделено анализу отношений Гоголя с Белинским, написавшим Гоголю известное письмо по поводу «Переписки». Данный факт свидетельствует о том, что Астафьева в конце 80-х годов более волновало не то, во что верил Гоголь, а собственное желание доказать неправоту посмевшего критиковать Гоголя Белинского, выраженное в резкой полемической форме. Выше уже отмечалось, что борьба с социальной несправедливостью и связанная с ней идея возмездия, установка на морализаторство были характерны для всего творчества писателя, а особенно проявились в 90-е годы. Очевидно, что и в отношении к своему любимому писателю Астафьев не заостряет внимания на его религиозных поисках, а продолжает бороться с несправедливостью и выражает эту борьбу в достаточно резкой полемической форме.

Борьба с несправедливостью, выраженная в острой полемической форме, становится отличительной чертой творчества В.П. Астафьева начала 90-х, что особенно ярко выразилось в публицистике тех лет. В связи с обострением общественной ситуации конца 1980-х - начала 1990-х годов и культурным расколом интеллигенции в данный период становятся распространенными публичные полемики по тем или иным вопросам. В.П. Астафьев явился участником некоторых из них. В 1986 г. происходит бурное обсуждение рассказа В.П. Астафьева «Ловля пескарей в Грузии», который был воспринят как оскорбление грузинского народа. Из-за печально знаменитой переписки-полемики В.П. Астафьева с Н.Я. Эйдельманом писателя обвиняют в ксенофобии.

В начале 90-х после крушения Советского Союза В.П. Астафьев открыто заявляет о своей общественно-политической позиции: он приветствует свержение коммунистической идеологии и поддерживает правительство Б.Н. Ельцина. Писатель в своих выступлениях и статьях часто порицает русских за нежелание думать, за их терпеливый характер, из-за которого существовал советский режим, а также отмечает, что советская власть во многом изменила русский национальный характер в худшую сторону. Данные взгляды В.П. Астафьева вызывают у части общества отрицательную реакцию. Однако В.П. Астафьев, вопреки публичной критике, не отказался от своей точки зрения и продолжал ее отстаивать (статьи «Где наш предел», «Сквозь февраль» и др.)

Анализ послесловия к рассказу «Ловля пескарей в Грузии» выявляет лейтмотивом проходящее через творчество писателя последних лет противоречие: раздражение, ожесточенность, идея возмездия совмещаются в нем со слабо заявленным желанием по-христиански простить врагов. Это сделать писателю не удается - слишком сильна боль за Россию и желание найти виновных.

Вместе с тем в 90-е годы Астафьев проявляет к религии особое внимание, что также отражается в его публицистике. Отличительной чертой его религиозных исканий этого периода становится убеждение в том, что настоящий талант дается только от Бога, и что, если бы не культура, благодаря которой посланники Творца внедряют его идеи на земле, человечество уже давно уничтожило бы само себя. Данная тема развивается в таких статьях писателя, как «Сгорит Божественная скрипка», «Лес не шумит, лес стонет», «Сквозь февраль», «Дорога домой». Помимо темы культуры, идущей от Бога, Астафьев в публицистике 90-х утверждает необходимость веры в Бога (статьи «Дорога домой», «Где наш предел?», «Остановить безумие»).

В 1997 г. Астафьев в 13-том томе собрания сочинений публикует произведение «Из тихого света. Попытка исповеди», которое отражает практически все особенности творчества писателя, особенно ярко проявившиеся на его последнем этапе. В нем очевидно желание автора обрести смирение, отказаться от ветхозаветного «око за око», не вызывает сомнения его тяга к христианству, проявившаяся в центральном образе Света, как воплощении и доказательстве бытия Бога. Но вместе с тем в произведении присутствуют элементы богоискательства, восприятие Бога с ветхозаветной точки зрения, отторжение идеи смирения.

