Древнегреческий героический эпос и "Илиада" Гомера

Начиная с Аристофана ("Лягушки", 1034) Гомер постоянно именуется "божественным". В Смирне существовал храм Гомера, и одна из медных монет, чеканившихся городом, называлась гомерик (Страбон, XIV, 1, 37, с. 646). Там рассказывали, что Гомер родился от некоего божества, танцевавшего с музами, в то время как по другой версии отцом Гомера был бог реки Мелет. Аргивяне приглашали Гомера наряду с Аполлоном на каждое государственное жертвоприношение. Египетский царь Птолемей Филопатор соорудил для Гомера храм, где его статуя была окружена изображениями семи городов, споривших за честь быть его родиной (Элиан. "Пестрые рассказы". XIII, 22). Апофеоз Гомера, т. е. его обожествление, был темой знаменитого рельефа Архелая из Приены (эллинистическая эпоха). Другой мраморный рельеф II в. до н. э. изображает Мир и Время, увенчивающими венком Гомера как поэта для всего человечества на все времена.

Когда в покорившем Грецию Риме под сильным влиянием греческой культуры стала складываться своя литература, римский поэт Вергилий попытался подвести под римскую культуру такой же уникальный фундамент, каким для греческой были поэмы Гомера, но "Энеида" Вергилия несет на себе неизгладимый отпечаток эпохи, в которую она была создана, совсем не похожа по своему духу на "Илиаду" и "Одиссею", которые Вергилий взял в качестве образца. