Философская лирика С.А. Есенина 1924-1925 годов
Философская лирика как жанр. Песенные мотивы и образы в философской лирике С.А. Есенина 1924-1925 годов. Цикл "Персидские мотивы". Мотивы жизнеутверждения, смерти, увядания, предчувствия конца в поздней философской лирике. Христианское сознание поэта.
| Рубрика | Литература |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.06.2017 |
| Размер файла | 74,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
2.3 Цикл «Персидские мотивы»
Помимо несобранного цикла «сестре Шуре» в поздней лирике С.А. Есенина есть и еще один цикл - «Персидские мотивы». «Впечатления, полученные от чтения восточной лирики, от пребывания в Средней Азии, от долгих бесед о Персии, от природы и быта Кавказа позволили поэту уловить и передать существенные краски колорита некоторых сторон восточной жизни».
Не стоит считать цикл простым подражанием автором востока. Поэт стремится передать глубокий лиризм и внутреннюю красоту персидской поэзии, интересуется миром чувств восточной лирики, ее тонами и красками.
В цикле «Персидские мотивы» чувствуется душевное равновесие поэта. Это состояние прослеживается уже с первых строк:
Улеглась моя былая рана,
Пьяный бред не гложет сердце мне.
Синими цветами Тегерана
Я лечу их нынче в чайхане. (1, 248)
На смену тревожных чувств и переживаний поэта приходит иное жизнерадостное настроение. «Вместо крепкой водки и вина» появляется «красный чай», вместо кабака ? чайхана. Поэта окружают розы, сады, «воздух прозрачный и синий». Он ощу щает себя в обществе девушки, «что лицом похожа на зарю», и за одно движение прелестного стана готов подарить ей и шаль из Хороссана и ковер ширазский. Теперь он далек и от поцелуев за деньги и от кинжальных хитростей и драк».
В цикле исчезает грубый есенинский натурализм, который был свойственен поэту в освещении темы любви. Поэт теперь романтически возвышенно рисует высокое чувство. Его лирический герой обращается к меняле:
Я спросил сегодня у менялы,
Что дает за полтумана по рублю,
Как сказать мне для прекрасной Лалы
По-персидски нежное «люблю»? (1, 250)
Эти строки, связанные с глубоким чувством, очень далеки от тех, в которых лирический герой Есенина обращался к девушке в стихотворении 1922 года «Сыпь, гармоника. Скука... Скука...».
Излюбили тебя, измызгали ? Невтерпеж.
Что ж ты смотришь так синими брызгами? Иль в морду хошь?
В огород бы тебя на чучело, Пугать ворон.
До печенок меня замучила со всех сторон. (1, 171)
С.А. Есенин так и не побывал в Персии за всю свою жизнь, однако ему были хорошо знакомы обычаи и нравы этой страны. Весь цикл окрашивает восточный колорит, который уносит читателя в мир других переживаний и чувств. Поэт изображает восточные картины природы, использует слова и выражения, характерные для Востока. В цикле Есенин рисует юг экзотически: это и таинственные, прикрытые чадрами девушки, и шум морских волн, и шепот садов с пением соловьев. Слышится нежные звуки флейты Гассана, тихий голос пери, песни Саади, чувствуются ароматы роз, левкоев и олеандров. Тишина и спокойствие вокруг нарушаются только таинственными шелестом, шепотом, шорохом.
В стихотворении «Золото холодное луны» это состояние умиротворения подчеркивается следующими строками:
Золото холодное луны,
Запах олеандра и левкоя.
Хорошо бродить среди покоя
Голубой и ласковой страны. (1, 261)
Поэт вдохновляется таким дремотным спокойствием и восхищается восточной красотой, для выражения которой находит в этом цикле новые краски и оттенки.
В цикле «Персидские мотивы» по-новому освещена тема любви. Если раньше, в «Москве кабацкой», поэт мог обращаться к женщине грубыми, вульгарными словами («Пей, выдра, пей»), то теперь, при виде девушки с блестящими очами, которые «мигнули, приоткинув черную чадру», поэта охватывает глубокое чувство. Любовь у Есенина окрашена нежными оттенками, это уже не физическое чувство, как в «Москве кабацкой» и не «любовь хулигана».
В цикле «Москва кабацкая» поэт рисует любовь «заразой», «чумой», в «Персидских мотивах» он создает гимн чистой, романтической любви. Для выражения этого иного чувства, поэт использует самые нежные сравнения. Например, поцелуй в стихотворении «Я спросил сегодня у менялы» сравнивается с красными розами:
Поцелуй названья не имеет,
Поцелуй не надпись на гробах.
Красной розой поцелуи веют,
Лепестками тая на губах. (1, 251)
Еще одна нежная ассоциация ? образ девушки, которая сравнивается с белоснежным лебедем:
И меня твои лебяжьи руки
Обвивали, словно два крыла. (1, 256)
Это сравнение девушки с лебедем есть и в стихотворении «Руки милой ? пара лебедей», где образ лебедя является символом грации, плавности движений.
Центральным в «Персидских мотивах» является образ персиянки Шаганэ. Ее имя встречается во многих стихотворениях цикла, иногда оно называется уменьшительно ? Шага. Ей посвящено стихотворение «Шаганэ ты моя, Шаганэ». В нем поэт обращается к девушке, как к другу, рассказывает о своей родной рязанской земле с ее неповторимыми полями, необозримыми лугами, ширью и раздольем:
Потому, что я с севера, что ли,
Что луна там огромней в сто раз,
Как бы ни был красив Шираз,
Он не лучше рязанских раздолий.
