Литературные критики России

Мир культ пр-во:целост феномен интеграт дух прир.К-ра динамична и им специф ист.Он разл культ эпохи(напр,ант-ть,Возр,рос 19 и 20в) кк симв-феном формы,в к.запеч общ сост духа. Онт к-ры,ее сущее-в ед-ве 2 антином эл-в:прир и религ.Не случ в рус лит к19в,в ее ощущ кризиса к-ры сопряж кульра прир-ест со все >нараст пафосом религ исканий.Наи> преуспел в этом Толст:бунт против совр культ.

Изуч в разл раб дискурс прир-религ антиномии,М.реализ идею об едином в разном.,обусл процесс вечного обновл-я и возр духа,к-ры.Противост на кажд.нов.этапе Ж чел-ва приним каж.раз др О,созр в то же t св транценд.Е-ть.Напр,Леонардо да Винчи,ПI,Толст-л-ти,принд к разн ист эпохами и нац к-рам(ос мент-т),облад однотипным созн-м,похожей напр-тью дух борений.Кк Бюлиан Толст собл-ся яз-м,его эст,полнотой мировоспр-я. Тв-щие к-ру х-ки рассм М.не ст как subj,созд феномен,ск как феном.созн-я.Д/него нет разл-й м/у х-м,ф,ученым,полит-не разгран на культ поле спец сферы д-ти и тв.Л-ть пис инт М особо.его талант-некая данность,имманентная субстанция,чист созн-е,напр на мир.Типология худ пис созн-й в зав от х-ра интенцион-ти:феноменологич (П-н),апокалиптич(Гог),эйдетическ(Лерм),религ-христ (Дост), языч (Толст), прагматич (Чехов), суррогатный(Горьк,Андр)и др. Именно в руслит 19-20 в наи> ярко и сильно выр х-рые д/+всего мир культ процесса симптомы.20в-трагич финал к-ры,перех в стадию цивилиз.Пис нов t воспр им как л-ти с распад,нежив созн-м.Наи> х-рные фигуры:Андр,Горьк,не облад сп-тью онт-ки пережить «единое в разном» в сущем и проч-ть тайну синтеза,необх усл жив и целост тв.созн-я.Из нов покол рус пист Чехов заним истин позицию,избрав путь своб со-общния,со-знания с реал миром. Порожд-е культ энегр эл-ты прир и религии истонч в 20 в.Рус 19в исполнен траг энергии предч-я дух опустощения=>акт неприятие рус л-рной рац-прагм и позит-й тенд-й в дух Ж совр чел-ва. Рус к-ра 19 в-целост сист,со св логикой.Мотив гибели к-ры,к.преломлятся и в теме защиты угнет цивил=й прир-ест начала в чел Ж,и в религ тематике,интерперт крит-ф кк сквозной фаб-сюж мотив руслит минувш века-от П до Толст.

П-н - 1 из поэтов,к.выражил вечную против к-рного и первобыт чел.Д/тв П-на х-н героич л-ть(Пугачев,Петр1),совм в себе языч-прир мощь и силу с хр слабостью-гот-ть к милосерд-ю.Им П-н ощут тайну триадизма:равновесие 2 нач-религ-мист и прир-стихийн.

Гл ист-к поэзии Лерм-противопост спокойствия и красоты прир суете и уродству людей.Тют углубил-найдя это в сердце чел:хаос.Дост противоост к-ре Зап призвание рус нар.

Руслит к к 19в тенд поисков путей возвр к Богу чел и чел-ва,вскрыв тагедию разрыва метаф связей в мире.Это л-ра алчущего духа,утрат п-кое ощущ цел.плоноты бытия и мучимая его загадкой. Гл фигуры:1 ? 19в-лерм,Гог,2 ?-Толст,Дост. Их расп в концМ соотв диадич схеме:Лерм и Гог противост др р(Лерм отверг реал мир,веруя в мир иной,лучш,Гог отв,но не верует),так и р паре(перв не приемл эт мира,др-в нем,веруют в преобр эт мира,и эт чел).Гог в эт кон-те игр искл роль,тк соотн с 20 в,обл неким сверхсозн,наи> своб,чем у др.

