Арабоязычная литература Дагестана Х-XIX веков
Традиции арабоязычной литературы, арабо-мусульманские завоевания в Дагестане. Тематический состав арабо-графичного литературного наследия арабского народа. Анализ состава памятников культуры. Мавлиды как жанр мусульманской учёной словесности Дагестана.
| Рубрика | Литература |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 25.11.2011 |
| Размер файла | 63,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Первый исследователь дагестанской духовной поэзии и составитель нескольких сборников мавлидов С.М. Хайбуллаев подразделяет мавлиды по объему и охвату событийного материала на три группы: мавлид-акбар - великий мавлид, мавлид-кабир - большой мавлид и мавлид-сагир - малый мавлид. Мавлиды исполнялись в мечетях, на многолюдных сходах и более узком кругу людей. Текст мавлида произносят речитативно (напевная речь в вокально-музыкальном произведении). После исполнения мавлида участники действия произносят дуа (мольба) и приступают к коллективной трапезе, раздаче милостыни сиротам и бедным.
Свод мавлидов разного объема охватывает всю жизнь пророка от рождения до смерти.
В малых мавлидах в сжатом виде зафиксированы основные события жизни и деятельности пророка Мухаммеда.
Следующая группа мавлидов - это развернутое описание отдельных событий в жизни пророка: вознесение в небеса, чудотворческая действительность, женитьба, болезнь и смерть, смерть его дочери и сына. В этих мавлидах как бы осуществляется переход от общего к конкретному.
И последняя же группа мавлидов - это развернутый лирический монолог, отношение автора к пророку Мухаммеду, к его пророческой деятельности как посланника Аллаха.
По художественной структуре мавлиды близки к лирическим поэмам. Таковы мавлид Али-Гаджи из Инхо, свободный перевод касыды Бусири «ал-Бурда» на дагестанские языки Курбанали из Шулани, его же перевод касыды Абдулгани Ал-Марави «ал-Мудария».
Основоположником мавлидов на аварском языке С.М. Хайбуллаев считает Омаргаджи Зияудина из Миатли, который был ученым, талантливым поэтом, переводчиком и активным религиозным деятелем.
В 1991 г. в Стамбуле сын Омаргаджи профессор Юсуф Зия Бинатли издал подготовленную отцом книгу «Зубдат ал-Бухари» («Сливки из сочинений Бухари», где помещено более семи тысяч хадисов. Тексты даны на арабском языке и в переводе на турецкий язык с комментариями автора. В предисловии сын дает список сочинений Омаргаджи на арабском, турецком, дагестанских языках - шестнадцать названий книг. Среди них книги по богословию, мавлиды, проповеди, наставления, назидания, труды по арабской философии, филологии и стихосложению.
Омаргаджи родился в 1846 г. Учился в Дагестане и Турции, знал наизусть Коран. В 70-х г. XIX в. после Кавказской войны эмигрировал в Турцию. По приглашению крупного египетского государственного деятеля Аббаса Халми-паши переехал в Египет и занялся там теологией. Потом вернулся в Турцию и стал преподавать хадисоведение. В одном из медресе ему был предложен пост Шейхуль-ислама Османского государства, от чего он по личным мотивам отказался. В 1921 г. ученый скончался и был похоронен в Стамбуле.
В 1884 г. в Стамбуле вышел сборник Омаргаджи «Ми'ражия» на аварском языке и на арабографической основе. В 1908 г. в Темир-Хан-Шуре вышла вторая книга ученого - поэма «Кисас ал-Анбия», повествующая об истории всех пророков.
Омаргаджи написал мавлид, посвященный жизни пророка, который обрел популярность под названием «Мавлид Омаргаджи». Он также сочинил ряд других мавлидов.
К жанру мавлида обращалась целая плеяда дагестанских ученых-поэтов. Соревнуясь друг с другом, они создавали свои произведения, стремясь закрепить в памяти современников и потомков свои идеи и идеалы.
По времени создания мавлиды относятся ко второй половине XIX и началу ХХ в., когда дагестанские языки все больше становятся языком традиционной учености.
Даже поверхностное знакомство с мавлидами убеждает нас, насколько сильно было их влияние на развитие дагестанской светской литературы. В течение столетия мавлиды удовлетворяли эстетические запросы мусульман и были чрезвычайно распространенными жанрами религиозной литературы.
Заключение
Подведем итоги проделанного нами исследования.
Мы констатировали, что народы Дагестана обладают древней культурой, равно как и стариной письменной традицией, которая стала складываться еще на рубеже древности и средневековья.
