Лексіка-фразеалагічных біблейская рэмінісцэнцыямі у паэзіі А. Блока
Паняцце біблеізм та його месца ў сучаснай рускай мове. Месца біблеізм ў лірыцы А. Блока. Асаблівасці ўжывання фразеалагічных сродкаў для выразы рэлігійна-філасофскіх поглядаў автору, ўжывання сакральнай лексікі. Функцыі лексіка-фразеалагічных біблеізм.
| Рубрика | Литература |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | белорусский |
| Дата добавления | 19.08.2012 |
| Размер файла | 94,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Антытэзу тут дапаўняе 2. антонимическая пара пачатак-канец, таксама вызначальная прыступкі светабудовы: крайнія кропкі часу і прасторы.
Іншая мэта дасягаецца ў вершах «О, не! Я не хачу, каб ўпалі мы з табой…»:
Але ты мяне клічаш! Твой атрутны погляд
Іншы прарочыць рай! - Я саступаю, ведаючы,
Што твой змяіны рай - бяздоннай нуды пекла.
Пад імем раю крыецца - інфернальныя сутнасць, і гэта сцірае строгія мяжы, здымае фармальнае проціпастаўленне.
Прычына такой метамарфозы - у тым, што каханая з нябеснага стварэння ператварылася ў змяю-спакусніцы, змяніла сваёй чароўнай сутнасці. Лірычны герой адчувае перамену, ўсведамляе ілюзорнасць свайго шчасця, але Яна ўсё яшчэ захоўвае сваю ўладу над ім. Такім чынам, у гэтым вершы антонимическая пара «пекла-рай» перадае раздвоенасць свету паэта, трагічны разрыў рэальнага і ўяўнага.
Зрэшты, матыў разрыву, раздвоенасці ўзнікае і пры адзіночных ўжыванне слова «пекла» - «рай» - значэння іх звязаны настолькі цесна, што ўнутраная антытэза узнікае і без фармальнага яе выражэння.
Абрадавая лексіка ўключае ў сябе словы, якія не маюць прынцыповага значэння ў рэлігійнай філасофіі і міфалогіі, але вызначаюць культавы бок рэлігіі. Да іх аднясем наступныя разрады слоў:
назвы абрадаў і царкоўных службаў: хрышчэнне, прычасце, пакаянне, паніхіда і інш;
назвы царкоўнага начыння, прыладдзя культу: алтар, Псалтыр, ладан, рыза інш;
назвы царкоўных памяшканняў: царкву, сабор, храм, келля і інш;
назвы царкоўна-рэлігійных святаў: Вялікдзень, Вербная Нядзеля, Каляды, Вадохрышча, Уваскрасенне.
Такое багацце абрадавай лексікі сведчыць аб глыбокім знаёмстве аўтара з гэтай бокам рэлігіі. Усе гэтыя словы ўжытыя ў сваім прамым, слоўнікавы замацаваным значэнні пры апісанні рэлігійных абрадаў.
3.4 Пласт біблейскіх тапонімаў і антропонимов ў творах А. Блока
Імёны ўласныя (тапонімы, антропонимы і теонимы) складаюць параўнальна невялікую групу са своеасаблівымі функцыямі. Часцей за ўсё выкарыстанне імя выконвае ролю алюзіі - дасылкі да фрагменце Бібліі. Такія назвы мясцовасцяў - Галілея, Віфляем, імёны - Саломея, Магдаліна, Юда Іскарыёт, Ян.
Аднак у тым выпадку, калі імя становіцца сімвалам, у адным слове злучаюцца розныя функцыі, яно становіцца самастойным чынам-міфалагемы. З імёнаў біблейскага паходжання такімі з'яўляюцца Ісус Хрыстос і Марыя. Абодва імя ўваходзяць у Сінанімічныя шэрагі, выбудаваныя рознымі сюжэтамі ў Бібліі. Ядром такога шэрагу служыць само імя, якое ўключае сутнасць, якое нагадвае аб усёй сукупнасці сюжэтаў. Сінанімічныя замены маюць значна больш вузкае значэнне, падкрэсліваюць толькі адну рысу і праводзяць паралелі з адным эпізодам.
Ісус Хрыстос - цэнтр хрысціянскай рэлігіі, найбольш універсальны вобраз. Гэта і зямное ўвасабленне бажаства, сінтэз чалавечага і боскага пачаў, і сімвал хрысціянства як рэлігіі, і абазначэнне веры ў Бога наогул. Але звычайна, як гэта ўласціва паэзіі Блока, значэнні зліваюцца ў адным слове, а цяжкасць іх дакладнага вызначэння дапаўняецца незвычайнымі спалучэннямі імя з іншымі словамі ў тэксце. Часцей за ўсё незвычайны падбор эпітэтаў: «палявой», «спальвае», «невоскресший», «у ланцугах і ружах», «у белым венчыку з ружаў».
Два апошніх эпітэта па праву лічацца найбольш загадкавымі; зразумець, чаму Хрыста суправаджаюць ружы, практычна немагчыма, хрысціянская паэтычная і маляўнічая традыцыі не злучаюць гэтыя два выявы. Спроба ж тлумачэнні праз сімвалічныя значэння вобразаў вельмі цяжкая з-за множнасці іх сімвалічных значэнняў і адсутнасці паказальнікаў на напрамкі пошукаў. Нам дастаткова пэўным ўяўляецца здагадку, што спадарожная Хрысту ружа заняла месца цёрну, дадаўшы, такім чынам, да шыпоў выдатную абалонку. Зыходзячы з такога разумення, варта прызнаць ружу пазначэннем адной з упадабаных блокаўскай міфалогіі «радасць-пакуты»
У якасці замен імя Хрыста выкарыстоўваюцца традыцыйныя вобразы: немаўля, дзіця, Сын Чалавечы - падкрэсленне чалавечага пачатку ў Хрысце.
