Особое значение имеет в романе вставная легенда о великом инквизиторе, рассказанная Иваном Карамазовым. Герой легенды - Великий Инквизитор не простой безбожник, не "мелкий бес" вроде Петра Верховенского. Старик Кардинал - лицо величественное и трагическое. Он отдал свою жизнь на самоотверженное служение Христу - и вдруг на закате дней потерял веру. "Не веря в Бога, он берет на себя ложь и обман и принимает это страдание "из любви к людям". Автор пренебрегает общедоступным способом борьбы с атеизмом: он не изображает своего героя злодеем и извергом. Инквизитор - аскет, мудрец и филантроп. В этой концепции - гениальное прозрение Достоевского. Антихрист выступает против Христа во имя Христова завета любви к ближним, выдавая себя за Его ученика, за продолжателя Его дела" Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. с.532 Автор "Карамазовых" представляет богоборчество во всем его демоническом величии: Инквизитор отрицает заповедь любви к Богу, но становится фанатиком заповеди любви к ближнему. Его могучие духовные силы, уходившие раньше на почитание Христа, обращаются теперь на служение человечеству. Но безбожная любовь неминуемо обращается в ненависть. Потеряв веру в Бога, Инквизитор должен утратить и веру в человека. Отрицая бессмертие души, он отвергает и духовную природу человека. И сразу же человек обращается для него в жалкое, слабое и подлое существо. Инквизитор доказывает, что без веры в Бога нельзя любить человека, он начал с человеколюбия и закончил превращением людей в домашних животных. Чтобы осчастливить людей, он отнял у них все человеческое. Как и Шигалев в "Бесах", герой легенды кончил идеей "безграничного деспотизма".

Так, Иван Карамазов, как и Великий Инквизитор должен до конца пройти путь богоотступничества и богоборчества. Его идея "все позволено" реализуется в отцеубийстве Смердякова, дух "самоуничтожения и небытия" воплощается в черте в сцене кошмара Ивана. В начале романа старец Зосима говорит, вопрос о вере еще не решен в его сердце. Раздвоенность сознания между верой и неверием показана в диалоге героя с чертом. Насмешливый посетитель прилагает все усилия, чтобы заставить атеиста принять его реальность: стоит ему поверить в сверхъестественное, и позитивное мировоззрение разрушено. Иван отчаянно борется с "кошмаром", в ярости он кричит черту: "Ни одной минуты не принимаю тебя за реальную правду. Ты - ложь, ты - болезнь моя, ты - призрак. Ты - воплощение меня самого, только одной впрочем, моей стороны… моих мыслей и чувств, только самых гадких и глупых. " Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы//Собрание сочинений в десяти томах. М.,1985. Т. 9 . Так, реальность ускользает от человека, потерявшего высшую реальность - Бога. Явь сливается с бредом, ничего нет, все только кажется. Автор с необыкновенным искусством воспроизводит эту неразличимость фантастического и реального. Черт - галлюцинация, а Иван накануне заболевания белой горячкой, но в то же время, черт - реальность: он говорит то, что Иван не мог бы сказать, сообщает факты, о которых тот не знал. В сцене "кошмара" Достоевский разрабатывает тему привидений, намеченную в "Бесах".

Таким образом, в "Братьях Карамазовых", последнем своем романе, Достоевский не только не отступает от традиции фантастического реализма, но развивает ее, совершенствует. В этом романе автор доводит все главные мысли, образы, намеченные в предыдущих произведениях до их логического завершения. В "Братьях Карамазовых" Достоевский достигает вершины своего творчества.

В заключении следует отметить, что в данной работе мы попытались разрешить все, поставленные перед нами задачи. Во введении были рассмотрены точки зрения разных литературоведов на особенности творческого метода Ф.М. Достоевского. Здесь же мы пришли к общему мнению по поводу объема и значения понятия "фантастический реализм", которым и было принято обозначить направление писателя.

На примере четырех романов Ф.М. Достоевского мы доказали, что его реализму, действительно, присущи такие особенности, как тесное переплетение фантастических и реальных элементов в романе, двуплановость, двоякость восприятия одного и того же события, использование мелких деталей, обилие намеков и случайностей, более свойственных фантастической литературе. Нарушение естественных пропорций и форм изображаемых объектов и невероятные сюжетные конструкции, множество переплетающихся линий повествования, и особая роль образов и символов в произведении, гротесковость ситуаций и характеров, - все это неотъемлемые черты "особого реализма" Достоевского. Границы фантастического и реального в его романах зачастую стерты, смещены настолько, что их невозможно восстановить. Такого эффекта достигает Достоевский, прибегая к введению в произведение снов, слухов, галлюцинаций, сумасшествия героев.

Кроме того, следует отметить главенство идеи над героями в романах Достоевского, его герои одержимы идеями, находятся в их беспредельной власти. Раскольников, Верховенский, Шатов, Кириллов, - все они оказываются жертвами своих собственных идей, которые поглотили их. Такое господство идеи - также один из способов создания у читателей и у героев впечатления "потери реальности", неотделимости ее от сферы снов, видений и их собственных фантазий.

Таким образом, в этой работе мы рассмотрели этапы формирования творческого метода писателя и его истоки. Кроме того, мы попытались вычленить и подтвердить конкретными примерами основные особенности данного направления.

Список литературы

1. Достоевский Ф.М. Бесы. Новосибирск., 1989

2. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // собрание сочинений в десяти томах. М., 1985. Том 9, 10

3. Достоевский Ф.М. Идиот. Новосибирск, 1980

4. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. М., 1973

5. Достоевский Ф.М. Дневник писателя.1873

6. Белов С.В. Роман Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание". Комментарий. М., 1984

7. Бердяев Н.А. Духи русской революции // "Бесы": Антология русской критики. М., 1996

8. Булгаков С.Н. Русская трагедия // "Бесы": Антология русской критики. М., 1996

9. Ветловская В.Е. Поэтика романа "Братья Карамазовы".Л., 1977

10. Гоголь Н.В. Выбранные места из переписки с друзьями. Четыре письма к разным лицам по поводу "Мертвых душ". Письмо третье // Собрание сочинений в восьми томах. М., 1984. Том 7

11. Джоунс М. Достоевский после Бахтина. Санкт Петербург. 1998

12. Кашина Н.В. Человек в творчестве Ф.М. Достоевского. М., 1986

13. Марков Е. Критические беседы // Русская Речь, 1879, №12

14. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995

15. Одиноков В.Г. Русские писатели XIX века и духовная культура. Новосибирск, 2003

16. Письмо А.Н. Майкову из Флоренции, 11/23 декабря 1868 года, А.28 (II). с.329

17. Письмо Н.Н. Страхову из Флоренции, 26 февраля/10 марта 1869 года, А.29 (I). с. 19

18. Соловьев С.М. Изобразительные средства в творчестве Ф.М. Достоевского. М., 1979

19. Фридлендер Г.М. Реализм Достоевского. М. - Л, 1964

Размещено на Allbest.ru