Поворотным моментом в судьбе Дагестана, равным образом как и многих других стран Ближнего Востока и прилегающих территорий, сыграли арабо-мусульманские завоевания. Наша горная страна была подчинена завоевателями, которые также были носителями новой религии, ислама, в VII -- IX вв. Как показано в исследованиях, осуществленных дагестанскими учеными, на которые мы опирались в нашей работе, мусульманская религия стала с наибольшей интенсивностью распространяться по территории нашего горного края в X -- XVI вв. Тогда же в Дагестан проникает и суфизм, сделавшийся одним из важнейших факторов развития дагестанской культуры. Важные сдвиги в исламизации нашей горной страны произошли также в XVII -- XVIII вв., а также на рубеже XIX -- ХХ вв.
Существенной стороной становления мусульманской культуры в Дагестане было начало распространения здесь сочинений арабо-мусульманских авторов, а затем и зарождение собственной традиции арабо-графичной письменности.
Мы выделяем следующие этапы становления арабо-графичной письменной культуры в Дагестане. Первый период датируется VII -- XIV вв. Тогда дагестанская литература бытовала в арабской языковой оболочке. Она представляла собой сочетания традиций собственно арабской литераторы и творческих принципов, выработанных местными деятелями культуры. Собственно дагестанские арабо-графичные сочинения, главным образом, исторического и суфийского характера, стали появляться в X -- XI вв.
Второй период охватывает XIV -- XVII вв., когда в Дагестане усилился процесс формирования местной оригинальной литературы на арабском, персидском и персидском языках.
Третий же период обнимает XVII -- начало XX вв. Тогда был осуществлен перевод дагестанской литературы на родную языковую основу. Это произошло благодаря выработке дагестанского национального письма на основе арабской графики, приспособленной к особенностям дагестанских языков. Такое письмо получило наименование аджам.
Среди арабских рукописей, создававшихся и имевших хождение в Дагестане, имеются многочисленные экземпляры Корана, сборников хадисов, тафсиры, сочинения по фикху, арабской грамматике и лексикографии. Арабские рукописи не только ввозились в Дагестан, но и изготовлялись на месте, что указывает на высоки уровень книжной культуры горной страны.
Среди работ дагестанских литераторов, писавших по-арабски, видное место занимают сочинения по суфизму.
Следует отметить, что дагестанские мусульманские правоведы были не просто подражателями или комментаторами классических сочинений по фикху, но самостоятельно разрабатывали многие проблемы этой отрасли знания. Среди таких мыслителей выделяются Мухаммед ибн Муса Кудутлинский, Абу Бакр Аймакинский, Али ибн Хаджи ибн Мухаммед, Давуд Усишинский, Али ибн Мухаммед ал-Багдади из Тарки, Ша'бан ибн Исма'ил Ободинский, Муслим Урадинский и другие.
Дагестанские ученые внесли значительный вклад и в изучение грамматики арабского языка.
С конца XVI -- начала XVII в. В Дагестане началось развитие местной художественной литературы на арабском языке. В XVIII -- XIX вв. В Дагестанской литературе на арабском языке прослеживаются два основных направления -- религиозно-клерикальное и светское.
Среди памятников дагестанской письменности на арабском языке преобладает богословская литература. Весьма большое распространение получили и сборники суфийской поэзии, а также связанные с ней философско-мистические трактаты.
В Дагестане сложились и специфические местные жанры, связанные с исламом. Это прежде всего мавлид, эпические поэмы, посвященные пророку Мухаммеду.
Мавлиды пользовались среди знатоков арабского языка особой популярностью как наиболее привилегированный жанр. Связанный с ритуальным действием, посвященным рождению пророка Мухаммада, мавлид был направлен на воссоздание его образа в высшей степени идеализированного и романтизированного, несмотря на то, что в основу ложились реальные события его жизни и миссионерской деятельности Мухаммада, факты и события его жития, действительной истории его семьи, жизнеописания отца, матери, жен детей, родных, близких, последователей и окружения. Первоисточниками мавлида являются священный Коран и хадисы.
Мавлиды, написанные на одном из языков народов Дагестана, широко переводились на другие языки. Этот огромный пласт национальной литературы не был изучен в виду политических и социальных обстоятельств, сложившихся после Октябрьской революции. Это и преследование ислама, и разрушение мечетей и библиотек, и физическое уничтожение религиозных деятелей, и господство атеизма. Религиозная литература бытовала в подполье. Но в настоящее время, в силу утверждения демократических тенденций, ученые получили возможность ввести его в научный оборот и вновь сделать достоянием широких народных масс.