Своеасабліва ўжыванне слова «месія» (па-грэцку «выратавальнік») - прызнанае і асвечанае рэлігійнай традыцыяй найменне Хрыста. Паэт жа змяшчае яго ў зусім іншай кантэкст:
Чорны вугаль-падземны месія,
Чорны вугаль - тут цар і жаніх.
Але не страшны. Нявеста Расія,
Голас каменных песень тваіх.
(«Новая Амерыка», 2 снежня 1913 г.)
У вершы з месіяй параўноўваецца чорны вугаль - сімвал прамысловага буму пры капіталізме. Але з іншага боку падземны, то ёсць інфернальны, уладыка становіцца выратавальнікам і валадаром краіны. Але калі Расея для паэта - сапраўды Нявеста, то гэты чорны бог - ўяўны жаніх, які мае ўладу, але не ўладны над душой.
Падобным чынам вядзецца пабудова вобразнага шэрагу вакол імя Марыі - Маці Божай. Яна таксама адлюстроўвае ідэю ачалавечваньня бажаства, але ў жаноцкай выявы, н таму па семантыцы блізкая ідэі Сафіі. Для Блока яна складзеная ў першую чаргу ў каханай жанчыне, і, каб зняць супярэчнасць, у шэрагу выпадкаў ён фактычна атаясамлівае Божай Маці і зямную жанчыну. Паэт сам паказвае на іх падабенства:
Як асоба тваё падобна
На вячэрніх Маці Божая,
Апускалі вейкі,
Зьнікаючых у імгле…
(«Ты праходзіш без усмешкі…»)
Злітным вобраз у вершах мае мноства Сінанімічныя найменняў: Жонка, Нявеста, Дзева, багародзіца рахманая-назвы, якія змяшчаюць ідэю святога шлюбу, сусветнага сінтэзу; царыца, царэўна, Уладарка Сусвету, Зорка, Зара - падкрэсленне незямной сутнасці. Само імя Марыя з'яўляецца досыць рэдка - у цыкле «Італьянскія вершы» - з сінонімам «мадонна». Каталіцкая традыцыя разумення і мастацкага адлюстравання гэтага вобразу наклала свой адбітак і на тое, як намаляваў яго паэт. Мадонна ў яго ўспрыманні светлая, але не свята:
Ты шматлікім тады думаю святой,
Але ты, Марыя, вераломна…
(«Вочы, апушчаныя сціпла…»),
выкліканыя ёю пачуцці далёкія ад чыста рэлігійных:
І пагоня за дух закаханы
Выконваюць ладу,
Дзе падступныя мадонны
Жмураць доўгія вочы…
(«Сіена»)
У адрозненне ад праваслаўнай «багародзіцы рахманай» каталіцкая мадонна нагадвае больш свецкую даму, чым нябесную Сафію.
На прызямленне Багамаці паказвае і незвычайная трансфармацыя яе імя - Мэры, з адценнем фамільярнасці:
Аб далёкай Мэры, светлай Мэры,
У чыіх позірк - святло, у чыіх косах - імгла.
(«Пра жыццё, рэштку ў хоры…»)
Замена імя словам Дзева традыцыйная і вязаць з сюжэтам беззаганнага зачацця; яна вылучае ў Марыі яе чысціню і незапятнанность, дачыненне да цуду:
Быў вечар позні і барвовы,
Зорка предвестница ўзышла.
Над безданню плакаў голас новы -
Дзіцятка Дзева нарадзіла.
(«Быў вечар позні і барвовы…»)
У выпадку са словамі «Жаніх», «Нявеста» і Дзева «на сімвалічны сэнс паказвае напісанне слова з вялікай літары; тыя ж словы, напісаныя з малой літары, ўжываюцца ў прамым лексічным значэнні. Параўнальны» Яна вясёлай нявестай была «і» Нявеста - Расія». У першым выпадку гаворка відавочна ідзе пра нейкую рэальнай дзяўчыне, у другім-о Сафіі, увасобленай у абліччы Расіі.
Такім жа чынам Блок вылучае і няўласнай лексічныя назвы вышэйшых сутнасцяў-займеннікі Ён, Яна, Ты. Словы з паказальным значэннем напаўняюцца канкрэтным зместам, субстантывіраванымі прыметніка, становяцца імем бога:
І вось-Яна, і да яе-мая Гасанна-
Вянок прац-вышэйшы за ўсіх узнагарод.
(«Я іх хаваў у прыдзеле Іаана.»)
О, Святая, як ласкавыя свечкі,
Як Радасным Твае рысы!
Мне не чуваць ні ўздыхі, ні мовы,
Але я веру: Мілая - Ты.
(«Разгараецца таемныя знакі….»)
Сярод іншых імёнаў адзначым імя «Юда», якія ўжываюць і ў прамым, і ў сімвалічным значэнні. Апісваючы сюжэт каляд, Блок сярод іншых персанажаў называе і яго: «І на вуснах Іскарыёта ўсмешку бачылі ганцы», слова з'яўляецца не больш чым імем. Іншы выпадак - у вершы «Памры, Фларэнцыя, Юда…»:
Памры, Фларэнцыя, Юда,
Знікні ў змрок векавой!
«Юда» тут служыць пазначэннем здрады, што другі раз падкрэсліваецца далей: «Ты здрадзіла сябе сама». Фларэнцыя адначасова і здраднік, і ахвяра.
4. Функцыі лексіка - фразеалагічных біблеізм ў лірыцы А. Блока
Адна з задач дыпломнай працы - вызначыць функцыі біблеізм ў лірыцы А. Блока.
Прааналізаваўшы біблейскія выказвання і пласт сакральнай лексікі, мы вызначылі наступныя функцыі біблеізм ў творах Блока
біблеізм як сродак стварэння стварэнне высокага стылю;
біблеізм як спосаб адлюстравання філасофска-светапоглядных
поглядаў пісьменніка;
біблеізм выконваюць ідэйна - мастацкую функцыю ў лірыцы Блока;
біблеізм як сродак сатириры.