Гог:в ц.исс-я 2 О:Чич и Хлестаков,симв конц все смыслы гог мира.Позит-т Чич и идеалист Х.-как 2 в 1-имитац знаки земли и Неба,Хр и антихр,языч и хр. Универс- «-» сущность Чич-Хлест не им.пр-t закреп,это превращ сущность, «воплощенное бытие и пустота».Др перс интегр к Чич-Хлест:во всех случ это призр фигуры(Башмачкин сущ в легенде,Поприщин-в безумии,как Хлест-во лжи),исчез-щие в беск.пустоте. В пустоте обессмысл-ся трад шкала ценн-ей и понятия зло/добро/бог,/черт/Дьявол. Черт-вопл0е зла,а скорее ни того,ни сего,вечная ?,свод 3 измерения к 1 или 2,к сов.пошлости, «когда нет ни в добре,ни во зле ничего безусловного».В пустоте стир граница добра и зла,тогда все позволено.Умирает дух-от чел ост лишь форма.Д/такого 1\»-ого чел т.мир явл-й доступен позн-ю,а мирело всего-прочность,осн-ть,позит-ть.Все ф и религ над прошл веков,порывы к безнач-му и бесконеч,сверхч-му-суть метафизич и телеологич бредни.

Стилист.речи Хлест-изобил.штампов-знаков разл к-р:сент(«Удалимся под сень струй»), ром (Вижу, точно, надо ч-нбд вы заняться), эпикурейской(Ведь на то живем,чтобы срывать цветы удов-я). Хлест снимают пенку с плодов зап-евр просв.

Намеч в раб о Гог тенд к интегр к-ры как мира чист сущ-тей,вещей в себе -в приеме аналогий(в кон-те О Чич-Хлест).Гог перс впис в разл ряды:лит (И,Ф.Карамазовы,Смердяков,Вел Инквизитор, горьк Лука), ф(Конфуций, Ницше, Кант). полит(Цезарь).В целом позит-м у М не конкр ф течение 19 в,а 1 из асп духа,сост духа=>д/него логичен оборот типа «поз-зм от Конфуция до Канта»

Феноменолог-м мышл-я:откр неочевидн связи,уход в смысл глубины явл.Он 1 ук-л на воспр-е пушк х-ров и сюж в тв Дост.

Лерм созн.опис М как акт.Лерм 1 поднял ? о зле(религ ?) и сотв Г чист дух субстанции.Ж духа-познание.Дьявол или Демон?-спраш Мер.Вывод:он не дьявол,не антихр,а душа чел до рождения.В том смысле,что О мира,чаемый Демоном-О,ни в чем не совп с реал.Вечная жажда иного,посл,знания логич сопряг с треб-м абс свободы,пренебр границей добра и зла,с богоборч-м,пафосом фронт «-»,ч-м гипертроф гордыни,претенз на =правие Бога и чел.Эт.комплекс идей и сотс,вопл в дем Г Лерм,не м рассм и оценив в сист нр-этич кат-й(Соловьев).Мер.инт-т лерм Г как траг л-ть,к.в св страсти позн есть стрем-сь к достиж и обретениям,страстно страш этого,поск достиж,рай,сч,гарм,нов несв и смерть духа.=>л-ть обреч на вечн страдание в беск длящ буре,провоц ею самой. В сит Г Лемр траг против:Г не откр нов и посл истин,к.не б.бы известны сотв Богом стар миру с его веков.истин.М.сожалеет:Лерм не сумер обновить идею Бога-не исполнил хр до конца,но и не преодолел его.С этим обст-м ф связ мотивы фат-ма и смерти в тв поэта.