Современными дагестанскими учеными переведены с аджама на современную аварскую графику тысячи поэтических строк. Систематизированы и изданы в трех томах в серии «Библиотека фонда Шамиля» следующие произведения: «О важности Мавлида» Абдулагаджи из Чоха, «Мавлид Акбар» Мала Хасана из Джара, «Мавлид Кабир» Мухаммада из Гигатля, «Ми'раж ан-Наби» и «Касыдат ал-Ажир» Омаргаджи из Миатли, «Мавлид» Ганци из Игали, «Мавлид» Али-Гаджи из Инхо, «Мавлид ас-Сагир» Муртазали-Хаджи из Гиничутля, «Касыдат аль-Бурда», «Ал-Мудария» и «Мавлид» Курбанали из Шулани, «Мавлид» Газимагомеда из Уриба, «Мавлид» Гусейна из Агвали, «Мавлид» Хусейна из Саситля, «Мавлид» Исмаилдибира из Шулани, «Женитьба пророка на Хадиже» Сиражудина из Обода, «Мавлид» Далгата из Гергебиля.
Первый исследователь аварской духовной поэзии и составитель нескольких сборников мавлидов СМ. Хайбуллаев подразделяет такие сочинения, объемом и охватом событийного материала, на три группы: мавлид-акбар - великий мавлид, мавлид-кабир - большой мавлид и мавлид-сагир -малый мавлид.
Мавлиды исполнялись в мечетях, на многолюдных сходах и в более узком кругу людей. Текст мавлида произносят речитативно (напевная речь в вокально-музыкальном произведении). После исполнения мавлида участники действия произносят дуа (мольбу) и приступают к коллективной трапезе, раздаче милостыни сиротам и бедным.
Совокупность мавлидов разного объема охватывает события всей жизни Пророка от рождения до смерти.
В малых мавлидах в сжатом виде зафиксированы основные события жития пророка Мухаммеда.
Следующая группа мавлидов - это развернутое описание отдельных событий жизни Пророка: вознесение на небеса, совершенные им чудеса, женитьба, болезнь и смерть, смерть его дочери и сына. В этих мавлидах как бы осуществляется переход от общего к конкретному.
И последняя группа мавлидов - это произведения, содержащие развернутые лирические монологи, выражающие отношение автора к пророку Мухаммеду как посланнику Аллаха.
По художественной структуре мавлиды близки к лирическим поэмам. Таковы мавлид Али-Гаджи из Инхо, свободный перевод касыды Бусири «ал-Бурда» на аварский язык Курбанали из Шулани, его же перевод касыды Абдулгани ал-Марави «ал-Мударийя».
Основоположником жанра мавлидов на аварском языке С.М.Хайбуллаев считает Омаргаджи Зияудина из Миатли, который был ученым, талантливым поэтом и переводчиком.
В 1991 г. в Стамбуле сын Омаргаджи профессор Юсуф Зия Бинатли издал подготовленную отцом книгу «Зубдат ал-Бухари» («Сливки из сочинений Бухари»), где помещено более семи тысяч хадисов. Тексты даны на арабском языке и в переводе на турецкий язык с комментариями составителя. В предисловии сын дает список сочинении Омаргаджи на арабском, турецком и аварском языках - всего шестнадцать наименований книг. Среди них книги по богословию, мавлиды, проповеди, наставления, назидания, труды по арабской философии, филологии и стихосложению.
Омаргаджи родился в 1 846 г. Учился в Дагестане и Турции, знал наизусть Коран. В 70-х гг. XIX в., после Кавказской войны, эмигрировал в Турцию. По приглашению крупного египетского государственного деятеля Аббаса Хилми-паши переехал в Египет и занялся там теологией. Потом вернулся в Турцию и стал преподавать хадисоведение. Когда он служил в одном из медресе, ему был предложен пост Шейх уль-ислама Османского государства, от чего он по личным мотивам отказался. В 1921 г. ученый скончался и был похоронен в Стамбуле.
В 1884 г. в Стамбуле вышел сборник Омаргаджи «Ми'ражия» на аварском языке (на арабографической основе (аджаме). В 1908 г. в Темир-Хан-Шуре была опубликована вторая книга ученого - поэма «Кисас ал-анбийа», в которой излагается история пророков, почитаемых исламом.
Омаргаджи написал мавлид, посвященный жизни Пророка, который получил известность под названием «Мавлид Омаргаджи». Он сочинил также ряд других мавлидов.
К жанру мавлида обращалась целая плеяда дагестанских ученых-поэтов. Соревнуясь друг с другом, они создавали свои произведения, стремясь закрепить в памяти современников и потомков свои идеи и идеалы.
По времени создания мавлиды относятся ко второй половине XIX и началу XX в., когда аварский язык все больше становится языком традиционной учености.
Даже поверхностное знакомство с мавлидами убеждает нас, насколько сильно было их влияние на развитие дагестанской мусульманской ученой словесности. В течение столетия мавлиды удовлетворяли эстетические запросы мусульман и были чрезвычайно распространенным жанром религиозной литературы.
Соединяющая в себе лучшие достижения собственно дагестанских литературных традиций, творчество дагестанских ученых является образцом творческого использования арабо-мусульманского литературного наследия.
Список использованной литературы
1. Абакарова Ф.О. Очерки даргинской дореволюционной литературы. Махачкала, 1963.