Потому, что я с севера, что ли. (1, 252)
Вместе с темой любви по-иному решена и тема смерти. Теперь поэт воспринимает ее не как возможность вырваться из постылой и надоевшей жизни, как в «Москве кабацкой», он видит в ней мудрость природы. В стихотворении «Золото холодное луны» смерть представлена в противопоставлении с вечностью жизни. Мрачные кладбищенские плиты окружены красивым пейзажем ? вокруг цветут розы, а в воздухе чувствуется аромат шафрана. В конце стихотворения звучит авторский призыв к жизни, к наслаждению простым радостям:
Жить ? так жить, любить ? так уж влюбляться.
В лунном золоте целуйся и гуляй,
Если ж хочешь мертвым поклоняться,
То живых тем сном не отравляй. (1, 262)
В цикле «Москва кабацкая» поэт не проводил такой резкой грани между живым и мертвым. В нем зачастую трудно отделить друг от друга эти понятия. Там надо всем царит призрак угасания: «низкий дом ссутулился», «пес издох», а лирический герой поэта собирался умирать «на московских изогнутых улицах».
Свойственные поэту противоречия овладевают им и в «Персидских мотивах». Лирическому герою Есенина мерещится измена любимой, которая вдохновляла его. В цикле есть мотивы разочарования жизнью, поэт, чувствуя отсутствие поддержки, готов стать бродягой:
Ну и что ж, помру себе бродягой,
На земле и это нам знакомо. (1, 268)
Такие мысли безнадежного отчаянья у поэта были еще в «Москве кабацкой»:
Брошу все. Отпущу себе бороду
И бродягой пойду по Руси. (1, 161)
Мотивы разочарования и грусти не столь безысходны в стихотворениях персидского цикла, однако они слышны подчас очень отчетливо. В стихотворении «Глупое сердце, не бейся!» поэт пишет:
Многие видел я страны.
Счастья искал повсюду,
Только удел желанный
Больше искать не буду.
Глупое сердце, не бейся (1, 273-274).
К концу цикла поэта все больше волнует разлука с Родиной. Тоска по родному краю выражена в стихотворении «В Хороссане есть такие двери»:
Мне пора обратно ехать в Русь.
Персия! Тебя ли покидаю?
Навсегда ль с тобою расстаюсь
Из любви к родимому мне краю?
Мне пора обратно ехать в Русь (1, 264).
Поэт кровно связан со своей страной, чужая страна дала ему успокоение, но лишь на время. Нравы, обычаи Персии остаются поэту чужды: он осуждает «кинжальные хитрости» с воровством девушек, не понимает обычая прикрывать лицо чадрой («Мне не нравится, что персияне / Держат женщин и дев под чадрой»). Рабское поклонение традициям востока противопоставляется свободе выбора, искренности чувств русских девушек:
Мы в России девушек весенних
На цепи не держим, как собак… (1, 248)
Гармония и спокойствие восточной природы оборачиваются некрепкими и непродолжительными, а любовь персидских красавиц оказывается непостоянной: «Шаганэ твоя с другим ласкалась, Шаганэ другого целовала». В душе поэта снова нет спокойствия, в конце цикла содержится предпосылка возвращения к мотивам о скоротечности жизни (именно этими мотивами заполнены многие стихотворения последних лет поэта).
Многие стихотворения 1924-1925 годов продолжают цикл «Персидские мотивы». В них заметна перекличка с персидским циклом в настроении, поэтическом стиле, отборе поэтом речевых средств. Из поэзии этого времени исчезают воспламеняющие, вызывающие интонации и связанные с ними грубые слова и выражения.
«Мир новых, высоких чувств, переживаемых поэтом, воплощается теперь в спокойных и мягких тонах. Поэзия Есенина обретает свойственную ей плавность и мелодичность, глубокий проникновенный лиризм, задушевность. Громоздкие и тяжеловесные уподобления вытесняются яркими и оригинальными эпитетами и сравнениями, емкими, колоритными в то же время вполне доступными широкому читателю метафорами: «Руки милой ? пара лебедей», «Я в твоих глазах увидел море, полыхающее голубым огнем», «Свет вечерний шафранного края», «Воздух прозрачный и синий», «золото холодное луны», «Голубая родина Фирдуси», «Отговорила роща золотая березовым, веселым языком». Поэт приходит к той содержательной реалистической простоте, которая была характерна для национальной русской поэзии, особенно расцветшей в творчестве Пушкина».
2.4 Мотивы смерти, увядания, предчувствия конца в поздней философской лирике С.А. Есенина
В лирических стихотворениях 1924-1925 годов мир чувств поэта по- прежнему разнообразен и относительно масштабен, однако особенно устойчив в лирики этого времени мотив прощания с жизнью, со всем живым, плотским, земным, близким и важным поэту.
Лирический герой Есенина этого времени сожалеет о скоротечности, необратимости, беззащитности живого перед неумолимостью смерти. Зачастую этот мотив соединяется у поэта с осознанной грустью о напрасно растраченной юности, о нереальности возвращения к ней («Этой грусти теперь не рассыпать», «Отговорила роща золотая», «Сукин сын», «Метель», «Песня», «Ну целуй меня, целуй», «Не вернусь я в отчий дом», «Спит ковыль. Равнина дорогая» и другие).
Показательно стихотворение «Отговорила роща золотая», в котором звучит тема подчиненности жизни законам природы. По жанру это стихотворение близко к элегии: в нем звучат грустные мотивы, а поэт размышляет о смысле жизни человека, его истинном предназначении на этой земле.