біблеізм як сродак арганізацыі кампазіцыі;
4.1 Біблеізм як сродак стварэння высокага стылю
Звернемся да біблеізм, выкарыстоўваным для стварэння высокага стылю.
Высокі стыль можа стварацца, дзякуючы моўных сродках розных узроўняў:
фанетычнага;
2) фразеалагічных;
3) лексічнага;
4) марфалагічнага;
5) сінтаксічнага;
Не, з Гасподняга дома
Поўны неўміручасці дух
Выйшаў родны і знаёмы
Песняй трывожыць мой слых.
Радкі ўзятыя з верша «Ціха вячэрнія цені…». Перефраз «гасподзень дом» пазначае храм.
Як ужо адзначалася, у лірыцы Блока шматкроць ўжываецца вобраз «жазла жалезнага», які з'яўляецца сімвалам караюшчай ўлады (вершы: «Ён занесены гэты жазло жалезны», «Ці ўсё спакойна ў народзе?»).
У вершах Блока прысутнічаюць абароты, якія называюць кнігі Святога Пісання. Так у вершы «Веру ў Сонца Запавету» Блок, хутчэй за ўсё, «Запаветам» называе як раз тую веру, да якой ён імкнуўся ўсё жыццё. У слоўніку даецца адно з азначэнняў сонца. «Сонца - тое, што з'яўляецца крыніцай, засяроджваннем чаго-небудзь каштоўнага, высокага, жыццёва неабходнага». А Запавет - гэта навучанне, савет паслядоўнікам і нашчадкам. Само верш працята верай у новую, светлую жыццё.
Верш «бязрадасных ўзыходзяць пісьмёны» сканчаецца такімі радкамі:
Я вас адкрыў, святыя пісьмёны,
Я вас захоўваю з усмешкай на ростанях.
У дадзеным выпадку семантыка абароту «святыя пісьмёны» досыць празрыстая, таму што «святымі пісьмёнамі» ці «Святога Пісання» часта называюць тэксты Бібліі. У вершы паэт выкарыстоўвае моўную метафару.
У вершы «Да музе» ёсць радок:
«Ёсць праклён запаветаў святых.»
У прыведзеным прыкладзе ўзнікненне абароту «запаветы святыя» адбываецца на аснове зліцця кампанентаў двух словазлучэнняў: «Новы Запавет» і «святыя пісанні». Пад «праклёнам запаветаў святых» можа разумецца Адкрыцьцё «Яна Багаслова», так як менавіта ў ім апісваецца «страшны суд» над людзьмі, а «суд» можна лічыць як карай за грахі чалавечыя, так і праклёнам, накладзеным на людзей.
Блізкім выразу «Ёсць праклён запаветаў святых» можна СЧізлодзей радок з верша «Ну, што ж? Стомлена заломлены слабыя рукі»:
Адкрый мае кнігі: там сказалі ўсё, што адбудзецца.
Тут гаворка ідзе пра свяшчэннай кнізе Яна Багаслова, менавіта ў Апакаліпсісе прадказана, што адбыцца на зямлі ў будучыні.
Яшчэ адно выраз, дзе ў метаформической форме перадаецца вобраз Апакаліпсісу знайшло адлюстраванне ў цыкле «Жыццё майго прыяцеля»: «Усе адбылося па Пісання». Тут так жа, як у папярэднім выпадку, Блок надавалася ў паэтычную форму вобраз кніг Святога Пісання. Розніца складаецца ў тым, што калі ў першым выпадку паэт кажа пра тое, што ўсе адбудзецца па пісаным, гэта значыць адбудзецца ў будучыні, то ў другім выпадку дзеяслоў ужываецца ў мінулым часе «усё адбылося па Пісання»
Цікавасць уяўляе метафара, з дапамогай якой паэт пазначае грэшнікаў. Такая метафара сустрэлася ў вершы «Я чакаю прызыву, шукаю адказу» гучыць яна так: «Памілуй, божа, начныя душы».
Слова «начной» суадносіцца са словам «цёмны». Душа - унутраны, псіхічны свет чалавека, яго свядомасць. Калі суадносіцца слова начной са словам цёмны, той выраз «начныя душы» можна патлумачыць, як «людзі з цёмным унутраным светам», а цёмны унутраны свет характэрны для грэшнікаў. Такім чынам, «начныя душы-грэшнікі», якія просяць літасці ў Бога. У Блока, простае словазлучэнне «загучала» і набыло «высокае».
Як бачым, метафары гуляюць значную ролю ў лірыцы Блока, і большасць з іх можна аднесці да высокага стылю, дзякуючы кампанентнага складу, які ўключае ў сябе царкоўную лексіку.
4.2 Біблеізм як сродак адлюстравання філасофска-рэлігійных поглядаў А. Блока
Наступная функцыя, якую трэба будзе разгледзець, - філасофска-светапоглядная функцыя. Пад філасофска-светапогляднай функцыяй біблеізм перш за ўсё варта разумець тое, якую ролю гуляюць біблеізм ў выразе поглядаў паэта на навакольны свет, на рэлігію, на жыццё чалавека ў свеце.
Мы ведаем, што на працягу жыцця А. Блок знаходзіўся ў працэсе пошуку свайго рэлігійнага ідэалу.
У юнацтве паэт быў цесна звязаны з «неохристианским рухам, якое прапаведавала» Новую рэлігію», таму ў раннім творчасці Блока з'яўляюцца вершы працятыя верай у» Новага Бога, за якім паэт гатовы пайсці.
Верш, напісанае 22 сентября1899 года. Так і называецца «невядомаму Богу», у ім Блок выказвае надзею на з'яўленне новага Бога, з прыходам якога настане «канец пустыні. Гэты «новы Бог» павінен паказаць шлях «ад цемры да святла».
Верш «прадчуванне Цябе, Года праходзяць міма». таксама прасякнута верай у «новага Бога». Хоць паэт не называе Ісуса уласным імем, а толькі ўжывае займеннік «Цябе», свядомасць таго, што гаворка ідзе пра Бога, не знікае.
