Татарская литература тюменского региона: история и современность

Интересным для исследования является также творчество суфийского поэта Ахметзяна Тубыли Известно, что А.Тубыли родился в 1826 году в деревне Аби (Сараббикол) Лениногорского района респ. Татарстан, состоял в близком родстве с семьей известного татарского поэта Габдрахима Утыз Имяни. Он получил образование в знаменитом медресе Мухамметзакира Камалова в Чистополе; принадлежал к суфийскому братству Накшбандия. (1826-189?), судьба которого связана с Тюменским краем. Известно, что в 1871 году поэт был безвинно осужден и сослан в тюрьму в город Тобольск, где пробыл в заключении около пятнадцати лет.

Во время пребывания А.Тубыли в Тобольской тюрьме им написаны многочисленные стихи, которые являют собой пример суфийского терпения перед испытаниями судьбы. Такие стихи поэта, как «М?н???т ли-Казый ?л-Ха??т» («В обращении к Исполнителю Желаний»), «Язам ибтида Х?мд? ?зр?» («Начинаю писать, посвящая Достойному похвалы») входят в тюремный цикл стихов «Х?бес», где чувства лирического героя, обращающегося к Аллаху, пронизаны глубокой печалью. Самое объемное из стихов тюремного цикла «Бих?мделилл?? Ходага Чук х?м?дл?р» («Великая хвала Аллаху») включает в себя подробное описание условий пребывания автора в тюрьме. Все тяготы и испытания поэт принимает как посланные Аллахом и в стихотворении «С?н, Бакырчы Ша?и?хм?тк?, с?лам» («Тебе, Бакырчы Шагиахмет, привет»), пишет, что нельзя роптать на судьбу, в таких испытаниях есть польза для очищения души. Помимо Корана, на творчество А.Тубыли оказали влияние поэмы «Сказание о Юсуфе» Кул Гали и творчество поэта Г.Утыз Имяни.

Подводя итоги к данной главе, диссертант приходит к выводу о том, что находки ученых последней четверти ХХ столетия дают возможность вести речь о татарской литературе сибирского происхождения как о составной части общетатарской литературы. Избранные в качестве объекта данного исследования произведения таких поэтов, как Амдами, М.Юмачиков, Икани, А.Тубыли и сборник рассказов «М??мугыл хик?ят» характеризуются теми общими чертами, которые присущи всей тюрко-татарской литературе. Здесь региональные особенности не играют значительной роли, так как они основаны на единых литературных традициях.

Во второй главе «Трансмормация национального образа мира в творчестве современных поэтов Сибири» изучается творчество современных татарских поэтов, выходцев из Сибири Б.Сулейманова и Ш.Гадельши.

В первом разделе данной главы «Творческая эволюция Б.Сулейманова и Ш.Гадельши в контексте развития татарской поэзии» прослеживается путь творческого становления личности поэтов.

В 60-е годы ХХ столетия, к которым относится начало творческой деятельности Булата Сулейманова (1938-1991, родился в деревне Супра Вагайского района Тюменской области), характеризуются духовным раскрепощением человека и определенным оживлением в литературе, особенно в поэзии. Творчество сибирско-татарского поэта является колоритным отражением поэзии данного периода, своеобразным проявлением феномена творческого взлета 60-х годов.

В данном параграфе анализируются литературно-критические статьи разных авторов, посвященные личности, общественной и творческой деятельности Б. Сулейманова. Статьи его земляков-современников больше обращены раскрытию характера самого поэта, который был последователен в своих взглядах и политических убеждениях, настойчив и требователен в решении национальных проблем. Разносторонняя деятельность поэта в чем-то напоминает великого Г.Тукая, поэтов-борцов Х.Такташа, Ф.Карима, А.Алиша, М.Джалиля, Х.Туфана, которые также находились в центре событий своего сложного времени, оставили неповторимый след в литературе, культуре, в судьбе родного народа.

Многогранна, широка личность поэта Булата Сулейманова. В его произведениях нашли отражение жизненный и поэтический опыт, зрелость и широта понимания противоречий окружающей действительности, философская глубина которой заставляет заново переосмысливать вечные темы искусства: красоты и безобразия, любви и ненависти, преданности и предательства, чести и бесчестия. Его поэзия не оставляет читателя равнодушным, так как жизнь поэта воедино слита с судьбой сибирских татар, его думы и чаяния связаны с будущим родного народа, с проблемами сохранения его как нации, этноса.

На путь, проложенный в татарской литературе в 60-е годы Булатом Сулеймановым, в 70-е годы встает талантливый и своеобразный поэт Шаукат Гадельшович Сибгатуллин (родился в 1949 году в селе Киндери Нижне-Тавдинского района Тюменской области). В современной татарской поэзии он известен под именем Шаукат Гадельша (Гаделша - имя отца поэта, из татарского дословно: “справедливый”).

В разделе прослеживаются этапы творческого становления поэта, автора сборников: «Ярык м?гез” (“Разбитые рога”) , “Ядр? тиг?н” (“Попала пуля”), “С?м?н кадыйм” (“Вонзаю пешню”), “?илг? мо? ды?гычлыйм” (“Ветер наполняю мелодией”), “Аучы ?ыры” (“Песня охотника”), включающий стихи предыдущих изданий “Чо?гыл” (“Водоворот”). Его стихи также включены в сборник стихов поэтов - выходцев из Сибири “Мин - себер татарымын” (“Я - сибирский татарин”).

Диссертантом отмечается, что у поэта Гадельши - свой, узнаваемый и неповторимый стиль. Какая-то необъяснимая, не всегда понятная тоска присутствует во всем его творчестве. Это чувство, которое можно определить как тоску матери по своему ребенку, сына по родительскому дому, взрослого человека по ушедшим бесследно беззаботным дням детства и юности, является основным в его творчестве, боль за разграбленную природу, покинувших родные озера белых лебедей, сгоревшие леса и мелеющие речки.

Его лирический герой смотрит на окружающий его мир глазами жителя Сибири, который видит истерзанную тайгу, безрыбные озера, опустевшие, брошенные татарские деревни. Такова действительность сегодняшней Сибири - колыбели поэта. Лирический герой Ш. Гадельши хочет видеть свой родной край как “страну непуганных птиц”, но отчий дом поэта опустел, на улицах не слышна гармонь, леса и озера принадлежат “чужеземцам”. Его стихи - это поэтическое отражение душевного состояния современного человека, живущего по волею судьбы на чужбине, вдали от земли предков и всем сердцем болеет за нее.