Жизнь человека у поэта сопряжена с жизнью природы. И «роща отговорила», и журавли «не жалеют больше ни о чем», и «дерево роняет тихо листья», и лирический герой «роняет грустные слова», ему не жаль «ничего в прошедшем». Поэт показывает единство между жизнью человека и жизнью природы, используя лексический параллелизм и повтор: роща «отговорила» «веселым языком» ? поэт «полон дум о юности веселой». Как и жизнь природы, так и жизнь человека быстротечна: проходит юность - на смену ей приходит зрелость, «возраст осени», а затем старость.
В стихотворении также звучат темы всеобщей связи времени и вечности, смерти и бессмертия, которые раскрываются с помощью сравнений и метафор («горит костер рябины красной» ? «не обгорят рябиновые кисти»).
Размещено на http://www.allbest.ru/
Уже во второй строфе появляется образ странника («каждый в мире странник»). Однако несмотря на грустное настроение стихотворения, звучащий мотив увядания, поэт говорит, что мир не умирает, трава «от желтизны не пропадает», «не обгорят рябиновые кисти», об ушедших сохраняются воспоминания («О всех ушедших грезит конопляник/С широким месяцем над голубым прудом»). В этой строфе смертный человек и обреченная на вечную жизнь природа уже противопоставлены друг другу. Однако конопляник, месяц и пруд одухотворяются, они хранят память обо всех тех, кто навсегда покинул дом.
В третьей строфе появляется мотив одиночества. Лирический герой стоит «один среди равнины голой» ? это явная и не случайная реминисценция стихотворения М.Ю. Лермонтова «выхожу один я на дорогу». В обоих произведениях показано сближение одинокого лирического героя («один») с миром - равниной, пустыней, небом. Однако если лирический герой Лермонтова уходит от реальности в мир снов и мечтаний, то лирический герой Есенина остается в реальности, тоскуя о безвозвратно ушедшей юности.
Показательны последние две строки четвертой строфы («В саду горит костёр рябины красной / Но никого не может он согреть»). Здесь параллель между жизнью человека и жизнью природы подчеркивается сравнением-утверждением. Лирический герой бессилен перед лицом времени. Однако в конце стихотворения звучит поэтическое чувство принятия жизни и хода времени, осознание разумности этого природного закона.
В этом стихотворении Есенин коснулся и темы своего поэтического творчества, его переходящей ценности. «И если время, ветром разметая, / Сгребёт их все в один ненужный ком…» ? пишет поэт о своих оброненных словах, то есть о своем творчестве. Поэт использует эпитет «ненужный» ком, говоря о своих стихах. Лирический герой не уверен в ценности своего творчества, в своей востребованности в будущем. Время - самый верный судья. Оно оценит и все расставит по своим местам. Лирический герой ценит в себе прежде всего лирика, «милый язык». «Скажите так… что роща золотая /Отговорила милым языком» ? написал поэт, имея в виду себя.
Тонко и проникновенно раскрывается в этом произведении сложное психологическое состояние лирического героя. В начале элегии лирический герой сожалеет о прошедшей юности, но далее от строфы к строфе в стихотворении развивается мысль о принятии жизни такой, какая она есть, с быстротечностью времени и человеком ? странником в ней, лирический герой в последней строфе приходит к душевной гармонии.
Еще один мотив, который звучит сильными аккордами в поздней лирике поэта ? мотив смерти. В философской лирике этого периода поэт сознательно создает ассоциации, пейзажные зарисовки, которые в большей мере соответствуют теме смерти. Показательно сравнение в стихотворении
«Ну целуй меня, целуй» месяца с черным вороном ? вестником смерти:
Оглянись спокойным взором,
Посмотри: во мгле сырой
Месяц словно желтый ворон,
Кружит, вьется над землей (1, 221).
В стихотворении «Не вернусь я в отчий дом» рисуется картина, где телега везет умирающего человека:
Но на склоне наших лет
В отчий дом ведут дороги.
Повезут глухие дроги
Полутруп, полускелет (1, 228).
Поэта в это время также тревожит мысль о напрасно растраченной молодости («Промотал я молодость без поры, без времени»). Лирический герой Есенина упрекает себя в нетребовательности, которая привела его к «Москве кабацкой»:
Принимаю, что было и не было,
Только жаль на тридцатом году -
Слишком мало я в юности требовал,
Забываясь в кабацком чаду (1, 216).
Также он задается вопросом, где и в чем была растрачена эта молодость: «Я отцвел, не знаю где. В пьянстве, что ли? В славе ли?». (1, 218) Предчувствуя неизбежность конца, сетует на притупление чувств ко всему живому:
Уж давно глаза мои остыли
На любви, на картах и вине. (1, 286)
Почти во всех стихотворениях этого периода рисуется одно и то же время года-зима. И это не случайно. Беспокойство в душе поэта перерастает в образ буйного вихря во время метели, а образ бескрайнего белого поля отражает настроение спокойного ожидания смерти. Лейтмотивом этой темы звучат следующие строки:
Полюбил я носить в легком теле
Тихий свет и покой мертвеца… (1, 182)
В стихотворении «Снежная равнина, белая луна…» ровное, покрытое снегом поле поэт сравнивает с саваном?одеждой для усопшего. Для поэта белоснежное поле ? символ смерти, а бурная метель, как олицетворение жизни, противопоставляется спокойствию и ровной тишине поля.
В лирике этого периода Есенин часто сравнивает свою жизнь с метелью, полную вихрей, бурь, беспокойства, хаоса чувств и мироощущений. Этот метафорический образ метили поэт использует и в стихотворении
«Снежная замять крутит бойко…», в нем он изображает мчащуюся в метель тройку среди поля. На такой же тройке унеслись и младость, и счастье, и радость поэта.
Мчится на тройке чужая младость.