2. Абдуллаев М.А. Казим-бек - ученый и мыслитель. Махачкала, 1963.
3. Абдуллаев М.А. Мыслители Дагестана XIX - начала ХХ в. Махачкала, 1963.
4. Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли народов Дагестана в XIX в. М.,1968.
5. Абдуллаев С.М. Гасан Алкадари. Жизненный путь, воззрения и историческое наследие. Махачкала, 1994.
6. Абдуллатипов А.-К.Ю. История кумыкской литературы (до 1917 г.). Махачкала, 1995.
7. Абрамян А.Г. Дешифровка надписей кавказских агван. Ереван, 1964.
8. Аварские народные песни. Махачкала, 1990.
9. Акавов З.Н. Диалог времен. История кумыкской дооктябрьской литературы в зеркале современности. Махачкала, 1995.
10. Акамов А. Суфийские художественные традиции в кумыкской литературе и творчество Абдурахмана из Какашуры:. Автореф. дисс. … канд. филол. наук, Махачкала, 2002.
11. Акбиев С.Х. Истоки. Махачкала, 1995.
12. Каяев Али. Биографии дагестанских ученых-арабистов. Рукопись Рук.фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.55. Оп.2 №1.
13. Али-Гаджи из Инхо. Сочинения. Махачкала, 1995. На авар. яз.
14. Али-Гаджи из Инхо. Стихи. Махачкала, 1972.
15. Алиев К. Кавказская Албания. Баку, 1974.
16. Алиев С.М. Зарождение и развитие кумыкской литературы. Махачкала, 1979.
17. Аликберов А.К. «Райхан ал-хакаик ва бустан ад-дакаик» Мухаммада ад-Дарбанди как памятник мусульманской историографии: Автореф. дис. канд.филол.наук СПб., 1991.
18. Ал-Фахури Х. История арабской литературы. Т.2. М., 1959.
19. Антология аварской поэзии. Махачкала, 1958.
20. Атаев Б.М. Аварцы. Махачкала, 1996.
21. Атаев Д.М. Нагорный Дагестан в раннем средневековье. Махачкала, 1956.
22. Атаев Д.М., Гаджиев М.С., Сагитова М.Д. Культовые сооружения Дагестана. Древняя и средневековая архитектура Дагестана. Махачкала, 1989.
23. Ахлаков А.А. Героико-исторические песни аварцев. Махачкала, 1969.
24. Ахмад ал-Куфи. Книга завоеваний. Хайдарбад, 1972. Т.2.
25. Ахмедов С.Х. Художественная проза народов Дагестана. Махачкала, 1996.
26. Баймурзаев А.Б. Из истории общественной мысли Дагестана второй половины XIX века. Махачкала, 1965.
27. Бакиханов А.К. Гюлистан и Ирам. Баку, 1891.
28. Баладзури. Книга завоевания стран. Баку, 1927.
29. Баранов А.М. Введение // Мухаммед Тахир ал-Карахи. Блеск дагестанских шашек в некоторых шамилевских битвах: Хроника. М.-Л., 1941.
30. Бартольд В.В. Дагестан // Сочинения в 9-ти томах. М., 1963 - 1977. Т.2, М., 1965.
31. Бартольд В.В. Дербент // Сочинения в 9-ти томах. Т.5, М., 1965.
32. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства // Сочинения в 9-ти томах. Т.6. М., 1966.
33. Бартольд В.В. История турецко-монгольских народов. Ташкент, 1928.
34. Бартольд В.В. Ученые мусульманского «Ренессанса» // Сочинения в 9-ти томах. Т.6. М., 1966.
35. Бартольд В.В. Улугбек и его время // Сочинения в 9-ти томах. М., 1964. Т.3.
36. Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т.1. М., 1955.
37. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература // Избранные труды. М., 1965.
38. Бикмухаметов Р. Орбиты взаимодействия М., 1983.
39. Большаков О.Г. История Халифата. Ислам в Аравии. М., 1986.
40. Брагинский И.С. Проблемы востоковедения. М.: Наука, 1974.
41. Буниятов З. Азербайджан в VII-IX вв. Баку, 1965.
42. Вагабова Ф. Иноязычная литература XVI - XIX вв. // Формирование лезгинской национальной литературы. Махачкала, 1970.
43. Вопросы истории Кавказской Албании. Сб. статей. Баку, 1962.
44. Гаджиев А.С., Абдулкеримов М.М. Из истории книгопечатания и распространения печатной книги в Дагестане (конец XIX - начало ХХ в.) // Источниковедение средневекового Дагестана. Махачкала, 1986.
45. Гаджиев В.Г. Гасан Алкадари - историк Дагестана // Историко-литературное наследие Гасана Алкадари. Махачкала, 1988.
46. Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р. История Дагестана с древнейших времен до конца XV века. Махачкала, 1996.
47. Гаджиева Д.Х. Изучение памятников культуры и истории Дагестана. Археологический аспект. Махачкала, 1988 // Рук.фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.1. Оп.5. №3.
48. Гайдарбеков М. Антология арабских ученых (Айуб Качаев). Махачкала, 1968. Рук.фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.7. Оп.4. №5.
49. Гайдарбеков М. Антология дагестанской поэзии на арабском языке. Рук.фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 1. № 162.
50. Гайдарбеков М. Биография и труды Абдулатипа из Гоцо. 1967. 272 л. Рукопись. // Рук.фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.3. Оп.1. № 117.
51. Гайдарбеков М. Биография и труды Фахру из Арагвани. Рукопись. // Рук.фонд ИЯЛИ ДНЦ РАН. Ф.3. Оп.1. №181. на рус. и араб яз.
52. Гамзат Цадаса. Воспоминания современников. Махачкала, 1968.
53. Гамзат Цадаса. Собр. соч.: В 4-х т. Махачкала, 1953 - 1956.
54. Гамзатов Г.Г. Гамзат Цадаса. Жизнь и творчество до революции. Махачкала, 1973.
55. Гамзатов Г.Г. Формирование многонациональной литературной системы в дореволюционном Дагестане. Махачкала, 1978.
56. Гамзатов Г.Г. Арабовосточные традиции в Дагестане // Формирование многонациональной литературной системы в дореволюционном Дагестане. Махачкала, 1978.
57. Гамзатов Г.Г. Арабо-мусульманская литературная традиция в Дагестане // Дагестан: историко-литературный процесс. Махачкала, 1990.
58. Гамзатов Г.Г. На орбите арабовосточных традиций // Литература народов Дагестана дооктябрьского периода М., 1982.
59. Гамзатов Г.Г. На средоточии схождений между Востоком и Западом // Преодоление. Становление. Обновление. Махачкала, 1986.
60. Гамзатов Г.Г. Национальная художественная культура в калейдоскопе памяти. М., 1996.
61. Гамзатов Г.Г., Саидов М.С., Шихсаидов А.Р. Сокровищница памятников письменности // Ежегодник иберийско-кавказского языкознания. Тбилиси. 1982., Т.9.
62. Гашаров Г.Г. Лезгинская литература. Махачкала, 1998.
63. Геничутлинский Х. Историко-биографические и исторические очерки. Махачкала, 1992.
64. Генко А.Н. Арабский язык и кавказоведение // Труды II сессии ассоциации арабистов. М.-Л., 1941.
65. Гибб Х.-А. Р. Арабская литература. М., 1960.
66. Гмыря Л.Б. Страна гуннов у каспийских ворот. Махачкала, 1995.
67. Грюнебаум Г.Э. фон. Литература в контексте исламской цивилизации // Арабская средневековая культура и литература. М., 1978.
68. Гудава Т.Е. Две надписи (грузинская и грузино-аварская) из Дагестана // Мацне. №2. Тбилиси, 1968.
69. Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1993.
70. Гусейнаев А. Арабоязычная литература народов Дагестана первой половины XIX в. // Формирование науки. 1990. №3.
71. Гусейнаев А.Г., Кассиев Э.Ю. Очерки лакской советской литературы. Махачкала, 1964.
72. Дагестанская антология. М., 1934.
73. Далгат У. Фольклор и литература Дагестана. М., 1961.
74. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М. Т.2; Т. 4, 1981, 1982.
75. Дибиров П.М. Архитектурная резьба Дагестана. М., 1966.
76. Жирков Л.И. Старая и новая аварская песня. Махачкала, 1927.
77. Забитов С.М. Арабоязычная поэзия Дагестана (общий обзор). Махачкала 1986. 33 л. // Рук.фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.1. Оп.5. № 60.
78. Забитов С.М. Арабоязычная поэзия Дагестана (тексты и переводы). Махачкала, 1987. 60 л. // Рук.фонд ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.1. Оп 5. № 63.
79. Зиссерман А.Л. Двадцать пять лет на Кавказе (1842 - 1867). Ч.II (1851 - 1856). СПб., 1879.
80. Ибрагимова С.Г. «Диван ал-Мамнун» Гасана ал-Алкадари как источник для изучения литературы народов Дагестана на арабском языке // Письменные памятники Востока. История, филология. М., 1979.
81. Ирвинг В. Жизнь Мухаммеда. М.,1990.
82. Исаев А.А. Каталог печатных книг и публикаций на языках народов Дагестана (дореволюционный период). Махачкала, 1978.
83. Исаев А.А. Материалы о приспособлении арабского алфавита к фонематическим особенностям дагестанских языков (новые находки XIII - XV вв.). Материалы сессии, посвященной итогам экспедиционных исследований в Дагестане в 1978 - 1979 гг. Тезисы докладов. Махачкала, 1980.