Во втором разделе “Роль и место Сибирского топоса в пейзажной лирике Б.Сулейманова и Ш.Гадельши” выясняется роль использования топоса Сибири в пейзажной лирике поэтов.

Пейзажная лирика является основной как в творчестве Б.Сулейманова, так и в поэзии Ш.Гадельши. Данное гуманистическое направление, веками сформировавшееся в татарской литературе, новой силой раскрылось в 60-70-е годы ХХ столетия. Отношения исследуемых поэтов к природе разное и к выражению своих переживаний и чувств через образы пейзажа каждый автор приходит по-своему.

Главными объектами образной системы в пейзажной лирике поэтов являются тайга (у Б.Сулейманова), лес (у Ш.Гадельши) как всеобъемлющие, собирательные образы природы Сибири, а также многочисленные образы, составляющие их: мир растений и животных. Любовь ко всему близкому (природе, земле, народу) занимает центральное место в творчестве поэтов в течение всей творческой деятельности.

В творчестве Б.Сулейманова преобладает чувство тоски по бескрайней тайге. Возвратившись во сне к родному порогу, его лирический герой находит душевное успокоение. «Тоска по родной земле,/ Наверное, настолько велика,/ что во сне я вернулся/ в Родные края»/, - пишет он в одном из стихотворений, описывая еще одно состояние души своего героя. Лирический герой представляется читателю взрослым, умудренным жизненным опытом мужчиной, который медленными шагами идет по родным улочкам, вспоминая годы своего детства, близких сердцу людей. При описании родной деревни автор использует такие выражения, как «туган нигезем» - “родные корни”, «туган йортым» - “отчий дом”, «бишегем» - “колыбель моя”, «бабаларым яткан ?ир» - “место, где покоятся прадеды”. Его стихи созвучны с рассказами известного татарского писателя Амирхана Еники - мастера психологических произведений: “Туган туфрак”, (“Родная земля”) “?из кы?гырау” (“Медный колокольчик”) и др.

Осень и весна в творчестве поэта Б.Сулейманова - это не только два различных времени года, а символы, отражающие противоположные переживания, разные стороны душевного состояния лирического героя. Если осень - это пора увядания, старения, забвения, то весна в стихах поэта, в основном, пора цветения как в природе, так и в душе человека. Иногда откровения лирического героя произведения и размышления самого автора сливаются в единое целое, их нельзя рассматривать порозень.

Образы птиц в большинстве случаев в творчестве поэтов используются как символы. В выражении чувств, психологического состояния лирического героя Б.Сулейманов часто использует собирательный образ, выраженный в поэтических строчках как “кошлар” - “птицы”. В его стихотворениях доминирует образ белого лебедя. Этот образ в поэзии сибирско-татарского поэта приобретает символическое значение и становится бессменным атрибутом красоты родного края поэта - Сибири.

Поэт Ш. Гадельша внес определенную новизну в изображении родной природы, тесно увязав пейзажную лирику с философской. Образы птиц в стихотворениях Ш.Гадельши приобретают иной смысловой оттенок. Поэт расширяет возможности использования образов природы, наполняя их новым содержанием.

Образы животных в поэзии Ш.Гадельши воплощается идея материнства. Среди них в его поэзии особо выделяется образ оленя. Стихотворения Ш. Гадельши, где отражены образы животных, - это кодекс народной морали, например, он утверждает, что смерть каждого животного - это прекращение жизни вообще. В таких стихах поэта сквозным мотивом проходит тревога за лес, так как лес - это дом для всего живого. В стихотворениях “Сагая карт урман” (“Остерегается старый лес”), “Элек т? бит, самолетлар очса...” (“И раньше, когда пролетали самолеты”), “Урманнарга кабам” (“Зажгу леса”), “Заман агачлары” (“Современные деревья”) и др. лес выступает как единое целое, а деревья, птицы, звери - его составляющие. Сожженный лес с животным миром для автора соотносим с погубленной жизнью. Таков основной мотив стихотворения “Поши аткач” (“После охоты на лося”).

В стихах Ш.Гадельши, которые можно отнести к пейзажной лирике, скрыт философский смысл. Размышления о смысле жизни, думы о прошлом, сегодняшнем и будущем делают творчество поэта широкомасштабным, исполненным глубокого смысла. Стихотворения “Болан к?зе” («Олений глаз»), “Болан баскан эзл?рг?” («На следы оленя»), “Кин?т кен? купты давыл” («Очень резко поднялся вихрь»), “Сорап куйгалый иде...” («Иногда спрашивал…»), «К?л й?р?ге» («Сердце озера», “Карчык зары” (“Жалоба старухи”) являются отражением философских воззрений поэта о смысле жизни. Пустота и оглушающая Тишина в стихах Ш.Гадельши противопоставляются Жизни, Красоте, Надежде: даже смерть, по сравнению с этими понятиями, кажется естественнее.

Поэт Ш.Гадельша развил в современной татарской поэзии тему Сибири, которая раскрывается через ряд мотивов. Один из них - мотив охоты и охотника. В таких стихотворениях, как «Й?з яшьлек аучы» (“Столетний охотник”), «Аучы зары» (“Жалоба охотника”), «Аучы ?ыры” (“Песня охотника”) открывается перед читателем необычный, экзотический мир леса, создается несколько чуждый для нашей поэзии образ охотника - защитника лесов и животного мира.

Таким образом, подводя итоги вышесказанному, можно отметить: поэты, вышедшие из Сибири, творчески перерабатывают и развивают традиционную поэтическую образность. В их поэзию широко внедрены мифологические образы сибирских татар, отражающие представления народа о природе. Использование приема олицетворения, где чертами живых существ наделены и деревья, и озера, и птицы, и животный мир, позволило поэту отразить философские взгляды, этико-эстетические и педагогические воззрения народа.

Сибирский топос, представленный в стихотворениях поэтов, приобретает разнообразные смысловые оттенки. Одна из особенностей лирики Б. Сулейманова и Ш.Гадельши - не только олицетворение пространственных образов, но и включение их в систему субъектных отношений. Кроме того, конкретизируя пространство лирического переживания, поэты указывают на связь поэтического образа с реальным топосом, а топос определенной местности вообще является значимой координатой как в жизни самих поэтов, так и в переживаниях их лирических героев. Во многих стихотворениях лирические ситуации проявляются на Сибирской земле, чувства и переживания лирического героя связаны с этим краем.