Где мое счастье? Где моя радость? (1, 283)
Нередко метель наталкивает поэта на мысли о своей жизни, располагает к переоценке своих чувств и переживаний. В стихотворении
«Снежная замять дробится и колется» за окном бушует буря, а лирический герой Есенина, слушая ее, начинает рассказывать своей милой, доброй, старой, нежной «старушке» про свою жизнь. Под «метельные всхлипы» проще делиться поэту своими переживаниями со старенькой матерью.
Милая, добрая, старая, нежная,
С думами грустными ты не дружись,
Слушай, под эту гармонику снежную
Я расскажу про свою тебе жизнь. (1, 279)
Еще один мотив, связанный с предчувствием поэта близкой смерти ? мотив увядания. Одно из стихотворений, в котором преобладает это мотив ?
«Гори, звезда моя, не падай». Образ падающей звезды в нем означает смерть. Лирическому герою Есенина не хочется расставаться со всем живым, что его окружает. Он чувствует родство с милыми ему полями, с желтеющей рожью, рощами, холмами. Однако поэт знает, что смерть постепенно, незримо подкрадывается к нему:
Я знаю, знаю. Скоро, скоро
Ни по моей, ни чьей вине
Под низким траурным забором
Лежать придется так же мне. (1, 238)
Мотив прощания с жизнью также виден и в поэме «Цветы». В ней философская позиция поэта состоит в том, что он с полным хладнокровием, как неминуемое событие, готов встретить свою смерть:
И эту гробовую дрожь
Как ласку новую приемлю. (4, 203)
Лирический герой Есенина полагает, что «все на свете повторимо», поэтому безропотно принимает предсказание цветов о близкой смерти. В поэме также звучат темы любви и творчества: в ней рисуется образ любимой, которая встретит нового поэта, слагающего «лучше песню». Поэт, как и в стихотворении «Отговорила роща золотая…», ощущая близкую смерть, как бы лишает себя творческих амбиций (в стихотворении «Отговорила роща золотая…» он ставит под сомнение нужность своих стихов).
Лирический герой поздних элегий С.А. Есенина склонен воспринимать быстротечность и невозвратность молодости, близость своего земного конца по-пушкински спокойно, как «общий закон».
Мотивы смерти и увядания, осознание скоротечности бытия в поздней лирике С.А. Есенина в конечном счете породили своего рода философию, отраженную в последних строках предсмертного стихотворения поэта:
В этой жизни умирать не ново,
Но и жить, конечно, не новей. (4, 244)
2.5 Мотивы жизнеутверждения в философской лирике С.А. Есенина 1924-1925 годов
Помимо мотивов увядания человека, бега времени, смерти, в поздней философской лирике С.А. Есенина звучат и мотивы жизнеутверждения.
Так, например, в стихотворении «Собаке Качалова» лирический герой Есенина, обращаясь к Джиму, говорит:
Ведь ты не знаешь, что такое жизнь,
Не знаешь ты, что жить на свете стоит. (1, 213)
В стихотворении «Мы теперь уходим понемногу…» отразились размышления о финале земного существования, как поэтический отклик на смерть друга А. Ширяевца. В нем поэт пророчески прощается с целым поколением своих сверстников. Потусторонний мир поэт называет страной, где «тишь и благодать». Это определение загробного мира происходит от поговорки «Тишь да гладь, Божья благодать». Поэт оставляет только два основных состояния, задающие тон всему высказыванию. Этот выбор слов не случаен, они многозначны. Так тишь, помимо молчания и отсутствия звуков, шума, может также обозначать мир, покой, отсутствие тревоги и неколебимость стихий. А благодать может быть Божьей, то есть дары Святого Духа, а может быть благодать земная, то есть польза, обилие и довольство.
В стихотворении поэт использует антитезу, противопоставляя мир «благодати» миру земному. И между этих двух миров лирический герой Есенина выбирает жизнь. Поэт пишет о своей любви к земному бытию, в котором он ценит «природу («березовые чащи», «равнин пески», раскинувшие ветви осины, цветы, траву), свои стихи («Много песен про тебя сложил»), женщин («Счастлив тем, что целовал я женщин»), зверей («И зверье, как братьев наших меньших, / Никогда не бил по голове»). Как мы видим, в стихотворении раскрывается тема счастья. В мире «тиши и благодати» нет того, что дало поэту счастье на земле, там нет цветущих чащ, там «не звенит лебяжьей шеей рожь», нет «нив, златящихся во мгле». Как и в ранне стихотворении «Гой ты, Русь моя родная…», поэт предпочитает земную жизнь райской. И «гробовая дрожь» не кажется ему ласковой, как это будет в стихотворении «Цветы мне говорят ? прощай…»; напротив, мотив дрожи содержит негативную эмоцию: «Оттого пред сонмом уходящих / Я всегда испытываю дрожь».
В этом стихотворении философская позиция С.А. Есенина близка точке зрения Л.Н. Толстого: поэт любит жизнь во всех ее простых и естественных проявлениях, для него счастье ? мять цветы, валяться на траве. Самое отличительное и характерное свойство миропонимания С.А. Есенина и лейтмотив его лирики ? природность жизни.
Н.М. Солнцева пишет, что «философская концепция бытия позднего Есенина была выражена словом «принимаю». Но не надо сводить мировоззрение Есенина лишь к смирению перед судьбой. Он любил жизнь, жил страстно и принимал в ней «все». В стихотворении «Свищет ветер, серебряный ветер» поэт написал: «Жить нужно легче, жить нужно проще, / Все принимая, что есть на свете. / Во почему, обалдев, над рощей / свищет ветер, серебряный ветер».