Прадчуваю Цябе. Гады праходзяць міма-
Усё ў абліччы адным прадчуваю Цябе.
Увесь гарызонт ў агні-і ясны нясцерпна,
І моўчкі чакаю, - з сумам пра і кахаючы.
Вера ў «Новага Бога» прыводзіць да поўнага адмаўлення кананічнай царквы і рэлігіі.
У паэзіі Блока «стары храм», перастае быць месцам, дзе чалавек набывае духоўнае спакой. У вершах Блока з'яўляюцца такія выразы:
Ўваходжу я ў цёмныя храмы
Здзяйсняю бедны абрад.
І руская беспрытульнасць храм глядзеў
У чужую, незнаёмую краіну.
Гугнявым імшы стогн працяглы
І трупны пах руж у цэрквах.
Тут снегу і непагадзі
Атачылі храм.
Ва ўсіх выпадках Блокам ствараецца адштурхвае, непрывабны вобраз храма.
Адмаўленне агульнапрынятай рэлігійнай традыцыі прыводзіць да з'яўлення іншых вобразаў:
Шукаю абароны ў Хрыста,
Але з-пад маскі крывадушнай
Смяюцца ілжывыя вусны…
(«Люблю высокія саборы»)
І пагоня за дух закаханы
Выконваюць ладу,
Дзе падступныя мадонны
Жмураць доўгія вочы.
(Сіена)
У вершы «Люблю высокія саборы» вобраз Хрыста перастае быць сімвалам чысціні і цноты, «крывадушная маска» і «ілжывыя вусны» робяць яго падобным на д'ябла. У другім выпадку намаляваная Мадонна перастае быць бязгрэшнай, а становіцца вераломнай. У абодвух выпадках адбываецца змена «верху» і «нізу» («Хрыстос-д'ябал», «бязгрэшная Мадонна-падступная Мадонна).
Для асэнсавання филосовско-светапогляднай канцэпцыі Блока адносна «старой» і «новай рэлігіі» варта звярнуцца да вершу «Ты глядзіш у вочы ясным зорям». У гэтым вершы выразна прасочваецца стаўленне паэта да «старой рэлігіі».
Каго ты ў слізкай імгле заўважыў?
Чые вокны свецяць скрозь туман?
Тут рэстаран, як храмы, светлы,
І храм адкрыты, як рэстаран.
(Снежань 1906 года)
Слова храм выступае кантэкстуальным сінонімам слова рэстаран, а рэстаран мае окказиональное значэнне - «ёмішча граху». Такім чынам, для Блока «стары храм» - гэта такое ж ёмішча граху, як рэстаран.
На маладога паэта вялікі ўплыў мелі не толькі ідэі аб «новай веры» і «новым Богу», але і ідэі, Ў. Салаўёва, Д. Мережковского, пад уплывам якіх у творчасці Блока з'яўляецца вялікая колькасць твораў, працятых духам Апакаліпсісу. У цыклах «Адплата», «Страшны свет», «ростанях», «Снежная маска» з'яўляюцца фразеалагічныя біблеізм з апакаліпсісу: «трубны анёл», «жазло жалезны», «Палы анёл».
Часцей за астатніх у лірыцы Блока сустракаецца вобраз «трубы архангела». Гэты вобраз па-рознаму ўводзіцца ў мастацкую тканіну твора. Часам гэта толькі вобраз адной трубы, гук якой прадвесціць страшныя пакуты «вечна чакаем трубы», «блізка труба». У іншых выпадках паэт ўводзіць у абароты ўладальніка трубы, гэта значыць «анёла», што робіць выраз больш зразумелым і канкрэтным: «гукі анёльскай трубы», «змоўклі анёльскія трубы», «трубны анёл ў вышыні», «анёл падняў звонкую трубу».
Бываюць выпадкі, калі паэт ставіць побач з трубой словы, асацыююцца са смерцю, тады абароты могуць набываць такі выгляд: «смерць - снеговой трубач», «вой пахавальных труб», «трубы смерці блізкай».
У вершы «Калі я бачыла ўпершыню», прайграны ў паэтычнай форме вобраз «страшнага суда», які цесна звязаны з «трубячых анёламі»:
Змоўклі анёльскія трубы,
Немотствует дзённая ноч.
Вярні мне, жыццё, хоць смех бяззубы,
Каб у цішыні не зьнемагчы.
(Сакавік 1909)
З гэтым вершам пераклікаецца верш, напісанае двума гадамі раней, «На варце». Гаворка ў ім ідзе пра анёла, які стаіць «на варце» і назірае за ўсім, што адбываецца на зямлі, і ў свой час запатрабуе адказу, а адплатай можа стаць смерць ад «анёльскай трубы»:
Я - непакорлівы і вольны.
Я праўлю вольнаю лёсам.
А Ён - працягнутым над безданню воднай
З подъятой да нябёсаў трубой.
Ён бачыць усе мае здрады,
Ён Вылічвае ўсе справы.
І за градой туманнай пены
Яго труба заўсёды светлая.
І, апусьціў меч на бруі,
Ён не змружыць ўпарты позірк.
Ён пільнуе ўсе пацалункі,
Падзенне, клятвы і ганьба.
І ён запатрабуе адказу,
Падымаючы засветлевший меч.
У блокаўскай вершах часта выкарыстоўваюцца вобразы раю і пекла, але гэтыя паняцці не заўсёды супрацьпастаўленыя у паэзіі Блока.
У вершы «О, не! Я не хачу, каб ўпалі мы з табой «чытаем:
Як першы чалавек, чароўным згараючы,
Хачу вярнуць навек на сіні бераг раю
Цябе, забіўшы ўсю хлусня і знішчыўшы пекла…
Але ты мяне клічаш! Твой атрутны погляд
Іншы прарочыць рай! - Я саступаю, ведаючы,
Што твой змяіны рай - бяздоннай нуды пекла.