У Б.Сулейманова топос выносится в сильную позицию, т.е. в заглавие произведения. Примерами могут служить стихотворения «Сопра» (“Супра” - название родной деревни автора), «Тобол» (“Тобольск”), «Т?б?н Варта» (“Нижняя Варта”), «Обьта боз китк?нд?» (“Ледоход на Оби”), «Самотлорда ??й уртасы» (“Середина лета в Самотлоре”), «Т?нъяк, тундра» (“Север, тундра”), «Салехардка килг?ч» (“По приезду в Салехард”), где проявляется авторское отношение к некоторым сибирским городам и селениям, которые так или иначе оставили свой след в судьбе поэта. Очень часто в стихах Б.Сулейманова встречается использование топоса “Сибирь”, тем самым автором воссоздается собирательный образ родного края: “Ты родилась в моем сердце,/ до того, как меня родила моя мать./ Сибирь, Сибирь, ты единственная на земле,/ Кто достоин моей любви”/. Или же: “Не говорите/ о моей Сибири:/ “Раньше была проклятой землей”/. Пусть это так,/ Поймите,/ Это моя родная земля,/ О, Родная!”.

В отдельных стихах топос Сибири конкретизируется: появляются названия больших и малых городов и деревень, которые связаны с биографией поэта. Так в стихотворении, посвященном родной деревне Сопра, автор перечисляет сибирско-татарские деревни, такие, как Баеш (Баишево), Р?нцек (Ренчики), Метк? (Метькино), Киндерле (Киндери), утверждая, что корни его народа здесь. В названиях деревень хранится древняя история татарского народа.

В произведениях другого поэта - Ш.Гадельши топонимы выносятся в сильную позицию реже. Например, в стихотворении “Нинди Т?м?н?” (“Какая Тюмень?”) топос “Тюмень” использован не только в названии, но и как эпифора повторяется в каждой строчке стихотворения: “Свободная Тюмень!/ Задумчивая Тюмень!/ Щедрая Тюмень!/ Быстрая Тюмень!/ Моя Тюмень - ворота родного края”/. Данные строки созвучны с Тукаевским “Пар ат”, где идет прославление города Казани. Многократный повтор топоса в сочетании с разными определениями-эпитетами показывает, насколько близок автору этот город. Разным представляется для поэта Тюмень - город, с которого начинается его малая родина. Сибирь воспринимается поэтом не только как географическое название, она является колыбелью его родного народа. Особенно удачно использован топос «Сибирь» в стихотворении “Черкине сагынам” (“Скучаю по комарам”).

В творчестве поэтов в характеристике топоса Сибири намечен ряд пространственных оппозиций. Во многих стихах Сибирь как “свое” противопоставляется “чужому”, т.е. другим географическим местностям. Особо выделяется в творчестве обоих поэтов противопоставление Сибирскому топосу топонимов Татарстана. Это связано с тем, что, во-первых, Казань воспринимается всеми татарскими поэтами как литературная столица; во-вторых, судьбы обоих поэтов так или иначе связаны с Казанью.

В творчестве Б. Сулейманова стихи, посвященные Казани, занимают особое место, так как мечта стать поэтом, стремление войти в мир татарской литературы связаны именно с этим городом. Целый цикл стихов посвящен поэтом этой земле, где топос выведен в сильную позицию: «Казан» (“Казань”), «Иделд?» (“На Волге”), «К?пт?нме ??й иде Казанда» (“Давно ли было лето в Казани”), «К?ренми шул Себер Казаннан» (“Да, не видна Сибирь из Казани”), «Кичен. Аккош к?ле» (“Вечер. Озеро Лебяжье”), «Казаннан кит?р алдыннан» (“Перед тем, как уехать из Казани”), «Казанда яз» (“В Казани весна”) и мн.др. С одной стороны, в них отражается восхищение поэта столицей татарской культуры, чувство причастности к ней. Но вместе с тем, в душе лирического героя всегда хранится образ родного края.

Такую же смысловую оппозицию топосов “Казань” и “Сибирь” можно проследить и в творчестве поэта Ш.Гадельши. Например, в стихотворении “Пышылдый Себерд?” (“Шепчет в Сибири”) посредством анафоры выражено противопоставление двух топосов: /“Шепчет в Сибири/ Камыш озера Бурэн:/ - Поспешил, поспешил.../ Шепчет в Казани/ Камыш озера Кабан:/ - Ошибся, ошибся.../.

Иногда в творчестве Ш. Гадельши используется топос “Казань” (“Ике хал?т” - “Два состояния”), оформленный в тексте уже в словосочетании “моя Казань”, которое указывает на то, что в душе лирического героя произошли некоторые изменения, он уже воспринимает Казань своей, родной.

В стихах поэта Ш. Гадельши также проявляется оппозиция в таком ключе, как “родина” - “место проживания”. Обращение к родовой памяти, наполнение событий настоящего вневременным смыслом проясняет значимость Родины, емкость смысла, заложенного в данное понятие. В стихотворении “Язмышымны? д?рьясы” (“Широта судьбы моей”) посредством использования топосов автор заявляет: “Широта судьбы моей - это расстояние между Казанью и Тюменью”. Топосы “Казань” и “Тюмень” здесь имеют значение ограничения местности, так как это - два очень значимых, самых главных для поэта города.

В творчестве Ш.Гадельши топос Сибири использован в стихах, где ярко выражено своеобразное отношение автора к истории, живой памяти народа, направленное к повышению национального самосознания татарского народа. В творчестве Б. Сулейманова больше психологических ассоциаций, связанных с картинами природы, с душевным состоянием лирического героя, который, находясь далеко от родины, тоскует по ней. Сибирь в его творчестве становится местом, где человек переживает чувство единения с природой.

Диссертантом отмачается, что пространство Сибирского края, его географический ланшафт, историческая судьба сибирско-татарского народа наложили свой отпечаток на формирование особого смыслового топоса в поэзии Б.Сулейманова и Ш.Гадельши.

Третий раздел “Философская и гражданская лирика сибирско-татарских поэтов Б.Сулейманова и Ш.Гадельши» посвящен анализу общечеловеческих мотивов в творчестве поэтов.

Философские размышления в лирике мастеров слова, в первую очередь, присутствует в произведениях, где они выражают своё отношение к историческим событиям и личностям, в целом, и истории своего народа, в частности. В стихотворениях поэтов, творчество которых является в данном случае объектом исследования, историзм выступает как неотъемлемое и внутреннее их свойство.