Противоречивость религиозных исканий писателя отражают «Затеси», написанные в 90-е годы, («Божий промысел», «Открытие костела», «Достойный ответ», «Блажь», «Раздумья в небе», «Свеча», «Слово умирающей тетки», «Спасли человека»). Особое место в затесях начала 90-х занимают миниатюры, посвященные теме Божьей кары, в которых доминируют богоборческие мотивы («За что?», «Две подружки в хлебах заблудились»). В нескольких затесях, утверждая, что вся жизнь на земле появилась благодаря Богу, писатель выражает свои пантеистические взгляды («Худого слова и растение боится», «Свеча над Енисеем», «Старая порча», «Диво дивное», «Благоговение»). Очевидно, что Бога писатель находит, прежде всего, в природе и воспринимает как Творца, к церкви же относится негативно («Давняя боль»). Часть затесей конца 90-х включает в себя эсхатологические мотивы, связанные с разочарованностью писателя в человеке и человечестве («Начало», «Слезы тигра», «Умирающие огни»).

В последнем прижизненном сборнике произведений «Пролетный гусь» (2001) в рассказе, давшем название сборнику, доминирует мотив разочарованности и безнадежности. В рассказе «Пионер всем пример» из этого же сборника трагизм сглаживается мотивом веры в Бога и надежды на него. Упование на Бога и благодарность за подаренную жизнь отражается в содержании затесей, вошедших в тетради «Просверки» и «Кетский сон» («Будем ждать и надеяться», «Всезрящая», «На сон грядущий», «Над древним покоем»). Но не вызывает сомнений и то, что в последних произведениях Астафьева христианское миропонимание отражено в далеко не ортодоксальном смысле: нет идеи всеприятия и всепрощения. Уход в мир родной сибирской природы, в воспоминания о светлых моментах детства воспринимаются как панацея от злого чуждого социального мира. Очевидно, что у писателя проявилась болезненная раздвоенность между идеальным гармоничным миром, наполненном любовью, в котором он какое-то время пребывал в детстве, быстро потерял, но всю жизнь пытался вернуть (главы «Вечерние раздумья», «Пеструха» из цикла «Последний поклон»), и миром, исполненном зла и несправедливости, который он всю жизнь пытался исправить в своих художественных произведениях, где возмездие получали отрицательные герои и справедливость торжествовала, а также через собственную борьбу с оппонентами и недоброжелателями посредством публичного слова. Именно об этом свидетельствует так поразившая многих эпитафия В.П. Астафьева: «Я пришел в мир добрый, родной и любил его безмерно. Ухожу из мира чужого, злобного, порочного. Мне нечего сказать вам на прощание». Поиск веры, идея карающего Бога, возмездия обусловили противоречие авторской позиции. С точки зрения И.А. Есаулова, возмездие - это черта советского менталитета, так как, по мнению исследователя, советское общество, отказавшись от православия, отторгло и православную идею милосердия. Исходя из данной концепции, противоречивость натуры В.П. Астафьева и, как следствие, противоречие в авторской позиции, можно объяснить следующим: сознание писателя включает два типа ментальности: советский и православный. Богоборческие мотивы, гордыня, связанная с утверждением своей воли, гневный, обличительный тон - все это является следствием советского типа ментальности; идея соборности в повести «Пастух и пастушка» и в романе «Прокляты и убиты», жажда Бога, уверенность в его доброте и милосердии, поиск веры, убеждение, что настоящая культура несет идеи Бога и спасает человечество от самоуничтожения, тема покаяния и радости от подаренной Богом жизни - это является следствием ментальности православного типа.

Феномен В.П. Астафьева в русской литературе ХХ века определяется свойством универсального художественного отражения социальных и мировоззренческих процессов. Духовная и творческая эволюция писателя сопряжена с наглядно проявившимся в художественных и публицистических произведениях религиозным поиском. О направлении и содержании этого поиска свидетельствуют ряд выявленных художественных идей, тем, мотивов и образов. В ходе анализа особенностей религиозного аспекта произведений В.П. Астафьева становится очевидным стремление продолжить духовные традиции русской классической литературы, утвердить христианские постулаты, и одновременно проявляется полемика с устойчивыми догматами веры. Делая вывод о незавершенности христианской эволюции авторского сознания, нельзя ставить под сомнение ценность его художественного опыта.