Блок паказвае, што тое, што для аднаго з'яўляецца раем, іншым ўсведамляецца як пекла. У вершы пекла і рай выступаюць кантэкстуальнай сінонімамі, так як у свядомасці паэта гэтыя паняцці стаяць побач і ўсведамляюцца як «пекла».
У вершы «Скрозь шэры дым ад краю і да краю» паэт сцвярджае, што раю няма, ёсць толькі імгла, якая выступае ў дадзеным выпадку сінонімам пекла:
Барвяны святло
Запавет, кліча да нечуванай раі,
Але раю - не.
Пра што ў гэты імгле вар'яцкай, чырвона-шэрай,
Званы -
Пра што абвяшчаюць з нязбытнай верай?
Бо імгла - усё імгла.
У наступных радках блокаўскай рай таксама выступае сінонімам пекла, гэта дасягаецца за кошт ўжывання эпітэта «цёмны» па адносінах да раі:
О, гэты зіхатлівы вечар
Ты будзеш усё так жа выдатная,
І, верная цёмнага раі,
Ты будзеш мне светлай зоркай!
У вершы «Песня пекла» з'яўляецца традыцыйны вобраз пекла, які суправаджаецца асаблівым наборам лексічных сродкаў: падземны, ноч, «пустыя вочы»:
Мяне там няма. Сцежкай падземнай ночы
Схаджу, слізгаючы, уступам слізкіх скал,
Знаёмы Пекла глядзеў у пустыя вочы.
Як бачым, у некаторых цыклах вершаў асноўнай катэгорыяй становіцца пекла, думка аб якім з'яўляецца дамінуючай.
Да адлюстравання рэлігійнага светапогляду маюць дачыненне словы: дух, душа. У тых вершах, дзе перадаецца адчуванне катастрафічных свету, паэт кажа пра смерць душы, аб немагчымасці яе ўваскрашэння. Разгледзім некалькі прыкладаў. У вершы «марудлівасць чаргі сыходзіць дзень восеньскі» Блок піша:
І дзень празрыста свежы, і паветра дзівосна чысты -
Душа не пазбегне нябачнага тлення
Паэт перакананы ў тым, што душа паступова, незаўважна згарае. Слова нябачны пазначае: «недаступны зроку, непрыкметны» (з 402), а тлець, то ёсць гарэць без полымя, ледзь падтрымліваць сабой гарэнне. У вершы «Міры ляцяць, года ляцяць. Пустая…» чытаем:
Міры ляцяць, года ляцяць. Пустая
Сусвет глядзіць у нас цемрай вачэй.
А ты, душа, стомленая, глухая,
Аб шчасці даказваеш які раз.
Паэт «ажыўляе» душу, надзяляе яе чалавечымі якасцямі. Эпітэты «стомленая», «глухая» у дадзеным кантэксце з'яўляюцца сінонімамі, так як у іх закладзена агульная Сема - «пакуты». Душа «глухая», гэта значыць неотзывчивая, а неотзывчивой яна стала ад пакут і стомленасці.
У вершы «Дух рэзкі сакавіка быў у месячным крузе» ёсць радкі:
Дык душа, на апошні шлях уступаючы,
Вар'яцка плача аб мінулых снах.
У дадзеным выпадку пад зваротам «душа, на апошні шлях, уступаючы» варта разумець «працэс падрыхтоўкі да смерці», так як звычайна пад «апошнім шляхам» разумеецца смерць.
Узмацненне катастрафічных ў вершах звязана з ужываннем абаротаў, у якія ўключаны словы, якія абазначаюць цёмныя сілы: д'ябал, дэман. Прывядзем некалькі прыкладаў:
Ночы зімовыя кінуць, быць можа,
Нас у вар'яцкі д'ябальскі баль,
І мяне, нарэшце, знішчыць
Твой паражальны позірк, твой кінжал
(У гэтыя жоўтыя дні між дамамі)
І ціхая туга сьцісьне так далікатна горла:
Ні войкнуць, ні ўздыхнуць,
Як быццам ноч на ўсе праклён працягнула,
Сам д'ябал сеў на грудзі.
(«Увесь дзень - як дзень, прац выкананы малых»)
І так даўно Пасты людзі,
Паныла якія чакаюць Хрыста…
Толькі д'ябла яны знаходзяць…
Іх толькі да адчаю прыводзяць
Адвечна якія чакаюць вусны.
Я гляджу на цябе. Кожны дэман ўва мне
Стаіўся, глядзіць.
Кожны дэман у табе вартуе,
Сядзець у навальнічны цішыні…
І ўздымаецца прагная грудзі…
Гэтых дэманаў страшных палохаюць?
Не! Вочы адхіліць, і не мець права, і не мець права
У гэтую страшную прорву глядзець!
(«Я гляджу на цябе. Кожны дэман ўва мне»)
Абароты, у склад якіх уваходзяць словы «дэман», «д'ябал» ўзмацняюць ў вершах адчуванне надыходзячага «помсты».
Такім чынам, многія біблейскія абароты ў лірыцы Блока звязаныя з адлюстраваннем яго светапогляду, што дазваляе нам вылучыць філасофска-светапоглядную функцыю біблеізм ў лірыцы А. Блока.
4.3 Ідэйна-мастацкая ролю біблеізм ў лірыцы А. Блока
Спынімся яшчэ на адной функцыі біблеізм - ідэйна-мастацкай. Для яе рэалізацыі служаць біблеізм, якія ў лірыцы Блока сталі сімваламі. Адным з асноўных вобразаў-сімвалаў у лірыцы Блока з'яўляецца Купіна, як сімвал вечнай жаноцкасці. Такое разуменне купіна Блокам ўзыходзіць да ідэй Ў. Салаўёва. Салаўёў меў вялікі ўплыў на паэта, і яго ідэі шмат у чым фармавалі светапогляд Блока. Цэнтральны момант ідэй Салаўёва - вучэнне пра «Душы Міры» (Вечна-Жаночым), згодна з якім сусветная душа ў працэсе свайго самопостижения раздрабніць на мноства душ, якія захавалі прыцягненне да Божага пачатку і якія спрабуюць уз'яднацца з ім з дапамогай канкрэтнага зямнога пачуцці - каханні. Па Салаўёву, рэальная рэч павінна прыняць пэўныя формы, у адпаведнасці з вышэйшай ірэальным праявай: Нябесны аб'ект кахання адзін для ўсіх - Вечная Жаноцкасць Божага, і задача сапраўднай любові заключаецца не толькі ў тым, каб пакланяцца гэтай вышэйшай прадмеце, а ў тым, каб рэалізаваць і ўвасобіць яго ў іншым, ніжэйшым, зямным істоце.