84. Исаев А.А. О формировании и развитии письменности народов Дагестана // Социологический сборник. Вып.1. Махачкала, 1970.
85. Исаев А.А. Старописьменные памятники на аварском языке // Литературный Дагестан, 1987. №5.
86. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклоп. словарь. Вып. 1. М., 1998.
87. История Азербайджана. Баку, 1979.
88. История Дагестана в 4-х т. М., 1967 - 1969.
89. История дагестанской советской литературы в 2-х т. Махачкала, 1967.
90. История Самарканда. Ташкент, 1969
91. История Хорезма. Ташкент, 1976.
92. Ицхак Д. История евреев на Кавказе. Т.1, 2. Тель-Авив, 1989.
93. Каймаразов Г.М. Очерки истории культуры народов Дагестана. М., 1971.
94. Кассиев Э.Ю. Очерки лакской дореволюционной литературы. Махачкала, 1959.
95. Климов Г.А. Комментарий // Тайны древних письмен. М., 1976.
96. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972.
97. Конрад Н.И. Литература народов Востока и вопросы общего литературоведения // Взаимосвязи и взаимодействие национальных литератур. М, 1961.
98. Коран. Пер. И.Ю. Крачковского. М., 1990.
99. Коркмасов Дж. Роль и значение печати в Дагестане. Махачкала, 1925.
100. Крачковская В.А., Крачковский И.Ю. Древнейший арабский документ из Средней Азии. Согдийский сборник. Л., 1934.
101. Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе // Избранные сочинения: В 6-ти т. Т. 6. М., 1960.
102. Крачковский И.Ю. Арабская рукопись воспоминаний о Шамиле // Избранные сочинения в 6-ти т. Т.6. М?Л., 1960
103. Крачковский И.Ю. Арабские рукописи, поступившие в Азиатский музей РАН с Кавказского фронта // Избранные сочинения: В 6-ти т. Т.6..
104. Крачковский И.Ю. Дагестан и Йемен. - Избранные сочинения: В 6-ти т. Т.6.
105. Крымский А.Е. Арабская поэзия в очерках и образах. М., 1906.
106. Крымский А.Е. Страницы из истории Северного Кавказа и Азербайджана (классической Албании). Л.: Изд-во АН СССР, 1934.
107. Кудрявцев А.А. Древний Дербент. М., 1982.
108. Кудрявцев А.А. Средневековый Дербент как религиозный центр Восточного Кавказа // Обряды и культы древнего и средневекового населения Дагестана. Махачкала, 1986.
109. Кудрявцев А.А. Феодальный Дербент. М., 1993.
110. Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. М., 1966.
111. Мавлиды. Сборники 1, 2, 3. Махачкала, 1992.
112. Магомедов Б. Очерки аварской дореволюционной литературы. Махачкала, 1961.
113. Магомедов Р. История Дагестана. Махачкала, 1968.
114. Маджнун. Стихи о Лейле. М., 1984.
115. Марковин В.И. О христианизации горцев Северо-Восточного Кавказа в храме Датуна в Дагестане // Художественная культура средневекового Дагестана. Махачкала, 1987.
116. Махмуд из Кахаб Росо. Песни о любви. М., 1959.
117. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда Х - XI вв. М., 1963.
118. Назаревич А. Аварская литература и Гамзат Цадаса // Советская литература Дагестана. Махачкала, 1948.
119. Неупокоева И.Г. Некоторые вопросы изучения взаимосвязей и взаимодействий литератур. М., 1961.
120. Нурмагомедов М.Г. Дагестанская литература на арабском языке. (Биографические сведения о Мухаммаде из Кудутля, Сайгида из Аракани, Шабана из Обода). На араб. яз. Рук.фонд ИИАЭ ДНЦ РАН, 1992, 25 стр.
121. Омаров А. Воспоминания муталима. Махачкала, 1990
122. Омаров Х.А. Письменные памятники Дагестана XVIII - XIX вв. Рук.фонд ИИАЭ ДНЦ РАН.
123. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII - XV вв. Л., 1966.
124. Пиотровская М.Б. Коранические сказания. М., 1991.
125. Покровский М.Н. Дипломатия войн царской России в XIX столетии. М., 1924.
126. Путешествие Абу Хамида ал-Гаранти в Восточную и Центральную Европу М., 1971.
127. Поэзия народов Дагестана. Антология в 2-х т. М.: Гослитиздат, 1960.
128. Рамазанов Х.Х. Международные связи Дагестана во второй половине XIX - начале ХХ в. // Советский Дагестан. 1978. № 1.
129. Рамазанов Х.Х., Шихсаидов А.Р. Очерки истории Южного Дагестана. Махачкала, 1964.