В творчестве Б.Сулейманова можно выделить множество стихов, где поэт выражает свое отношение к историческим событиям, так или иначе связанным с судьбой татарского народа. Поэт задумывается о своем времени и о судьбе нации, о смысле жизни и идеалах служения народу. В таких стихах философские и гражданские мотивы неотделимы друг от друга: он стремится определить место своего народа в истории страны. Для поэта сегодняшний день это узел, который связывает прошлое с будущим. Такая особенность присуща его поэзии 70-80-х годов, которая характеризуется переходом от изображения картин природы и трудовой жизни к глубоким философским размышлениям.

Прослеживая творческий путь поэта, нетрудно уловить, что во многих стихах Б.Сулейманова последних лет лирический герой полон философских размышлений об участи своего народа, его прошлом, настоящем и будущем. Такие стихи поднимают его творчество на высоту известных национальных поэтов, таких, как Х.Туфан, С.Хаким, Г.Афзал, И.Юзеев, Р.Файзуллин. За последние годы он пишет также публицистические статьи о самоопределении народа, сохранении языка как основного признака нации, проблемах образования в регионе.

Стремление глубже понять современные проблемы приводят Б.Сулейманова к изучению прошлого своего народа, оценить его роль и место в истории человечества. В этом плане интересно стихотворение “Мин т?п себер татарымын чыгышым бел?н...” (“Я коренной сибирский татарин по происхождению...”), где отражается жизненное и творческое кредо поэта и общественного деятеля Б.Сулейманова. Поэт утверждает, что сибирские татары - коренные жители Сибири, с этой мыслью связана основная идея его творчества и идеалы в общественно-политической деятельности.

Мысли о настоящем и будущем народа поэт также связывает с уже ушедшими в историю событиями, таким образом, появляются исторические аналоги. Для Б. Сулейманова историческая Сибирь ассоциируется с каторгой, местом отбывания срока лишения свободы. Сравнивая царскую Россию с современной Сибирью, автор выявляет лучшие стороны сегодняшних достижений. Исторический хронотоп в творчестве поэта раскрывается также в тесной связи с сибирским топосом. Так, в стихотворении «Тобол», в частности, обращаясь к городу Тобольску, поэт пишет, что «До октября в России/ Славился своими тюрьмами/ Старый Тобольск…», «Через тебя в тихую Сибирь,/ проходя,/ Кровь декабристов здесь пролилась…», «А ты, Тобольск,/ Кажется, вырос,/ Из земли, где покоятся каторжане»/. Оппозиция «прошлое - сегодняшнее» в этом случае служит для оценки современности: новостройки, красивый вид города, счастливая жизнь горожан.

Раскрывая противоречия современной жизни, Б. Сулейманов нередко обращается к историческому прошлому. В стихотворении «?йтм?гез Себерем хакында» («Не говорите о моей Сибири») описывается состояние души лирического героя, который погружается в философские раздумья о прошлом города.

В стихах многих современных поэтов часто упоминается государство Булгар и одноименный город как святые места для тюркских народов. В этом отношении и творчество Б.Сулейманова не является исключением. Размышления его лирического героя у развалин Великих Булгар связаны с историей, воскрешением великого прошлого, где лирический герой приходит к выводу о том, что у всех тюркских народов общие корни. Данные стихи созвучны с Тукаевским “Кичке азан” (“Вечерняя молитва”) и некоторыми стихами Г.Афзала, М.Шабаева, И.Юзеева, Р.Хариса.

Цикл стихов Б. Сулейманов посвятил Габдулле Тукаю, где проявляется отношение автора к великому поэту. Так, в стихотворении «Тукай кабере янында» (“У могилы Тукая”), “Мин ялгызым й?рим урамда...” (“Я одиноко брожу по улице...”) отношение к Казани проявляется через уважение и преклонение перед гением Г.Тукая.

Таким образом, можем отметить, что образ родного края объединяет в единое целое многосторонний мир чувств и мыслей поэта: идеи патриотизма, единения народов, ответственности, которые, в конечном счете, в творчестве поэта выливается в философскую и эстетическую концепцию.

Во многих стихотворениях Ш. Гадельши как роковое время выделяется потеря сибирских татар своей государственности. Топос Сибири здесь воспринимается как трагический хронотоп. Эта особенность ярко проявляется в таких сихотворениях поэта, как «Х?зин?» («Богатство»), «К??ел елый» («Душа плачет»), «Булмас б?т?н у?ай вакыт» («Не будет другого удобного случая»), «Ни диим» («Что сказать») и др. Прошлое Сибири - печаль сегодняшних дней, заявляет поэт. В стихотворении «Сазлык» («Болото») поэт размышляет о будущем страны, основной идейный замысел произведения вложен в последние строчки стихотворения, которое заканчивается риторическим вопросом: «Такое болото только одно ли,/ Много ли их?/ Кто знает?/ Утонет ли народ в счастье/ В такой заболоченной стране?»/ Таким образом, события прошлого поэтом оцениваются с позиций современных представлений. В стихотворении Ш.Гадельши «Бармы ирл?р?» («Есть ли мужчины?») исторический герой хан Кучум предстает в роли национального идеала. Здесь определяющим является мысль: народ не должен забывать о своих национальных героях. В таких стихах соединение исторических образов с реальными событиями и судьбами формирует представление о взаимосвязи прошлого и настоящего народа.

Трагическая история края высвечивается в творчестве Ш. Гадельши через изображение топоса и порождает противоречия в оценке поэта. Например, в стихотворении “Себер дил?р аны, Себер...” (“Сибирью называют ее, Сибирью...”), с одной стороны, подчеркиваются богатство края, древность его истории, героизм прошлого, с другой - досадность некоторых исторических страниц, неизвестность будущего. /“О, сибирский татарин, что сказать?/ Лишь для того, чтобы только Ермака, Кучума/ Оставить в истории,/ Родился ты на этот свет?”/.

Философские размышления автора о судьбе народа также выражены в многочисленных стихах поэта, в которых запечатлены глубокая боль лирического героя за разворованные богатства сибирской природы, за народ, у которого нет будущего. Таким образом, в произведениях Ш.Гадельши и Б.Сулейманова высвечены позитивные и негативные тенденции развития общества, затрагиваются многие актуальные проблемы, присущие региону.