У вершы «Дзіўных і новых шукаю на старонках» узнікае вобраз купіна:
Белая Ты, у глыбінях несмутима
У жыцці - строгая і гнеўна,
Таемна трывожная і таемна кахана,
Дзева, Зара, Купіна
Бліскаюць шчокі ў паннаў залатакудры,
Світанкі не вечныя, як сны.
Церне вянчаюць пакорлівых і мудрых
Белым агнём купіна
Купіна выступае як вышэйшую ўвасабленне вечнай жаноцкасці ў шэрагу яе выяў: зямное (Панна), касмічнае (Зара) і сакральнае. Градацыя 1. строфы тлумачыцца ў другой строфы: два першыя ўвасаблення эфемерныя, і толькі апошняе нязменна, найбольш адпавядае сутнасці бажаства. Праз купіна Бог нясе сябе людзям.
4.4 Біблеізм як сродак сатыры
У А. Блока біблеізм могуць выступаць і як сродак іроніі. Такая функцыя біблеізм сустракаецца нячаста. У цыкле «Жыццё майго прыяцеля» біблейскія выказвання ў кантэксце вершаў пачынаюць выступаць, як сродак сатыры. У чацвёртым вершы «Калі няўзнак ў нядзелю» чытаем:
Калі няўзнак ў нядзелю
Ён душу сваю страціў,
У вышукнога не ішоў аддзяленняў,
Сведкі ён не шукаў
А было іх, зрэшты, не мала:
Дваровы шчанюк галасіў,
У варотах старая стаяла,
І дворнік на гарбату папрасіў.
У Бібліі ёсць ўрывак, у якім гаворыцца пра страчанае душы. У Евангеллі ад Матфея (10: 38-39) напісана: «І хто не бярэ крыжа свайго і варта за Мною, той не варты Мяне. Зьберагае душу сваю, страціць яе; а хто страціў душу сваю дзеля Мяне, зьберажэ яе». У Бібліі пад «страчанай душой» разумеецца грэшнік, які не прыняў вучэнні Хрыста. Блок ж укладвае ў выраз «Ён душу сваю страціў» іншы сэнс. У вершы душа выступае не як звышнатуральнае, нематэрыяльная, несмяротнае пачатак у чалавеку, а як нейкі прадмет, падобны кашальку, які можна страціць, а потым знайсці, што пацвярджаецца ужываннем слоў «у доказнай не пайшоў аддзяленне». Зніжэнню высокага ладу спрыяе ўжыванне такіх моўных сродкаў, якія маюць у слоўніку пазначыць «прастамоўнай»: «няўзнак - нечакана выпадкова, ненаўмысна», «галасіць - гучна крычаць». Зніжэнне высокага ладу адбываецца за кошт сутыкнення пласта высокай і нізкай лексікі. Ужыванне біблеізм ў неўласцівай яму кантэксце і ў неўласцівыя значэнні прыводзіць да таго, што біблеізм пачынае ўспрымацца як гратэскавы вобраз.
У гэтым жа цыкле ёсць верш «Усе адбылося па Пісання», у якім вобраз пекла дадзены ў сатырычнай форме:
Быў у дзіцяці, не гарбаты дзеці,
Суцяшаўся мукой пекла,
Пералічыў - усе словы,
Але - балела галава.
Першая радок чатырохрадкоўе - каламбур, заснаваны на ўжыванні слоў блізкіх па гучанні, але розных па значэнні. «Чаять - (устар., просты.) Чакаць, спадзявацца на што-небудзь». «Чад - пра што-небудзь адурманьваючых, зацямняюць свядомасць (книж.)». Блізкія па гучанні словы маюць не толькі розныя значэнні, але і розную стылістычную афарбоўку. У другой строфы ўжыта, здавалася б высокае выраз «мукі пекла», але суседства словы «суцяшацца - супакоіць чым-небудзь радасным, палегчыць каму-небудзь гора, пакуты», прыводзіць да разбурэння ладу, так як наўрад ці можна супакоіцца мукой пекла. Разбурэння высокага ладу спрыяе і каламбур першага радка. У цэлым, за кошт кантэксту адбываецца сціранне межаў паміж «высокім» і «нізкім», а гэта прыводзіць да зніжэння стылістычнай афарбоўкі біблеізм ў кантэксце да жартоўнай.
4.5 Кампазіцыйная роля біблеізм
Пад кампазіцыйнай функцыяй разумеецца ролю біблейскіх эпіграфам ў лірыцы А. Блока. У зборніку вершаў сустрэліся два эпіграфа, якія стасуюцца з біблейскім тэкстам.
Першы эпіграф да вершу «Я, хлопец, запальваю свечкі»
Хто мае нявесту, той жаніх
а сябар жаніха, які стаіць і слухае яго
радасьцю радуецца, чуючы голас жаніха
(Ад Яна; 03:29)
Другі эпіграф загадзя паслаць вершу «Веру ў Сонца Запавету»:
І Дух і Нявеста кажуць: прыйдзі.
(Апакаліпсіс)
У абодвух выпадках эпіграфы з'яўляюцца элементамі кампазіцыі і служаць для тлумачэнні асноўнай ідэі твора.