Уник сп-ть к синтезу-Толст и Дост-тв усилия напр на реаним-ю к-ры. Конц «ясновидения духа» у Дост и «яснов плоти» у Толст мб результат прочитана с пом феномен.формулы Франка об «антиномист монодуализме»:смысл тв усилий пис:найти пусть к выходу из замк пределов 1(яз,хр) и ч/з др обрести посл.глубину и полноту. В моногр о Толст и Дост М исс-т опыта прорывов в к-ру духа:руслит 19в сов-ла титанич созидат труд спасения к-ры,что схематич мыслилось как диалектич возвр к гарм П-на.Но 20в прервал эту возрожд-ую динамику,что не искл-т,в силу зак к-рного динамизма,возм все нового и нового дух-культ обновления.

Ос-ти метода и стиля: subj-ть,сам опр тип крит как subj-худ.Но его subj особого рода.В класс период крит subj-выявл л-ных ориент-й,доминир л-ных позиций как авторит-х.В типологич близкой крит 19 и 20 в кач-во subj -в мировоззр,общ-ист и эстет пристрастиях (Полевой, Надеждин, Добролюб, Леонт).Трад лти-худ subj предп дистанир от obj- худ пр.Subj принадл оценоч (f),опред знанием как высшей инстанцией,напр на те или иные слои,асп худ obj,нах поле комп-ти критика.Реал крит 1850-х осмысл и оценив в пр конт-ты соц и общ-полит зн-я.Добр-крит все/почти знает о Гонч,Остр,Тург и др пис,прочит их с пом известн.набора идей.В метод.сист Мер.меняется и О самого obj, и спб его познания.М анализ не 1 пр или совок их,не худ мир,а тип созн-я х-ка в его цел-ти,инд прир..Ешл инт-и не терпят соотн-я,совмещения.Они мб приняты или отвергнуты целиком. По ср класс типом крит М перестр схема s-o в схему s-s=> универс-и subj.В диалогич общ с к-рой М кк л-ть прох путь поним:он не знает,он х понять.

Ст о Чехове «Брат чел-й»-в форме воспомин о пис и встречах с ним.@ оказ в общ пр-ве со св перс,конкр жив чел,прост и 1t загад.в эт.простоте-лейтмот метафора бедности:цветовое зн портр черты трансф в симв О тайны,странности.Мотив нестарения,отстранненности Ч от конкр метса и t.М/у @ и перс выстр скрытый диалог=>@,нач с непоним,приходит к откр и постиж чех спба мыслить о Ж,поним Ж-его худ прагматизма.Крит приобщ к чех тайне проникнов-я,соприкосн-я,ощущ неведомой никому истины мира.

Subj М своеобр obj-ся.Крит сущ с пис в 1 t и пр-ве,незав-мо-явл ли он совр-м М или нет,как Лерм и Гог.Это обст-во усил subj-ть,тк S в таком диалоге приобр статус =правного уч-ка ед-го с х-м акта тв.

Л-ра,ее Г и О,явл стан д/М спб,методом,О-понитиями его мысли,иногда трансф в символы(Чич,Хлест),м.гов о том,что М-1 из @,к.созд нов тип крит-интерпрет. Крит метод м опред как феноменологич,логич д/мыслителя,заверш ту линию рус мысли,к. органичен фен-зм(славфил,Сол,Розанов,Григ-в). Фен-зм выв мыслит и крит на стр-рный ур хду т-та и эстет пис.

27. Розанов

Не см.на критику ист хр,не спасш чел-во,Р.мыслил рел-но,испов.Бога-Творца как нач миросоздания,ц космоса,его тайну.Зеньковский х-т тип ф миропоним Р.как космоцентр-м.

Ст «Чудо бытия»:Понимание абс зн ест-ва чел и прир,ценности Ж и обусл идеолог нигм Р(истинна т Ж,все же ост сочинено,иск-но) и своеобр его полифон-м.В антроп Роз утв не ст разумный,ск душ чел.Кк незыблем мир,так незыблема душа чел.В этом культе душ чел.близок Гр.Но метафиз осн чел сост тайна пола.Именно пол-тайна рожд нов Ж-явл точкой вкл-я чел в космич порядок прир,сферой трансценд.в ф пола Р.мало общ с Сол идеей соф-ти.