В четвертом разделе “Художественный мир поэзии Б.Сулейманова и Ш.Гадельши” анализируется поэтика стихов сибирских поэтов.

Анализ лирических произведений предполагает выявление особенностей поэтически организованной речи. Чтобы создать образ лирического героя, поэты используют богатые возможности национального языка: поэтическую лексику, грамматику, фонетику, приемы стилистики и образной речи. Творческое использование языковых и стилевых возможностей, в конечном счете, образует поэтический текст, поэтико-словесную ткань произведений. Анализ поэтического мира сибирско-татарских поэтов показывает, что у каждого из них есть сквозные творческие приемы, к которым они чаще всего обращаются в своих произведениях.

В наследии Б.Сулейманова мы находим множество примеров любовной лирики, где использованы разные виды повтора. Довольно часто встречается использование рефрена. Например, в стихотворениях “Бер-беребезне? тоеп сулышын...” (“Чувствуя дыхание друг-друга”), “Белс?м иде” (“Если бы знал”), «Й?р?гемд? б?хет илт?м» (“В сердце ношу счастье”), «Син а?ларсы? минем й?р?гемне» (“Ты поймешь мое сердце”), приемом психологического параллелизма автором воссоздается светлое, чистое чувство любви.

Иногда сложное душевное состояние лирического героя очень точно и эмоционально передается нюансовыми возможностями слов одного синонимического ряда. Использование приема градации даёт возможность понять нарастающую силу чувств лирического героя, как в стихотворениях «Акчарлаклар килг?н» («Чайки прилетели”), «Толымбай. Земфирага» (“Тулумбай. Земфире.”).

Б.Сулейманов в своём творчестве часто пользуется антитезой. В стихотворении «Яшьт?шл?рем вузга керг?нд?” (“Когда сверстники поступали в вузы”) автор использует контекстуальные антонимы. Иногда антитеза выражается посредством анафоры, как, например, в стихах «Савымчы кызга» (“Доярке”), «Тобол», «Самотлорда ??й уртасы» (“Середина лета на Самотлоре”), «Аучы ?ен? кире кайтмады» (“Охотник не вернулся домой”), “Казанга” (“Посвящение Казани”) и мн. др.

Анализ целого ряда его произведений приводит к выводу о том, что в своем творчестве поэт очень редко прибегает к готовым языковым средствам. Удачно созданные сравнения помогают автору подчеркнуть отдельные детали в мире природы и этим выявить особенности поведения, переживания или характера лирического героя. Многочисленные авторские метафоры используются для изображения природы Сибири и для выражения отношения к ней жителя Сибири. В его стихах также можно найти множество неожиданных и нередко развернутых образных поэтических сравнений, метафор.

Рассматривая проблему поэтики автора, невозможно не обратить внимания на олицетворение, посредством которых передается неповторимый колорит, богатство красок при изменении времен года. Поэт использует многочисленные олицетворения, сравнения, например, в стихотворении “Нижняя Варта”: “? ?илл?ре этт?н яман” (“А ветра пуще собак”); “Середина лета на Самотлоре”: «Я?гыр кебек саркып-саркып Шигырем? кер? к?нн?р» (“Как осенний дождь протекают/ В стихи (мои) дни”); в стихотворении “Север. Тундра”: «Кил?ч?кк? ?мет сыман - С?нми бары кар яктысы» (“Как надежда на будущее - Не угасает только свет снега”); «Ч?лд? суга сусагандай, Эч?м урман ?авасын» (“Как в безводной пустыне,/ Пью воздух леса”); “В ожидании бури”: «Т?н, Тол хатын сыман, Толымын с?тте...» (“Ночь, как вдова, Распустила косы...”) и др., которые помогают отразить особенное видение окружающего мира сибирско-татарским поэтом.

В лирике, безусловно, преобладают небольшие по объему стихотворения. Цикл стихов Б.Сулейманова “Написанное на сибирских дорогах” напоминают афоризмы, крылатые выражения, народные пословицы-поговорки, которые охватывают мгновенное, сиюминутное переживание лирического героя.

Творчество Ш.Гадельши выделяется широким использованием повторов и лирических обращений, богатством авторских тропов и синтаксических фигур.

Так автор использует в своих стихотворениях анафоры (“И, Казаным” - “О, Казань, моя”, “Ике хал?т” - “Два состояния”); эпифоры (“Нинди Т?м?н?” - “Какая Тюмень?»), рефрен («??х?т энем? хат» - «Письмо брату Аухату», “Беренче кар” - “Первый снег”, “ К?пме хата, гонахларым” - “Сколько ошибок, грехов...”, “Уян” - “Проснись”, “Черки” - “Комар”). Рефрен выражает душевное состояние лирического героя, который задумывается над извечным вопросом о служении своему народу, о том. как быть ему полезным: “Могу попасть в глаз белки - / Какая польза от этого моему народу?/ Могу одеть уздцы лошади -/ Какая польза от этого моему народу?/ Могу охотиться на медведя, волка - / Какая польза от этого моему народу?/ Могу обмануть лису -/ Какая польза от этого моему народу?”/

В некоторых стихах поэта организующим композиционным принципом становится градация. Удачным примером этому могут служить строчки из стихотворения “Ботаксыз наратны...” (“Сосну без сучьев”), которое целиком основано на этом приеме. Процесс развития внутренных переживаний лирического героя в данном стихотворении достигнут путем использования рефрена и антитезы.

Ш.Гадельша широко использует приемы звукописи: ассонансы, аллитерации, которые основаны на повторе отдельных согласных и гласных звуков, где меняется качество каждого звука, его звучание, что отражается и в передаче мысли. Значение стиха обогащается оттенками, которые невозможно передать в обычной речи. Особенно меняется качество гласных звуков, к их звучанию присоединяется мелодика согласных и получается, что звук “а” звучит как “а-гъ”, или “гъ-а”, звук “ы” переходит в “ы-гъ” или “гъ-ы”. Таким образом, согласные звуки, подчиняясь особой мелодике, начинают “звучать” как: “р-р-р”, “н-н-н”. В таких стихах улавливается мелодика, ритмика древних дастанов. Автор и сам в некоторых случаях дает ключ к исполнению того или иного стиха. Например, к стиху “Ниг? аттым?” (“Почему выстрелил?”) пишет: “Тамак т?бе бел?н ?ырлана” - “исполняется гортанным голосом”.