Заключэнне
Па-трэцяе, праведзенае даследаванне паказвае, што біблеізм арганічна ўплятаюцца ў тканіну апавядання і служаць для рэалізацыі канкрэтных ідэйна - мастацкіх задач. Так, у творах А. Блока з'яўляюцца індывідуальныя вобразы - міфалагемы (Вечная Жаноцкасць - Купіна, «Радасць - пакуты»), якія адлюстроўваюць светапогляд паэта.
Па-чацвёртае, аналіз фразеалагічных адзінак паказвае, што большасць абаротаў зведала істотныя змены ў кантэксце вершаў. Фразеалагічныя спалучэнні ў аўтарскім тэксце набываюць окказиональное значэнне, і, уключаныя ў незвычайныя для іх спалучэння, становяцца крыніцай экспрэсіўна - стылістычнай выразнасці.
Па-пятае, шэраг біблеізм, у адпаведнасці з символистскими поглядамі паэта, у яго паэзіі атрымліваюць асэнсаванне як сімвалы.
«Блокаўскай Біблія» валодае асаблівым эстэтычным кодам, без ведання якога выслізгвае адэкватнае разуменне яго паэзіі.
Даследаванне паказвае, што паэт, пры малюнку сваіх уяўленняў ў мастацкай форме, выкарыстоўвае традыцыйныя сродкі і прыёмы іх увядзення ў тэкст. У лірыцы Блока практычна не сустракаецца неалагізм, эксперыментаў з граматычным ладам мовы, але ўсё абароты, замацаваныя ў практыцы паэтычнай мовы паэта, напаўняюцца сімвалічным сэнсам.
Наша даследаванне не ставіла мэтай выяўленне ўсіх асаблівасцяў і падрабязнасцяў, звязаных з ужываннем біблеізм ў лірыцы А. Блока, тут былі пазначаныя толькі асноўныя напрамкі аналізу, якія могуць быць пашыраныя ў іншых працах.
Спіс літаратуры
Блок А. Сусветная бібліятэка паэзіі. - Растоў-на-Доне: Фенікс, 1996.
Біблія. Кнігі Святога Пісання Старога і Новага Запавету. - Mikkeli, 1993
Розенталь Д.Э., Теленкова М.А. Слоўнік - даведнік лингвистиче
пейскіх тэрмінаў: Дапаможнік для настаўніка. - М.: Асвета, 1985
Літаратурны энцыклапедычны слоўнік. - М.: Совецкая энцыклапедыя, 1987
Слоўнік замежных слоў. - М.: Беларуская мова, 1988
Ашукин Н.С., Ашукина М.Г. Крылатыя словы: Літаратурныя цытаты, вобразныя выразы. - М.: Сучаснік, 1996.
Ожегов С.І. і Шведава Н.Ю. Тлумачальны слоўнік рускай мовы. - М.: Азбуковник, 1999.
Фразеалагічных слоўнік рускай мовы. Пад рэд. Малаткова А.І. - Беларуская мова, 1986.
Шанский Н.М., Зімін У.І., Філіпаў А.В. Вопыт этымалагічнага слоўніка рускай фразеалогіі. - М., 1987.
Лосеў І.Н., Капусцін Н.С., Кірсанава О.Т., Тахтамышев В.Г. Біблейскія імёны: Людзі, міфы, гісторыя. - Растоў-на-Доне: Фенікс, 1997.
Хрысціянства: энцыклапедычны слоўнік: У 3-х т. М.: Вялікая рос. Энцикл., 1993.
Бэрнхэм Сафі. Кніга анёлаў: Разважанні пра анёлаў ў мінулым і сучаснасці і праўдзівыя гісторыі пра тое, як яны ўдзельнічаюць у нашым жыцці. - М.: Уран, 1994.
Бирих А.К., Мокиенко В.М., Сцяпанава Л.І. Слоўнік рускай фразеалогіі: Гісторыка-этымалагічнага даведнік. - Санкт-Пецярбург: Фоліо-Прэс, 1998.
Шанский Н.М., Зімін У.І., Філіпаў А.В. Школьны фразеалагічных слоўнік беларускай мовы: Значэнне і паходжанне словазлучэнняў. - М.: Дрофа, 1997.
Шанский Н.М. Фразеалогія сучаснай беларускай літаратурнай мовы. - М., 1985.
Фядосаў І.А. Функцыянальна-стылістычная дыферэнцыяцыя рускай фразеалогіі. Выдавецтва Растоўскага універсітэта, 1977.
Бабкін А.М. Руская фразеалогія, яе развіццё і крыніцы. - Л.: Навука, 1970.
Някрасава Я.А., Бакина М.А. Моўныя працэсы ў сучаснай рускай паэзіі. М.: Навука, 1982.
Максімаў Д.Я. Паэзія і проза Аляксандра Блока. - Л.: Савецкі пісьменнік, 1975.
Далгаполаў Л.К. Аляксандр Блок. Асоба і творчасць. - Л.: Навука, 1978.
Салаўёў Б.І. Паэт і яго подзвіг. - М.: Савецкая Расія, 1978.
Добрай Д. Творчы шлях А.С. Пушкіна. - М., 1967.
Мэйл Б. Талісман. Кніга пра А.С. Пушкне. - М., 1975.
Петрунина М.М., Фридлендер Г.М. Над старонкамі А.С. Пушкіна. - Л., 1974.
Матвеева Н.П. Біблеізм ў рускай славеснасці / / Беларуская славеснасць, 1993. - №2 - 5; 1994. - №1 - 6; 1995. - №1 - 2.
Шанский Н.М. Евангельскі тэкст і фразеалогія беларускай мовы / / Беларуская мова ў школе - 1995. - №3. - С. 49 - 53.
Шанский Н.М. Асабістыя імёны Евангелля ў рускай мове / / Беларуская мова ў школе. - 1995. - №1. - С. 45 - 50.
Шанский Н.М. Роля старословянского мовы ў развіцці беларускай мовы / / Беларуская мова ў школе. - 1994. - №4. - С. 45 - 50.