Иск и л-ру он не мыслил вне Ж.В реал крит он ценил ее ориент на жизн реал-ть,что после Добр уже невозм воспр-тьлру как отвл от Ж сферу.Его эстет-эстет тайного пережив мига,порой на грани биофизиологии.В худ ценится инстинкт дар соприкосн с глубин.тайнами прир космоса.Он обр вним на мист-ть пейзажей у Лерм,Гог,чего нет у П-на.Мистично ощущ Гог и пол,испыт ужас п/д его тайной.Ст «Опавшие листья»-размышл о феномене гог безлюб-ти,сосред в так.ос-тях худ мира пис-полное отсут-е женск.и детск.перс.Но если появл женщ,то она покойница,а если ребенок,то урод. Культ пола связ с культом семьи,деторожд-я, в свете к.интерпрет те или иные колл-и ист,к-ры,л-ры.Р.всказ тз на сем драму П-на:в осн драмы-отсут-е истин семьи у П-на,потому что семья есть одно.а у П-ных б 2-е:П и Гончарова.У семьи дб единая косм душа, а здесь «ангела нет, души нет, семьи нет»,те ничего нет,есть т то,о чем услов-сь-(f).

Жив л-ть творца-важн аспект.Инт-т биограф обст-ва с част и инт-ми подр-ми и ос-ти мироощущ-я пис,как это проявл в тв.М допуст,что л-ть х-ка > любопытка,чем его тв само по себе,безотн-но к нему,как к чел инд-ду. Он гов,что мы привыкли к безличному процессу ист,кажд чел рассм как ср-во,но он не мат-л д/теории,живая л-ть.

На прот работ мучит загадкой д/Р б л-ть Гог.Откуда его тв,его могучий талант,к.м.увидеть,но нельзя осознать.

Собств ист,ист лит,динам-ка разв ризл процессов Р не инр\т-а,тк это внеш факторы,не им опред-щего зн-я,Типология руслит строит на осн того или иного принципа отн-я к жизни-obj или subj,доверия к ней.сомнения в еге самодост,как типолог Гр прям и косв тв,раст и деланного иск.1 типа-нат шук(П-н, Тург,Гонч,Остр),2-subj(Гог,Лерм,Дост,Толст). Obj-Ж-люб поэзия П не мешает Ж,она просветл и согревает ее,а слово Гог ост навсегда в душах своеобр шрамы.Психич энергетика Гог слова оттеснила успокаив магию п-кого и опр-ла вектор разв-я нац соз-я.Гог стал «складом нашей души,ист».В нат методе П-на чел вопл кк неповт-мая инд-ть,в subj-это типы.обобщения;у П-на лица не слагаются в типы, живут св Ж,им св цель и зн-е.Гог перс сделаы из «восковой массы слов».Р 1 обр вним,что т-ты Гог раожд кк рез-т худ делания,псих тв процесса у него иная,чем у П-на.Он тв по вдохн-ю,Гог сист-ки работал

Пис нат типа не притяз-т на измен мира,приним его кк он есть,украш,улучш его,а пис-subj знают иной мир,некие тайны,вносят собств смыслы в д-ть.

«Кк произ тип Акак.Акак»-о том, как созд-сь гог «Шинель».Изуч в-ты и ред «Ш».Он набл,как жив ист о чин-ке,потерявш на охоте ружье,пост превр в жест худ обработке Гог в полуреал комич сюжет с ничт-м Г.С тз Р это орг д/гог метод деформ-и,умерщв живое,жив чел,его душу. Р опр-т эстетику Гог кк эст внеш форм.Такая эст сотв мертвой душой самого Гог.Гог- «-»П-на,к.влечет все живое.П-символ Ж=>его разнообр-е.Гог движ в 2 напр-напр и беспредметн.лирика,уход ввысь и ироная,обращ ко всему,что внизу».