В заключении обобщаются результаты исследования, формулируются выводы. В соответствии с выделенными в первой главе диссертации критериями анализа христианских идей, образов и мотивов в литературных произведениях подводится итог изучению религиозного аспекта творчества В.П. Астафьева, намечаются перспективы дальнейшего исследования творчества писателя в избранном направлении.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ РАБОТЫ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ для публикации основных научных результатов диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук

Золотухина О.Ю. Проблема «Христианство и русская литература» в современной филологии // Вестник Томского государственного университета. - Томск, 2008. - № 313. - С. 13-16 (0,3 п.л.).

в прочих изданиях

Золотухина О.Ю. Изучение православной лексики в школе как способ формирования духовного мира учащихся // Русский язык и культура речи: сборник материалов семинара конференции. Красноярск, 14-16 марта 2006 г. / Л.Г. Самотик (отв. ред); ред. кол.; КГПУ им. В.П.Астафьева. - Красноярск, 2006. - С. 106-109 (0,3 п.л.).

Золотухина О.Ю. Развитие темы войны в трех редакциях повести В.П. Астафьева «Пастух и пастушка» // IV Астафьевские чтения в Красноярске: национальное и региональное в русском языке и литературе. 12-13 сентября 2006 г. / КГПУ им. В.П. Астафьева. - Красноярск, 2007. - С. 68-81 (0,7 п.л.).

Золотухина О.Ю. Изучение школьниками русской литературы в контексте Православия // Восьмые рождественские образовательные чтения в Красноярске. Православная духовность. 14-17 января 2007 г. / Под ред. Г. Персианова. - Красноярск, 2007. - С. 48-56 (0,5 п.л.).

Золотухина О.Ю. Особенности изображения старообрядчества в повести В.П. Астафьева «Стародуб» и в романе А.Т. Черкасова «Хмель» // Литературные музеи Сибири и региональная литература: материалы региональной научно-практической конференции. Красноярск, 4-6 июня 2007 г. / Красноярский краевой краеведческий музей. - Красноярск, 2008. - С. 129-136 (0,4 п.л.).

Золотухина О.Ю. Христианство и русская литература: основные научные подходы к проблеме // Сибирское медицинское обозрение. - Красноярск, 2008. - № 2. - С. 108-112 (0,3 п.л.).

Золотухина О.Ю. Проблема изучения религиозного аспекта творчества В.П. Астафьева // Язык и социальная динамика: материалы региональной научно-практической конференции (24 мая 2008, г. Красноярск) / ред. А.В. Михайлов, С.В. Волынкина; Сибирский государственный аэрокосмический университет. - Красноярск, 2008. - С. 19-29 (0,6 п.л.).

Золотухина О.Ю. Особенности религиозного поиска В.П. Астафьева в художественных и публицистических произведениях последнего десятилетия ХХ века // Астафьевские чтения (ноябрь 2008). Время «Веселого солдата»: ценности послевоенного общества и их осмысление в современной России. - Пермь: Мемориальный центр истории политических репрессий «Пермь-36», 2009. - С. 81-101 (0,9 п.л.).

Золотухина О.Ю. Религиозный поиск В.П. Астафьева на примере романа «Прокляты и убиты» // Юбилейные Астафьевские чтения «Писатель и его эпоха». 28-30 апреля 2009 г. / ред. кол.; отв. ред. А.М. Ковалева; Краснояр. гос. пед. ун-т им. В.П. Астафьева. - Красноярск, 2009. - С. 76-82 (0,4 п.л.).

Золотухина О.Ю. Концепция войны В.П. Астафьева и ее отражение в разных редакциях повести «Пастух и пастушка» // Язык и социальная динамика: материалы регион. науч.-практ. конф. (2005-2007, г. Красноярск): в 2 ч. Ч. 2 / сост.: А.В. Михайлов, С.В. Ускова; Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. - Красноярск, 2009. - Ч. 2. - С. 243-250 (0,4 п.л.)

Золотухина О.Ю. Проблема «Христианство и русская литература» в современной филологии: основные критерии изучения религиозного аспекта литературных произведений // Гуманитарный выбор: науч.-метод. сборник / под ред. В.И. Замышляева; Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. - Красноярск, 2009. - С. 102-112 (0,6 п.л.).Размещено на Allbest.ru