Ш. Гадельша в своих стихах широко используется и типичными, распространенными тропами: метафорой, сравнением, олицетворением, которые в творчестве сибирско-татарского поэта также приобретают новое смысловое и эстетическое звучание.

Таким образом, оригинальность поэтической речи, эмоциональность, богатство изобразительных средств поэтического языка поэтов Б.Сулейманова и Ш.Гадельши питается особенностями мышления, взглядами сибирских татар на мир. В стихотворениях поэтов сосредоточены жемчужины народного языка, авторы умело пользуются языковым богатством своего народа, выражая свое видение мира и отражая поэтические идеалы.

Третья глава “Сибирско-татарская проза ХХ века: творчество Якуба Занкиева» посвящена изучению творчества прозаика Я.Занкиева - писателя яркого, интересного, своеобразного.

Первый раздел ««Провинциальный» роман Я.Занкиева в контексте развития татарской прозы» посвящен анализу романов писателя.

Родившись в 1917 году, будущий писатель из сибирских татар Якуб Занкиев, прошел трудный и сложный жизненный путь, который позже, так или иначе, нашел отражение в его творчестве, литературных сюжетах, отдельных образах. Творческую деятельность будущий пистаель начинает как журналист и публицист, он автор более 200 статей и фельетонов.

Я.Занкиев стал известным широкому кругу читателей как автор романа «Зори Иртыша», который привлек внимание читателей многогранным изображением жизни сибирских татар. После издания книги одним из первых дал свою оценку произведению известный татарский писатель Гариф Ахунов, который выразил надежду на то, что Я.Занкиев еще не раз порадует читателей своими новыми произведениями.

Первая книга романа Я. Занкиева охватывает большие события, в рамках которых протекает жизнь сибирских татар, живущих на берегах Тобола и Иртыша, из среды которых вышел и сам автор. В ней изображены исторические события страны в целом, и сибирских татар, в частности, с 1917 по 1941 годы. Во второй книге, изданной значительно позже, развертываются события, происходившие в годы Великой Отечественной войны 1941-45 годов. Я.Занкиев дает свою оценку прошедшей войне, указывая на истинную цену победы: это сотни тысяч искалеченных судеб, неисчислимые потери, неизгладимые раны, обездоленные, больные, инвалиды, вдовы, осиротевшие дети, разрушенные города и деревни... Через глубокие раздумья и переживания героев романа читателю передаются представления о великой трагедии.

В конце 90-х годов, несмотря на свой возраст, писатель работает очень интенсивно. Так, спустя некоторое время издается его сборник детских рассказов «Кайчыколак» З?нкиев Я. Кайчыколак / Я.З?нкиев.- Т?м?н: Янарыш, 1994; 2002. («Остроушко» 1994, 2002). Чуть позже автор издает переводы на русский язык обеих книг дилогии «Зори Иртыша» (1996; 1998). В это время автор живет идеей создания другого романа, который в самом конце 1990-х гг. выходит в свет под названием «Ялкында ?телг?н м?х?бб?т» («Любовь, объятая пламенем», Тюмень, 1999).

Раскрывая внутренние переживания, духовный мир своих героев, автор тщательно изображает и среду их обитания. Жизнь и судьба, конфликты героев с действительностью, общеизвестными нормами традиционного быта раскрываются в узнаваемых обстоятельствах. Очевидно, это связано с широкими художественными возможностями жанра романа в раскрытии взаимоотношений личности и среды. Я.Занкиев в романе «Зори Иртыша» использует конкретные детали и очень пластично отражает жизнь татарской деревни довоенных и военных лет, концентрируя внимание на изображении быта, традиций и обрядов сибирско-татарского народа.

Произведение «Зори Иртыша» - исторический роман. В нем в историческом контексте находит отражение многоплановое изображение действительности.

В истории татарской литературы роман «Зори Иртыша» является одним из своеобразных эпических произведений, посвященных описанию жизни довоенной и военной татарской деревни. Сложные судьбы, выведенные в романе, великие цели, достижению которых посвятили свою жизнь главные герои произведения, художественно воспроизводя противоречивую эпоху в жизни страны, годы больших надежд, великих потрясений и испытаний.

Как и в дилогии «Зори Иртыша», так и в следующем романе «Любовь, объятая пламенем» Я.Занкиев через судьбу жителей сибирских деревень показывает историю страны, судьбу народа. Жизнь в далеких сибирско-татарских деревнях то?е не протекает размеренно, тихо, те исторические события, которые имели место в масштабе всей страны, не обходили стороной и деревню Ялан, где происходит основное действие первого романа «Зори Иртыша», а также и деревню Комешлесу - место событий второго романа.

Большие обобщения, эпическая широта и обращение к проблемам национально-исторического характера делают произведения Я.Занкиева близкими с романами известных татарских прозаиков Г.Ибрагимова «Безне? к?нн?р» («Наши дни»), М.Галяу «Болганчык еллар» («Муть»), «М????ирл?р» («Мухаджиры»), Ф.Хусни «??я?ле кеше сукмагы» («Тропа пешехода»), И.Гази «Онытылмас еллар» («Незабываемые годы»), К.Наджми «К?зге жилл?р» («Осениие ветра»).

Реалистичность событий, описанных в его романах, доказывается не только отдельными сценами, историческими эпизодами, но и всей сутью романа, вобравшего в себя целый период жизни народа. В этом плане особенно интересен второй роман Я. Занкиева «Любовь, объятая пламенем». Здесь автор уделяет особое внимание истории Тюменского края - основаниию городов Тобольск и Тюмень.

В исторических отступлениях писатель рассказывает об известных личностях, чьи имена так или иначе связаны с историей Тобольска. Раздумия, воспоминания отдельных героев, позволяют автору знакомить читателя с прошлым родного края. Интересно вплетена в канву романа история Углического колокола, отправленного также как и многочисленные декабристы на ссылку. Рассказом об этом историческом факте автор дает понять, что история России непредсказуема, необъяснима, что страной могли править беспринципные люди, не имеющие ни совести, ни чести, для которых народ - это безликая, молчаливая толпа. В связи с этим историческим фактом становятся понятнее события сталинских репрессий, которые имели несоразмеримо больший объем жестокости, нацеленной против своего народа.

Вместе с тем, диссертантом также отмечается и то, что иногда в романах Я.Занкиева превалирует публицистический стиль, который выражается в его чрезмерном увлечении констатацией исторических фактов, несмотря на то, что они представляют очень интересный материал, отвлекают читателя от основных событий, разворачивающихся в романе.