Гак В.Т. Асаблівасці біблейскіх фразеалагізмаў ў рускай мове / / Пытанні мовазнаўства. - 1997. - №5.
Кананенка У.І. Сімвалы ў фразеалагізмы / / Беларуская мова ў школе. - 1991. - №6.
Верашчагін Я.М. Біблейская стыхія рускай мовы, / / ??Беларуская мова. - 1993. - №1. - С. 90 - 98.
Яроміна Л.І. Старыя ружы А. Блока / / Філалагічныя навукі. - 1982. - №4.
Яроміна Л.І. Тлумачэньне фіналу паэмы «Дванаццаць» / / Філалагічныя навукі. - 1980. - №6.
Верашчагін Я.М. Чытаў і любіў чытаць Евангелле / / Беларуская мова ў СНД. - 1992. - №10 - 12.
Ляху В. Пра ўплыў паэтыкі Бібліі на паэтыку Ф.М. Дастаеўскі / / Пытанні літаратуры. - 1998. - №4.
Мурьянов М.Ф. Пра ідэйнай функцыі церковнословянизмов ў ранніх работах М.Е. Салтыкова-Шчадрына / / Беларуская літаратура. - 1985. - №4.
Кузьміна Н.А. Традыцыйная паэтычная фразеалогія ў лірыцы Блока / / Беларуская мова. - 1976. - №4. - З.42 - 48.
Кочедыков Л.Г., Жыльцова Л.В. Кароткі слоўнік біблейскіх фразеалагізмаў / / Лiнгвiстыка. - 1996-1997 гг.
Вомперский В.П. Вяртанне да вытокаў / / Беларуская мова. - 1991. - №2.
Хазаі У.І. Біблейскія цытаты і рэмінісцэнцыі ў паэзіі С.А. Есенина / / Філалагічныя навукі. - 1990. - №6. - С. 3/10.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Паняцце канфесійнай лексікі беларускай мовы. Тэматычны разрад рэлігійнай лексікі. Разрад абстрактнай лексікі ў складзе рэлігійнай. Семантычная класіфікацыя канфесійнай і рэлігійнай лексікі. Размежаванне канфесійнай лексікі ў залежнасці ад семантыкі.
контрольная работа [34,9 K], добавлен 05.03.2010Семантычныя, семантыка-стылістычныя, кантэкстуальныя сінонімы. Часцінамоўная прыналежнасць сінонімаў у паэтычнай мове Гілевіча. Антанімы, рознакаранёвыя лексемы. Дыялектная лексіка як крыніцай узбагачэння агульнаўжывальнай лексікі беларускай мовы.
курсовая работа [24,9 K], добавлен 19.11.2013Паняцце канцэпту ў лінгвістычнай літаратуры з пункту погляду розных навуковых пазіцый. Адзінка шчасце ў лексікаграфічных працах, шчасце з пункту погляду этыкі, філасофіі, псіхалогіі. Вобразна-выяўленчы, патэнцыял канцэпту шчасце ў мове сучаснай паэзіі.
дипломная работа [100,1 K], добавлен 04.03.2010Ужыванне фразеалагічных і свабодных словазлучэнняў у мове твораў аднаго з самых цікавых класікаў беларускай літаратуры Якуба Коласа. Культурна-бытавая дэталь у паэме "Новая зямля". Віды фразеалагізмаў, сродкі стварэння гумару ў коласаўскай паэме.
курсовая работа [77,2 K], добавлен 22.01.2016Паняцце літаратуры. Генезіс і эвалюцыя мастацкай славеснасці і поглядаў на яе. Мастацкія магчымасці слова. "Нярэчыўнасць" вобразаў у літаратуры. Слоўная пластыка. Месца і роля літаратуры ў агульнай мастацкай сям’і і ў сучасным тэхнізаваным свеце.
реферат [30,6 K], добавлен 25.02.2011Аналіз літаратурнай спадчыні Віктара Шніпа з вышыні дасягненняў сучаснага літаратуразнаўства і крытыкі. Тэматычнае напоўненне паэзіі. Нацыянальныя матывы ў лірыцы. Мастацкія і жанравыя асаблівасці вершаў і творчай манеры аўтара. Інтымная лірыка паэта.
дипломная работа [132,2 K], добавлен 11.12.2013Фарміравання светапогляду Лучыны. Уплыв пазітывізму на паэтычную творчасць і вырашэнне праблемы тэхнічнага і сацыяльнага прагрэсу. Характарыстыка пошукаў сэнсу сэнсу жыцця і шчасця ў лірыцы паэта. Адметнасці мастацкага вырашэння тэмы смерці ў яго паэзіі.
курсовая работа [48,6 K], добавлен 27.06.2016Даследавання феномена экспрэсіі, з’явы экспрэсіўнасці моўных адзінак. Аналіз сродкаў стварэння экспрэсіўнасці паэтычных твораў Л. Дранько-Майсюка на розных узроўнях мовы. Лексічныя, лексіка-семантычныя, сінтаксічныя сродкі стварэння экспрэсіўнасці тэксту.
дипломная работа [112,1 K], добавлен 24.04.2013Літаратура адзін з асноўных відаў мастацтва, її главні роды і жанры. Сучасная беларуская паэзія: її асноўныя тэндэнцыі развіцця. Мастацкія асаблівасці вершаў А. Хадановіча ў кантэксце існавання сучаснай беларускай паэзіі. Лімерыкі А. Хадановіча.
курсовая работа [57,8 K], добавлен 21.11.2013Кароткая характарыстыка і асаблівасці сучаснай беларускай прозы, біяграфія і творчасць яе прадстаўнікоў: Ніл Сымонавіч Гілевіч, Рыгор Іванавіч Барадулін, Яўгенія Іосіфаўна Янішчыц, Вярцінскі Анатоль Ільіч. Уклад дзеячаў у развіццё беларускай літаратуры.
реферат [16,4 K], добавлен 22.11.2011