130. Саидов М-С. Дагестанская литература XVIII - XIX вв. на арабском языке // Труды 25-го международного конгресса востоковедов. М., 1960.
131. Саидов М-С. Дагестанская литература на арабском языке XVII - XX вв. Рукопись ИИЭА ДНЦ. Ф.29.Оп.1 № 16.
132. Саидов М-С. Дагестанская литература на арабском языке. Творчество дербентского ученого XI в. Абу Бакра Мухаммеда Б.Муссы Б.Ал- Фораджа. 1963. Рукопись. Рук.фонд ИИЭА ДНЦ РАН. Ф. 29. Оп. 1. № 20.
133. Саидов М-С. Дагестанская литература на арабском языке. Хасан ал-Кадари. 1970. 89 л. Рукопись. Рук. фонд ИИЭА ДНЦ РАН. Ф. 29. Оп. 1. № 30.
134. Саидов М-С. Из истории возникновения письменности у народов Дагестана // Языки Дагестана. Вып. 3. Махачкала, 1979.
135. Саидов М-С. История возникновения письменности у аварцев. 1969. Рукопись. Рук.фонд ИИЭА ДНЦ РАН. Ф. 29. Оп. 1. №4.
136. Саидов М-С. Описание арабских рукописей. 1980. Рукопись. Рук.фонд ИИЭА ДНЦ РАН. Ф. 29. Оп. 1. № 33.
137. Саидов М-С. Рукописная книга в Дагестане. 1982. Рукопись. Рук.фонд ИИЭА ДНЦ РАН. Ф. 29. Оп. 1. №34.
138. Саидов М-С. Творчество Али Каяева. 1971. На араб. яз. Рукопись. Рук.фонд ИИЭА ДНЦ РАН. Ф. 29. Оп. 1. №31.
139. Саидов М-С. Формирование и развитие аварского литературного языка. 1966-1968. Рукопись. Рук.фонд ИИЭА ДНЦ РАН. Ф. 29. Оп. 1. №26.
140. Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1870.
141. Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М.: Изд-во АН СССР, 1963.
142. Соловьев В. Магомет, его жизнь и религиозное учение. М., 1996.
143. Султанов К. Этюды о литературах Дагестана. М., 1978.
144. Тихонов Н. Поэты старого Дагестана // Дагестанские лирики. Л., 1961.
145. Традиционный фольклор народов Дагестана. М., 1991.
146. Тревер К.В. Очерк по истории и культуре Кавказской Албании (IV в. до н.э. - VIII в. н.э.). М.?Л., 1959.
147. Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976.
148. Услар П.К. Кое-что о словесных произведениях горцев // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып.1. Тифлис, 1888.
149. Услар П.К. О распространении грамотности между горцами // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 3. Тифлис, 1870.
150. Услар П.К. Этнография Кавказа. Языкознание. Аварский язык. Тифлис, 1889.
151. Фильштинский И.М. Арабская классическая литература. М., 1965.
152. Фильштинский И.М. Арабская литература в средние века. Арабская литература VIII - IX веков. М., 1978.
153. Фильштинский И.М. Периодизация средневековой арабской литературы // Народы Азии и Африки. 1962. №4.
154. Фараджиев А.С. Зарождение и развитие экономической мысли в Азербайджане в эпоху феодализма. М., 1986.
155. Фирдоуси. Рустам и Сурхаб. Из поэмы «Шахнаме» // Избранная лирика Востока. Ташкент, 1979.
156. Хайбуллаев С.М. Аварская народная лирика. Махачкала, 1973.
157. Хайбуллаев С.М. Духовная литература аварцев. М., 1998.
158. Хайбуллаев С.М. Исторические и культурные предпосылки зарождения и формирования духовной литературы // Хайбуллаев С.М. Духовная литература аварцев. Махачкала, 1998.
159. Хайбуллаев С.М. Проблема генезиса и закономерности формирования дореволюционной аварской литературы: Автореф. дис. … докт.филол.наук Тбилиси, 1974.
160. Хайбуллаев С.М. Аварская поэзия и грани двух веков. О дореволюционной аварской литературе. Махачкала, 1974.
161. Хайбуллаев С.М. Поэтика аварской народной лирики. Махачкала, 1967.
162. Хайбуллаев С.М. Проблема и закономерности формирования дореволюционной аварской литературы: Автореф. дис. … докт.филол.наук. Тбилиси, 1974.
163. Халидов А.Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. М., 1985.
164. Халидова М.Р. Мифологический и исторический эпос Дагестана. Махачкала, 1992.
165. Хинц В. Мусульманские меры и веса с переводом на метрическую систему. М., 1970.
166. Шидфар Б.Я. Абу-ль-Аля аль Маари. М., 1985.
167. Шидфар Б.Я. Образная система арабской классической литературы (VI - XII вв.). М., 1974.