Взгл на Лерм:восс-т вечные типы отн-й,универс О чел и прир-такой тип эстет б д/Р наи> адекв t,> тревож-м совр чел,чем нат эст П-на.Душа его растет в землю.Р.пишет о космизме Лерм,об обожжении прир и о свободе,с к.поэт преб в ней. «Пару» Лерм сост Гог-по пр-ку псих сходства(П противопост Гог и Лерм).Они явл родонач руслит,а не П-н.С версией происх прир от П-на надо покончить. Ст «Возврат к П-ну»:уточнение-П-н вся рус словестность в смысле благородной первонач задачи,но не в ист вопл(Мережк)

Ст «Лерм. К 60-летию кончины»:анализ точки соприкосн-я в пейзажн стил-ке Лерм и Гог мотива демонизма у них.Оба мистичны,внушаемы,обладаемы.Гимн и молитва-2 О тв повеления-объедин их.

Фигуры П-на и Гог приобр симв зн-е доброго и злого гения в нац судьбе Р.Обращ к этим именам,Р разраб 1 и те же мотивы п-кой люб к Ж и гог загадки нелюб-в разн конт-х,разл набором инстр-в.Мысль исс-я движ внутри эт конц-и,не меняя ее осн контуров. > ч лит-крит работ напис по поводу (юбилей,откр памятника,издание сочинения @),его работы отн к жанрам полемич выступления,критич этюда,заметки,связ со специф ж-кой работы.Д/него важнен не рез-т,а диалектика мысли в момент пережив,фрагмент,к.орг-т стр-ру гл книги «Опавш.листья». Р-й идеологич полиф выр острая драм интрига,по к.стр-ся сюж кажд.работы.В осн:диалогич/полилогич сопост разл пис фигур,по принципу контраста,или сближ на 1 взгл несопост явл-й.

«Легенда о Вел.Инквизитора.Опыт крит.комментария».Ст дост.рыхлая по стр-ре не несет печати инт-й неповт-ти @.Ядро-анализ Легенды с преобл коммент-го эл-та,привлеч-е книг из свящ писания,периферийный сегменты т-та-конт-ный план рус лит:Гог,Гонч,Остр,Тург.В осн конц:идеи Леонт,Сол.Р гов о 3 формах,в к. протек Ж:ясность, падение (грех,разложение), возрожд. Тург,Гонч, Толст-пок-т панораму чел Ж,ее красоту(ясность).Но Дост-х-к,к.привл-т дисгарм-я Ж,падение чел души.Сост,в к.преб чел-во тысяч-я.При этом ни у кого нет такой цельности и полноты,где проявл 1t:что-то кощунственное и религ-е.Цельность и полнота достиг-я не за счет воссозд-я картины:Дост инт-т т. «швы,к.стянуты эти картины».Всматриваясь в них,пис х понять,почему О божьего мира искажен и неправилен.Швы-метафора специф.поэт приема Дост и его метода,призв обнажить больные т.чел.Этим обусл глуб subj-ть его пр,страстность.Р пост ? о трагич х-ре мироощущ Дост:он счит,что сердцу Дост близко страдание. Легенда тракт ист чел-ва кк ист беспросветных страд-й. «Религия-посл испытанный выход. Но дар религ ч-ва приобрет труднее всех даров».Р пиш о привычке чел-ва к ясности в сфере доказуемого,утрате мистич ч-ва и невозм-ти веры,даже в том случ,если от этого зав-т спасение.Р близко в Дост то,что он не предл выходов и реш-й,всякого рода утопий(Сол,Мережк).

У Р не б.вкуса к совр л-ре.Тв Горьк.Андр,Чех.совр поэзия не выз-ли в нем ос-го инт-са,он не нах в совр л-ре ничего знач-го.