Размещено на http://www.allbest.ru/
2.6 Христианское сознание в поздней философской лирике С.А. Есенина
Если в более ранней лирике С.А. Есенина христианское сознание отражалось в образах Христа, Богородицы, Миколы (Николая Чудотворца), то в произведениях 1924-1925 годов поэт стремится к эмоциональному, духовному обновлению, подводит итоги жизненного пути и все чаще обращается к мотивам вины, прощения, смирения.
Мотив вины перед самим собой за «годы молодые», отравленные «горькою отравой», за скандалы отразился в стихотворении «Годы молодые с забубенной славой…». В нем лирический герой Есенина просыпается ото сна на больничной койке. Поэт использует лексический повтор: два раза упоминаются его «синие глаза». Во второй строфе поэт пишет, что они «поблекли, а в последний «сонные сиделки» сожалеют, что «глаза в кабаках промокли». Лирический герой Есенина задается вопросом «Где ты, радость?», он больше не находит ее в кабаке. Он сожалеет о прожжённых молодых годах, не случайно «кабацкая» жизнь называется «горькой отравой».
В «Письме матери» поэт выражает любовь к матери и раскаяние за ошибки своей юности. По содержанию это стихотворение схоже с написанным ранее «Разбуди меня завтра рано». В нем тот же образ любящей и терпеливой матери, однако образ ее сына (лирического героя) изменился. Раньше он ходил за «дорожным курганом дорогого гостя встречать», а теперь он ощущает раннюю усталость, размышляет о ранних утратах, о несбывшемся.
Я вернусь, когда раскинет ветви
По-весеннему наш белый сад.
Только ты меня уж на рассвете
Не буди, как восемь лет назад. (1, 180)
Размещено на http://www.allbest.ru/
В стихотворении отражено материнское переживание за сына, «старушке» видится, будто кто-то сыну в «кабацкой драке» «саданул под сердце финский нож». Однако лирический герой обладает сильной волей к жизни, а от возвращения на родину он ждет духовного обновления («Я вернусь, когда раскинет ветви / По-весеннему наш белый сад»). В стихотворении мир матери, ее избушка, освещенная «вечерним несказанным светом» (родной дом) противопоставляется городской греховной жизни героя. Сюжет возвращения сына домой напоминает библейскую историю о блудном сыне. Эпитет «несказанный» дважды повторяется в произведении. Он символическим смыслом жизненной силы наполняет образ света над родным домом и передает отношение сына к своей матери: «Ты одна мне несказанный свет». Лиричность и интимность образу матери придает неожиданная повторяющаяся деталь ? «старомодный ветхий шушун».
Мотивы вины есть и в стихотворении «Собаке Качалова». Как уже было написано ранее, мотивы у Есенина переплетаются между собой: в этом произведении помимо мотива вины есть и мотив жизнеутверждения и мотив любовной печали. В разговоре с Джимом лирический герой Есенина приоткрывает свой взгляд на вечные вопросы бытия, раскрывает свою душу, полную печали. Эта печаль связана с виной перед той, «что всех безмолвней и грустней»:
Она придет, даю тебе поруку.
И без меня, в ее уставясь взгляд,
Ты за меня лизни ей нежно руку
За все, в чем был и не был виноват (1, 214).
Девушка, к которой обращены чувства лирического героя остается внесценическим персонажем, это преувеличивает печальную сторону разлуки. Еще один прием, передающий тоску лирического героя, ? ассонанс на «у» («на тихую бесшумную погоду»). Особый образ в этом произведении ? собаки Джима. Именно с ним у поэта связаны надежды на прощение возлюбленной, на счастье: «Дай, Джим, на счастье лапу мне». В сюжете стихотворения собака выступает в роли доброго помощника, она награждена идеализированными характеристиками («голубчик», «дьявольски красив», «такую лапу не видал я сроду»). Можно отметить связь стихотворения с фольклорными сюжетами, в которых участвуют сказочные звери.
Это стихотворение выполнено в жанре послания. В поздней философской лирике С.А. Есенин все чаще обращается к эпистолярному жанру («Письмо к сестре», «Письмо матери», «Письмо к женщине», «Ответ», «Письмо деду»). Лирический герой поэта разговаривает или наедине с собой, или с невидимым собеседником.
В стихотворении «Письмо к женщине», помимо темы прошедшей любви, звучит тема жизненных катаклизмов и их преодоления. В нем поэт сначала упрекает лирическую героиню в непонимании (адресовано стихотворение З. Райх), а затем рассказывает, что его мучит в жизни, просит прощения и желает любимой жить, как ее «ведет звезда».
В «Письме к женщине» органически сочетаются гражданские и личные мотивы: горечь о недостигнутом счастье и взаимной любви, исповедь в грехах и стремительное желание быть понятым своей любимой. Начинается послание с мотива памяти: «Вы помните, / Вы все, конечно, помните», с эпизода о семейном конфликте. Поэт строит свое воспоминание на конкретике деталей поведения («стоял, приблизивший к стене», «взволнованно ходили вы по комнате»). Мотив вины придает стихотворению исповедальность:
Любимая! Я мучил вас,
У вас была тоска
В глазах усталых:
Что я пред вами напоказ
Себя растрачивал в скандалах (2, 124).
Н.М. Солнцева пишет, что в этом послании «в протяженности описанного драматического пути поэта, в ощущении невозможности вернуть любовь, в благословении отношений возлюбленной и счастливого соперника («Живете вы / С серьезным умным мужем») узнаются мотивы стихотворения А.А. Блока «О доблестях, о подвигах, о славе…»; общим в этих произведениях является и состояние успокоенности лирических героев после пережитых ими бурь».