168. Шихсаидов А.Р. Арабская рукописная книга в Дагестане. Махачкала, 2001.
169. Шихсаидов А.Р. Арабский Халифат и Северный Кавказ (проблема исламизации Дагестана - пути, реальные силы, последствия) // Взаимодействие и взаимовлияние цивилизаций на Востоке. Всесоюзная конференция востоковедов. Тезисы докладов и сообщений. М., 1988, Т. 2.
170. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. Махачкала, 1969.
171. Шихсаидов А.Р. Когда и как насаждался в Дагестане ислам. Махачкала, 1962.
172. Шихсаидов А.Р. Материалы археологических экспедиций. Экспедиция 1984 // Письменные памятники Дагестана XVIII - XIX вв. Махачкала, 1989.
173. Шихсаидов А.Р. Новые эпиграфические памятники Дагестана // Вопросы истории Дагестана. Махачкала, 1974.
174. Шихсаидов А.Р. Рукописное наследие Гасана Алкадари // Историко-литературное наследие Гасана Алкадари. Махачкала, 1988.
175. Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана Х - XVII вв. как исторический источник. М., 1984.
176. Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993.
177. Шмерлинг Р.О. Храм близ селения Датуна в долине реки Аварское Койсу. Вторая научная сессия ИИГИ. Тезисы докладов. Тбилиси, 1956.
178. Юсупова Ч.С. Восточные традиции и арабоязычная литература Дагестана // Юсупова Ч.С. Али-Гаджи из Инхо. Махачкала, 1997.
179. Юсупова Ч.С. Инонациональные традиции и их роль в становлении аварского романтизма // Юсупова Ч.С. Аварский романтизм: конец XIX - начало ХХ века. Махачкала, 2000.
180. Юсупова Ч.С. Поэтический мир Махмуда. Махачкала, 1974.
181. Юсуфов М.Г. Табасаранская национальная литература. Махачкала, 1994.
182. Якуби. История (текст и перевод с араб. П.К. Жузе. Баку, 1927).
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Ступени исторического развития литературы. Стадии развития литературного процесса и мировые художественные системы XIX–XX веков. Региональная, национальная специфика литературы и мировых литературных связей. Сравнительное изучение литературы разных эпох.
реферат [26,0 K], добавлен 13.08.2009Жанры и основные идеи литературы XIV-XV веков: воинская повесть, путевые заметки, летописи; борьба против иноземных захватчиков. "Домострой" - наставления по ведению домашнего хозяйства, воспитанию детей, исполнению в семье религиозных норм и обрядов.
презентация [876,7 K], добавлен 24.09.2014Сложившиеся в процессе развития художественной словесности виды произведений как основные жанры в литературоведении. Общая характеристика документально-публицистических жанров. Эссе как жанр, находящийся на пересечении литературы, публицистики, науки.
реферат [29,6 K], добавлен 18.06.2015Расцвет еврейско-арабской литературы, поэзии средних веков. Евреи и арабы, их связи на протяжении веков. История еврейских переводов Пятикнижия на арабский. Перемещение центра еврейской культурной жизни в Европу и культурный упадок арабского мира.
реферат [12,4 K], добавлен 15.10.2011Периодизация истории древней русской литературы. Жанры литературы Древней Руси: житие, древнерусское красноречие, слово, повесть, их сравнительная характеристика и особенности. История литературного памятника Древней Руси "Слово о полку Игореве".
реферат [37,4 K], добавлен 12.02.2017Литература как один из способов освоения окружающего мира. Историческая миссия древнерусской литературы. Появление летописей и литературы. Письменность и просвещение, фольклористика, краткая характеристика памятников древнерусской литературы.
реферат [27,4 K], добавлен 26.08.2009Стили и жанры русской литературы XVII в., ее специфические черты, отличные от современной литературы. Развитие и трансформация традиционных исторических и агиографических жанров литературы в первой половине XVII в. Процесс демократизации литературы.
курсовая работа [60,4 K], добавлен 20.12.2010Расул Гамзатов как эссеист, прозаик и народный поэт Дагестана. Культура Дагестана в стихах Гамзатова: искусство народных умельцев, стройность, гордость и верность горянок, стойкость, мужество и доброта джигитов, мудрость и находчивость аксакалов.
доклад [16,9 K], добавлен 05.01.2013Греческое влияние на становление римской культуры, особенности римского красноречия. Фольклор и его жанры: песенный фольклор, сатурналии, триумфальные песни, пословицы и поговорки. Периодизация римской литературы. Самобытность римской словесности.
дипломная работа [25,3 K], добавлен 30.01.2008Анализ развития детской литературы России в различные исторические эпохи. Зависимость детской литературы от политических, религиозных, идеологических установок общества. Основные тенденции развития российской детской литературы на современном этапе.
дипломная работа [102,4 K], добавлен 18.11.2010
