Нисхождение в области Бардо подтверждается западной спиритуалистической литературой. Научная мысль без колебания истолковывает эти сведения как эманацию подсознания «медиумов» и распространяет такое толкование и на «Тибетскую книгу мёртвых». Действительно, трудно отрицать тот факт, что в целом книга порождена архетипическим содержанием бессознательного и в чём-то напоминает философию К.Г. Юнга, за которой западный разум совершенно справедливо усматривает не философскую или метафизическую, а «всего-навсего» психическую реальность. Если придерживаться философии Юнга, мир божеств и духов -- это коллективное бессознательное внутри меня.

Глава 3. Сходства Тибетской и Египетской книги мёртвых

Переводы египетских гимнов и религиозных текстов, опубликованные в “Египетской книге мёртвых”, образуют достаточно полное собрание различных литературных произведений, которые египтяне помещали на стенах гробниц и саркофагов, гробах и надгробных обелисках, папирусах и амулетах, чтобы обеспечить благополучие умерших в загробном мире.

Большинство представленных в “Египетской книге мёртвых” глав относится к группе текстов, которую египтяне называли «Главы о восхождении к свету», а оставшаяся часть легенды - это вступительные гимны, дополнительные отрывки из сходных по значению работ того времени, специальные пояснения и т.д., которые должны были служить умершим своеобразными заклинаниями в загробном мире. Любой благочестивый египтянин, будь то фараон или пахарь, супруга фараона или ее служанка, жил, постоянно обращаясь к учению Книги Мертвых; египтян хоронили, руководствуясь ее указаниями; их надежда на вечную жизнь и счастье была основана на действенности ее гимнов, молитв и заклинаний. Для них Главы Книги Мертвых были не материалом для грамматических упражнений, а всемогущим путеводителем по дороге, которая через смерть и погребение вела в царство света и жизни, в присутствие божественного Озириса, победителя смерти, который дал мужчинам и женщинам способность «родиться вновь».

Заключение

Многие идеи и верования, воплощенные в обеих книгах, возникли одновременно с зарождением египетской и тибетской цивилизации, и подлинные формы наиболее интересных из них идентичны тем, что, как нам теперь известно, существовали во времена V и VI династий, т.е. около 3500 г. года до н.э. С другой стороны, значительная часть этих верований относится к додинастическому периоду.

Список используемой литературы:

В.Кучерявкин, Б.Останин “Тибетская книга мёртвых” /1992/ (первоисточник)

К.Г.Юнг “Психологический комментарий к “Тибетской книге мёртвых”

Е.А.Уоллис Бадж “Египетская книга мёртвых” /1995/

П.Флоренский “Человек умирает только раз в жизни...”

И.Серафим “Душа после смерти”

Архиепископ Иоанн (Максимович) “Жизнь после смерти”

Большаков А.О. Развитие представлений о "загробных мирах" в древнем Египте. // Мероэ 5. - М., 1999, с. 55-71.

Вернер М. Древний Египет: загадки и открытия. Чехословацкий институт египтологии: 30 лет деятельности в Египте. // ВДИ № 1, 1991, с. 138-165.

Гонейм М. З. Потерянная пирамида. - М., 1959.

Древние цивилизации. - М., 1989.

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М., 1976.

Котрелл Л. Во времена фараонов. - М., 1982.

Культура Древнего Египта. - М., 1976.

Лившиц И.Г. Сказки и повести Древнего Египта. - М., 1983.

Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. - М., 1983.

Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. - М., 1996

Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. - М.-Л., 1961

Рубинштейн Р.И. Книга мертвых и отношение древних египтян к смерти. // Ж.-Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. - М., 1979, с. 72-87.

Чегодаев М.А. Древнеегипетская "Книга мертвых".// Вопросы истории, № 8,9, 1994.

Размещено на Allbest.ru