Творчество Я. Занкиева - первого профессионального прозаика, вышедшего из сибирских татар послевоенных лет, обогатило национальную литературу новой темой, неповторимыми образами и событиями; он впервые в татарской литературе воссоздал историческую панораму жизни сибирского народа первой половины ХХ столетия. Автор в романах отражает свое единство с этой местностью, его историей. Так, в творчестве Я.Занкиева проявляется самоидентификация автора.

Второй раздел третьей главы «Типология персонажей в романах Я.Занкиева «Зори Иртыша» и «Любовь, объятая пламенем»» посвящен анализу и типологии системы образов в романах писателя.

Научная трактовка художественного произведения позволяет глубже понять идею, заложенную в него автором, определить цель его написания и идейно-эстетическую значимость. Диссертантом отмечается, что в литературоведении последних десятилетий проявлялись негативные тентенции наивно-эмпирического подхода к анализу художественного произведения, который ведет к утрате эстетической специфики, когда произведение уже невозможно изучать как художественное явление, то есть, извлечь из него специфически-художественную информацию и получать от него своеобразное, ничем не заменимое эстетическое наслаждение.

Здесь диссертантом также рассматривается вопрос привлечения контекстуальных данных к анализу художественного произведения, который в современном литературоведении решается неоднозначно. Изучение исторического контекста - наиболее часто используемый прием при анализе художественного произведения. Хотя, как считают некоторые ученые, исторический контекст не всегда обязателен.

Время написания первой книги романа-дилогии «Зори Иртыша» приходят на период напряженных исканий в татарской литературе. С одной стороны, в литературе глубоко укоренились каноны метода социалистического реализма. На страницах литературно-критических журналов обсуждается вопрос о главном герое, который представлялся писателями в основном «положительным» или даже «идеальным». Именно таким представлялось общество будущего, где определяющую силу составляли бы суперперсонажи (читай коммунисты), которые легко могли преодолеть любые обстоятельства и трудности. Официальная критика того времени требовала от писателей именно таких героев. Но в то же время уже в годы войны были написаны психологические произведения Ф.Хусни, И.Гази, А.Еники, в 60-80 годы увидели свет повести и романы Х.Сарьяна, Н.Фаттаха, А.Гилязова, создана галерея «бесподобных образов» М. Магдиева.

Я.Занкиев начинает свое творчество, в основном, в русле соцреализма, выдвигая в центр своего произведения образ традиционного положительного героя - учителя М.Уразаева - правдоискателя, честного, справедливого и совестливого человека. Можем отметить, что выбор профессии главного героя не является случайным. Зная, что учитель один из гуманных профессий в мире, читатель может сразу же предположить, что в романах Я.Занкиева главным является идея гуманизма, служения добру.

Создание литературных героев - процесс трудоемкий, и не всегда поддающийся легкой интерпретации. В системе персонажей романа «Зори Иртыша» обнаруживаются образы, имеющие прототипы. В качестве примера можно рассмотреть образ Юсуфа, где угадываются некоторые эпизоды из жизни самого писателя. Такими являются также образы Сагдутдина и его жены Гизатбану.

К созданию персонажей романа автор подходит как писатель-реалист, выстраивает образы и события в соответствии с жизненной правдой. Поэтому многие герои романа имеют реальных прототипов, их характеры напоминают близких автору людей. В этом и отражается авторское понимание реалистичности произведения, подчеркиваемой правдоподобностью описываемых в произведении событий и реалистичностью образов-персонажей.

Образ Мухамеда - главного персонажа дилогии - может считаться художественным открытием Я.Занкиева. Судьба этого героя органично переплелась с трагической историей страны. По определению литературоведа В.Рогачева, он, “совестливый герой-правдоискатель”, показан народным интеллигентом, которому дороги родная культура, многовековой уклад народной жизни и хорошо знакомы вехи российской и мировой культуры.

Многочисленные герои романа: медсестра Сания, названный сын Мухамеда Шамиль, дочь близкого друга Ассата - Сарвар, богач деревни Ялан Ырситдин, его жена Йомабике, волею судьбы связанная и с Мухамедом, шаман Абдрахман, учитель Айситдин, бандиты Сорокин, Канталыев и др. - живут обычной жизнью, каждый по-своему, в соответствии со своим уровнем развития, пониманием вещей чтят обычаи и обряды своего народа, сложившиеся веками, ведут образ жизни сообразно своему социальному положению, уровню образования и мировоззрению. Таким образом, в романе автором создается многоликий и объемный образ деревни Ялан, духовно и художественно представленный в произведении как центр всех событий и пространство существования всех героев. Все явления, повороты и перипетии судеб обобщенно основаны на реальной жизни и быте татар Прииртышья.

Главная идея романа-дилогии «Зори Иртыша» явственно подчеркивается в конце произведения через образ молодой вдовы Зоси, которая с ребенком на руках возвращается на родину своего мужа Шамиля. Из ее уст читатель слышит просьбу к Мухамеду показать ей рассвет на Иртыше. Через этот эпизод автор проводит великую философию продолжения человеческого рода: несмотря на войны, потери, жизнь на земле вечна. На место погибших на войне станут их дети. Продолжение Шамиля - в его сыне, душа Салимы повторится в дочери Гульчачак.

На этом фоне писатель ставит и решает давнюю и очень важную проблему - проблему взаимоотношений народа и власти. Большие испытания переживают герои Я. анкиева в избранной автором манере трагического психологизма. Тем самым роман перекликается с путями шолоховских героев, судьбами людей, отраженных в романах классиков татарской литературы Г.Исхаки, Г.Ибрагимова, М.Галяу, Ф.Хусни.

Я.Занкиев в образе М.Уразаева создает еще один тип “почти идеального” Ихсанов Н.Г. Татар совет ?д?биятыны? со?гы классик ?рн?ге (Якуб З?нкиевны? “Иртеш та?нары ?с?ре буенча) / Н.Г. Ихсанов // Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Занкиевские чтения».- Тобольск: ТГПИ им. Д.И.Менделеева, 2007.- С. 57-59. героя. Масштабный герой, каким был задуман автором образ Мухамеда, по сути остается таким в продолжении всего романа. Но эта масштабность иногда поддерживается средствами публицистики, философскими рассуждениями автора и декларативностью.