Итак, христианские мотивы в поздней философской лирике поэта - это, прежде всего, мотивы вины, прощения, смирения. Христианское сознание С.А. Есенина, как уже было сказано раньше, выражено в слове «принимаю». Поэт смиряется с судьбой, с быстротечностью жизни, принимает неизбежность смерти. Старается обрести согласие с самим собой, с миром и стремится к состоянию спокойствия и гармонии.
2.7 Стихотворение «До свидания, друг мой, до свидания»
Стихотворение «До свидания, друг мой, до свидания» является предсмертным посланием к несуществующему другу в пространство, оно написано кровью. Это произведение таит в себе множество загадок. Н.И. Шубникова-Гусева в книге «С.А. Есенин в жизни и творчестве» приводит замечание одного из зарубежных исследователей, который предположил, что поэт в этом стихотворении «памятливо прочел немецкую масонскую похоронную песню в переводе Ап. Григорьева (есть доказательства того, что с книгой «Стихотворения Апполона Григорьева», 1916 г.; Есенин был знаком):
До свиданья, брат, о, до свиданья! Да, за гробом, за минутой тьмы, Нам с тобой наступит час свиданья И тебя в сияньи узрим мы!» (4, 244)
Еще один любопытный штрих ? схожесть первой строки стихотворения с началом «Черного человека», которое было написано с оглядкой на пушкинского «Моцарта и Сальери». В сцене, где Сальери прощается с Моцартом первый, зная, что Моцарт отравлен и скоро умрет, прощается с ним словами «До свиданья».
Не до конца понятен смысл эпитета «предназначенное» расставанье, он многозначен: либо расставание предопределено самой жизнью, либо поэту суждено принять смерть от каких-то неведомых читателю обстоятельств. Н.И. Шубникова-Гусева предполагает, что эти стихи могли быть «обращены к умершему другу или, если поэт знал, что ему суждена смерть, к тому, кто уйдет вслед за ним, потому что их содержание сводится к «предназначенной» встрече».
Заканчивают стихотворение строки, ставшие афоризмом. В них видна философская концепция поздней лирики С.А. Есенина: «В этой жизни умирать не ново, / Но и жить, конечно, не новей».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, в поэмах и стихотворениях С.А. Есенина последних двух лет наблюдается идейно-творческий подъем, поэт раскрывает новые неисчерпаемые возможности своего таланта. В своей поздней лирике С.А. Есенин тяготится, как и прежде, изображать мир внутренних, интимных переживаний, проникает в глубины психологии, отражает свои самые сокровенные мысли и чувства.
В философской лирике С.А Есенина 1924-1925 годов звучат как темы жизнеутверждения, жизненных катаклизмов и их преодоления, гармоничности бытия, покоя, земного рая, природности своего существования, близости с миром природы, так и темы увядания человека, утекания жизни, бега времени, смерти. Лирический герой поздних элегий поэта склонен воспринимать невозвратность молодости и близость смерти по-пушкински спокойно, как общий закон. Философская концепция его поздней лирики выражается словом «принимаю», однако вместе с этим смирением и принятием жизни такой, какая она есть, поэт в своих произведениях выражает сильнейшее чувство любви к жизни, к миру, к природе, ко всему живому на земле. Он наслаждается простым человеческим счастьем и близок в этом к философской идее о смысле жизни Л.Н. Толстого. Поэзия гениального художника всегда заглядывает в будущее. Поэзия
С.А. Есенина проникнута верой в будущее Руси, наполнена гордостью, радостью и болью за человека и его судьбу. Творчество поэта ? образец великой исторической и нравственной правды. С.А. Есенин всегда остается народен и современен, каких бы сторон его творчества ни касалась, к каким бы его стихам и поэмам ни обращались.
Дело поэта ? Слово. «Чем оно правдивее, душевнее, чем совестливее и милосерднее ко всему живому на земле; чем нравственно-беспокойнее и благороднее; чем диалектичнее и самокритичнее; чем суровей, нетерпимее к силам зла, ? тем оно, это Слово благородней и действенней, светлее и человечнее и тем реальнее, значительнее вклад художника, владеющего таким Словом сущей Правды, в перестройку. Именно таким было и навсегда останется бессмертное Слово Правды жизни гениального Сергея Есенина».
Георгий Иванов, русский поэт, утверждал, что все связанное с именем Есенина выключено из общего закона умирания.
Действительно, самые напряженные, сокровенные думы и размышления поэта близки всем людям, сохранившим любовь к внутреннему миру человека, к красоте природы и ко всему живому.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Белоусова В.Г. Персидские мотивы. ? М., 1968. - 210 c.
2. Бельская Л.Л. Песенное слово. Поэтическое мастерство Сергея Есенина. - М., 1990. - 144 c.
3. Брюсов В. Я. Вчера, сегодня и завтра русской поэзии//Печать и революция. - 1922. - № 7. [Электронный ресурс]// Режим доступа: http://bryusov.lit-info.ru/bryusov/kritika-bryusova/vchera-segodnya-i-zavtra- russkoj-poezii.htm (дата обращения: 06.05.17).
4. Волков А.А. Художественные искания Есенина. - М., 1976. - 440 c.
5. Воронова О.Е. Мировое есениноведение: современные аспекты интерпретации творчества С.А. Есенина //Вестник Рязанского гос. пед. ун?та им. С.А. Есенина. - 2003. - №1 (9). - С.48-57.
6. Воронова О.Е. Духовные искания Сергея Есенина: книга для учителя. ? Рязань, 1995. - 287 c.
7. Гинзбург Л. О лирике. - Л.: Сов. Писатель, 1974. [Электронный ресурс]
// Режим доступа: http://i.booksgid.com/web/online/33815 (дата обращения: 11.04.2017).
8. Гинзбург Л. Я. О литературном герое. - Л., 1979. - 223 c.
9. Гулин А.В. «В сердце светит Русь…»: Духовный путь Сергея Есенина
// Литература в школе. - 2001. - № 4. - С. 7-13.
10. Гуманитарные технологии. Информационно?аналитический портал. [Электронный ресурс]. // Режим доступа: http://gtmarket.ru/concepts/6862 (дата обращения 11.04.2017).
11. Державин Г. Р. Рассуждение о лирической поэзии или об оде (1811)// Г. Р Державин. Сочинения. Т. 7. ? СПб., 1872. ? С. 547.
12. Есаулов И.А. Пасхальность русской словесности. - М., 2004. - 560 c.
13. Есенин академический: Актуальные проблемы научного издания. Есенин и мировая культура: Материалы Международной научной конференции, посвященной 112-летию со дня рождения С. А. Есенина. - Москва - Константиново - Рязань: Пресса. 2008. - 492 c.
14. Есенин С.А. Полное собрание сочинений в 7 томах. ? М.: Наука-Голос, 1995-2002. [Электронный ресурс] //Режим доступа: http://feb- web.ru/feb/esenin/default.asp (дата обращения 17.03.17).
15. Есенин и русская поэзия/Под ред. В.Г. Базанова. - Л.: Наука, 1967. [Электронный ресурс]// Режим доступа:
http://imwerden.de/pdf/esenin_i_russkaya_poeziya_1967 обращения: 06.05.17).
Размещено на http://www.allbest.ru/
16. Есенин и мировая культура. - М. - Константиново - Рязань: Пресса, 2008. - 492 c.
17. Захаров А.Н. Поэтика Есенина. - М., 1995. - 220 c.
18. Захаров А. Н., Савченко Т. К. Сергей Есенин// Русская литература 1920-1930-х годов. Портреты поэтов. Т. 1. - М.: ИМЛИ РАН, 2008. - С. 167- 213.
19. Зуев Н.Н. Философия природы и человека в лирике Есенина // Зуев Н.Н. Жизнь и поэзия - одно. - М., 1990. - C. 172-194.
20. С.А. Есенин в воспоминаниях современников. Том 1. - М.: Художественная литература, 1986. [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://az.lib.ru/e/esenin_s_a/text_0470.shtml (дата обращения: 23.04.17).
21. Семенова С.Г. Стихии русской души в поэзии Есенина // Семенова С.Г. Русская поэзия и проза 1920-1930-х гг. - М., 2001. C. 104-143.
22. Сергей Есенин. Проблемы творчества. Сборник статей/Сост. П.Ф. Юшин. ? М.: Современник, 1978. - 351 c.
23. Солнцева Н.М. Сергей Есенин. - М., 2000. - 80 c.
24. Солнцева Н.М. Новокрестьянские поэты// Русская литература 1920- 1930-х годов. Портреты поэтов. Т. 1. - М.: ИМЛИ РАН, 2008. - С. 5-49.
25. Соломин А. «Так мало пройдено дорог, так много сделано ошибок»//Дилетант. Исторический журнал для всех. - 2016. [Электронный ресурс]// Режим доступа: http://diletant.media/literature_page/31183863/ (дата обращения: 06.05.17).
26. Карпов А.С. Поэмы Сергея Есенина. - М., 1989. - 111 c.
27. Кассирер Э. Сила метафоры [1925] / Пер. Т.В. Топоровой // Теория метафоры. [Электронный ресурс]// Режим доступа: http://www.bsu.ru/content/page/1415/hec/hr/hr29.html (дата обращения: 11.04.2017).
28. Квятковский А. Поэтический словарь / Науч. ред. И. Роднянская. ? М.: Сов. Энциклопедия, 1966. [Электронный ресурс]. ? Режим доступа: http://www.bsu.ru/content/page/1415/hec/hr/hr34.html (дата обращения: 11.04.2017).
29. Козлов И. Вечерний звон. [Электронный ресурс]// Режим доступа: http://www.stihi-rus.ru/1/kozlov/5.htm (дата обращения: 20.05.2017).
30. Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. - Л., 1969. - 200 c.
31. Кошечкин С. Сергей Есенин. Раздумья о поэте. - М., 1974. - 224 c.
32. Краткая литературная энциклопедия: В 9 т. Т. 4 - М.: Сов. Энциклопедия, 1962-1978. [Электронный ресурс] //Режим доступа: http://feb- web.ru/feb/kle/kle-abc/default.asp (дата обращения: 11.04.2017).
33. Лейдерман Н. М. Сергей Есенин. Метаморфозы художественного сознания: монографический очерк. - Екатеринбург, 2007. - 125 c.
34. Литературная энциклопедия терминов и понятий/Под ред А.Н. Николюкина. - М.: ИПК «Интелвак», 2003 [Электронный ресурс]//Режим доступа:https://drive.google.com/file/d/0B19_r4ZqIbD5bHhsVGcwUXlpZ3M/vie w (дата обращения: 11.04.2017).
35. Марченко А. Поэтический мир Есенина. ? М.: Советский писатель, 1972. ? 244 с.
36. Михайлов А.И. Пути развития новокрестьянской поэзии. - Л., 1990. - 278 c.
37. Наумов Е. Сергей Есенин. Личность, творчество, эпоха. - Л.: Лениздаат, 1969 [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://wysotsky.com/0009/211.htm#13 (дата обращения: 17.03.17).
38. Неженец Н.И. Романсно?песенная лирика С.А. Есенина // Неженец Н.И. Поэзия народных традиций. - М., 1988. - C. 7-48.