В романе “Любовь, объятая пламенем”, написанном в последние годы жизни, автор остается верным однажды выбранной теме. И здесь главным героем произведения является сельский учитель, посвятивший себя школе. Тот факт, что в самом начале романа главный герой Зиннур, окончив перед войной учительский институт, возвращается в родную школу учителем физики, дает возможность соотнести образ героя с самим автором.

Особое место в романе “Любовь, объятая пламенем” занимают образы Зиннура и Нурии, которые являются отражением неповторимых, знаковых судеб. Их родословную автор украшает увлекательными историями, равными народным легендам. В образе дедушки главного героя романа Зиннура, непокорного солдата черкеса Абдуллы, отразилась судьба земляка автора, человека, которого он знал очень близко.

В романе преобладает критическое описание событий, произошедших в стране в суровые 30-е годы и не менее страшное военное время. Характеры главных героев романа Зиннура, Нурии, Гульсылу, Та?сылу, Туктабике, Хайруша, Лукмана и многих других раскрываются в жестоких условиях жизни. Пержитые главным героем события, противоречия передаются через внутренние монологи. Психологические размышления героя о справедливости власти приводят к разочарованиям и неверию. Выводы даются как результат размышлений самого автора, который в конце жизни пересматривает всю систему ценностей и жизненных ориентиров.

Но вместе с тем можем отметить, что иногда “провинциальная” литература колоритнее выводит современных героев. Произведения Я.Занкиева, отражая судьбу интеллегенции, прошедшую через все испытания времени: работу в довоенной школе, когда на учителей возлагалась вся ответственность за образование и воспитание при неуемных проверках и недоверии со стороны властей; жесточайшие репрессии, когда рушились все идеалы и вера; годы войны, когда пришлось испытать на себе тяготы плена, и послевоенное время, когда опять начались недоверие, репрессии, советские лагеря - смогли высветить всю историю страны за эти годы.

В изображении жизни далекого тыла автор придерживается метода реализма. В годы репрессий и войны отношение властей к жителям татарских деревень Сибири ничем не отличалось от других регионов. В этом плане “Любовь, объятая пламенем” созвучна с повестями Н.Фаттаха “Кич?” (“Переправа”), “1944 елны? май аенда” (“В мае месяце 1944 года”), в которых изображается жестокость местных чинуш по отношению к женщинам, которые оставаясь в тылу без защиты своих мужей, надрывались на тяжелых работах.

Концепт “дом” в романе играет особую роль и воспринимается в широком смысле слова. Связанный с главным героем романа Зиннуром и передающий главную идею произведения, этот концепт в течение действия романа претерпевает изменения. Автор дает понять, что для того, чтобы в любой ситуации человек остался человеком, у него должен быть свой дом.

При изображении каждого героя чувствуется отношение к ним самого автора. Такой манерой создаются неповторимые, узнаваемые и запоминающиеся образы - типы. В романах автору удалось создать целую галерею духовно богатых персонажей.

Третий раздел главы “Функции портрета, пейзажа и художественных деталей в романах Я. Занкиева” посвящен выявлению особенностей создания сибирского колорита в романах Я.Занкиева.

При анализе произведений обращается особое внимание на изображение портретной характеристики героев, пейзажных зарисовок и богатого этнографического материала. Описания быта, характерные для романов сибирско-татарского писателя, помогают не только раскрыть характер отдельного героя-персонажа, но и полнее представить жизнь жителей сибирской глубинки, увидеть и оценить их духовные ценности, приоритеты.

В романе «Любовь, объятая пламенем» писатель передает душевное состояние своих героев через их внешность. Портрет становится средством раскрытия характера героя. Особенно выделяется в романе портрет главного героя романа Зиннура, описание внешности его родителей - уважаемых в деревне людей.

Соответствие черт портрета особенностям характера довольно условно; оно зависит от принятых в данной культуре взглядов и убеждений, степени художественной условности.

В произведениях Я.Занкиева обращает на себя внимание тот факт, что здесь прослеживается традиционный подход к описанию внешности образов-персонажей: главные герои, которые автором преподносятся явно как положительные, имеют привлекательную внешность и, наоборот, герои, деяния которых не вызвают восторга и восхищения у читателей, описаны пренебрежительно, с оттенком сатиры или даже снисходительной иронии. Таким предстает перед взором читателей, например, портрет одного из главных так называемых отрицательных героев романа Хайруш, по прозвищу Лопоухий, где немалую роль играет эмоционально-оценочная окраска описания внешности героя. Таким же образом описан портрет Санайчек Уннаш, которая тоже обделена симпатией автора. В этом случае речь идет о психологическом портрете.

Особое место в романе занимает мир животных, которые окружают персонажей. Здесь воедино сливаются элементы описания пейзажа с описанием внешности животных. Так, в романе выводится собака - верный друг Зиннура, которая помогает герою справиться с огромным медведем. Интересно в произведении также описание медведя, «хозяина» тайги.

Формы поведения людей составляют одно из необходимых условий межличностного общения. В одних случаях поведение героев предначертано традицией, обычаем, ритуалом, в других, напротив, явственно обнаруживает черты именно данного человека и его свободную инициативу в сфере интонирования и жестикуляции.

В своих романах Я.Занкиев широко пользуется также пейзажными зарисовками. Формы присутствия природы в произведениях Я. Занкиева разнообразны. Это и мифологические воплощения ее сил, и поэтические олицетворения, и эмоционально окрашенные суждения о ней, и описания животных, растений, и собственно пейзажи - описания широких природных пространств. Такие понятия, как доминанта пейзажа, его особая конфликтность, пространственные и временные критерии, мотив и лейтмотив, цветопись и светопись, сравнения, метафоры, гиперболизация, приемы олицетворения и контраста, роль подтекста, функции пейзажа в произведении и другое - имеют свою конкретную содержательность. Таким образом, в его произведениях отражается отношения человека с миром природа.

Пейзажные картины позволяют читателю представить условия жизни обитателей сибирских деревень. Своеобразное описание природы, пересекающееся в большинстве случаев с картинами деревенской жизни, крестьянского труда, помогает автору в раскрытии характерных черт, присущих жителям сибирской глубинки. Тайга в романах описывается как совершенно иной живой мир, скрытый от человеческих глаз, непонятный и скрывающий в себе множество тайн. Таким образом, можно сказать, что Я.Занкиев создает художественный образ окружающей среды на чувственно воспринимаемом уровне, где человек гармонически слит с природой, приобщить к ней автор стремится и читателя, используя прием “погружения” в стихию природы.