39. Неженец Н. И. Русская народно?классическая поэзия. - М.: Раритет, 2007. - 544 c.
40. Никитин Н.Н. Встречи // Красная новь. - 1926. ? Кн.3 [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://esenin.ru/o-esenine/vospominaniia/nikitin-n-n- vstrechi (дата обращения: 06.05.17).
41. Песни и сказки Поимского района/Сост. А. П. Анисимова, под ред. и с предисл. В. М. Сидельникова. ? Пенза, 1948. ? С. 174-175.
42. Прокушев Ю. Л. Сергей Есенин. - М.: Детская литература, 1971. [Электронный ресурс]//Режим доступа: http://esenin.niv.ru/esenin/articles/prokushev/prokushev-3-5.htm (дата обращения: 11.04.17).
43. Прокушев Ю.Л. Сергей Есенин: Образ. Стихи. Эпоха. - 5-е изд., дораб.
- М.: Мол. Гвардия, 1989. ? 349 с.
44. Розанов И. Есенин о себе и других. - М.: Издательство писателей
«Никитинские субботники», 1926. - 24 c.
45. Русская литература 19?20 веков: В 2т. Т.2: /Сост. и науч. ред. Б.С. Бугров, М.М. Голубков. ? М.: Изд-во Московского университета, 2010. - 576 c.
46. Русские народные песни Южного Урала/ Сост. В. Е. Гусев. ? Челябинск, 1957. - 248 c.
47. Русские народные песни/ Вступ. статья, сост. и примеч. А.М. Новиковой. ? М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957. - 375 c.
48. Словари и энциклопедии на Академике//Русская философия: словарь/ Под общ. ред. М. А. Маслина. -- М.: Республика, 1995. [Электронный ресурс]. // Режим доступа: http://russian_philosophy.academic.ru/467 (дата обращения: 11.04.2017).
49. Чижов Ан. Геор. Библейские образы и мотивы в творчестве А.С. Пушкина и С. А. Есенина. - Ряжск, 2002. - 89 c.
50. Шубникова-Гусева Н.И. С.А. Есенин в жизни и творчестве: Учебное пособие для школ, гимназий, лицеев и колледжей. - 2-е изд. - М.: «ТИД
«Русское слово ? РС», 2003. - 21 c.
51. Хазан В. Есенин и Библия. - Грозный, 1992. - 219 c.
52. Юшин П. Ф. Сергей Есенин. - М.: Издательство московского университета, 1969. - 480 c.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Описания и картины в ранней лирике Сергея Есенина родного села Константиново, отражение в стихотворениях автора исконно русской природы и местности. Яркие образы погоды и времен года в есенинских стихах. Особенности родных мест в поздней лирике поэта.
реферат [31,4 K], добавлен 17.11.2009Становление С. Есенина как поэта-лирика "бревенчатой избы". Есенинская поэтическая одухотворенность мира, его правдивость. Любовь к человеку, к народу, к Родине. Символика цвета в лирике С. Есенина. Краски уходящей юности, безысходности, драматичности.
реферат [27,0 K], добавлен 12.08.2014Тема природы в творчестве Есенина. Фольклорные мотивы в творчестве С. Есенина. Образы животных и "древесные мотивы" в лирике Есенина. Сергей Есенин - самый популярный, самый читаемый в России поэт.
реферат [31,8 K], добавлен 01.05.2003Тематика произведений Сергея Есенина и фольклорные традиции в лирике поэта. Особенности изображения автором любви к русской природе и своей родине в целом. Рассмотрение стихов Есенина в контексте песен: частушки и романсы, современные музыкальные жанры.
курсовая работа [50,6 K], добавлен 11.04.2015Мир народнопоэтических образов в лирике Сергея Есенина. Мир русского крестьянства как основная тематическая направленность стихотворений поэта. Крах старых патриархальных устоев русских деревень. Образность и мелодичность творчества Сергея Есенина.
презентация [569,5 K], добавлен 09.01.2013Богатство художественного содержания пушкинской лирики неохватно, непостижимо, неисчерпаемо. Философская лирика Пушкина. Высшие философские ценности для поэта. Море для Пушкина – символ свободы, мощи стихийных сил природы, не зависящей от воли человека.
доклад [16,8 K], добавлен 05.01.2009Место любовной лирики в поэзии С.А. Есенина. Отображение впечатлений от поездки в Азербайджан в цикле стихов "Персидские мотивы". Любимые женщины поэта: Анна Изряднова, Зинаида Райх, Айседора Дункан, Галина Бениславская, Софья Андреевна Толстая.
презентация [352,3 K], добавлен 28.05.2014Малая родина Есенина. Образ Родины в лирике Есенина. Революционная Россия в лирике Есенина: раскаты бушующего океана крестьянской стихии, мятежного набата. Природа в творчестве Есенина, приемы ее олицетворения как любимого героя поэта в произведении.
презентация [983,6 K], добавлен 21.12.2011Борис Пастернак - авантюрность лирических приемов и метафорическая насыщенность стиха. Тема природы и человека в лирике поэта, ведущие образы и мотивы, актуальные для разных периодов его творчества. Первый сборник стихов "Близнец в тучах": темы и образы.
дипломная работа [39,3 K], добавлен 24.04.2009Виды и тематика лирики. Субъективно-лирическая и гражданская поэзия А.С. Пушкина лицейского периода. Лирика А.С. Пушкина Болдинской осени 1830 г. Зрелая лирика А.С. Пушкина 30х годов: темы, образы, жанры. Становление реализма в лирике А.С. Пушкина.
курсовая работа [117,1 K], добавлен 02.06.2012
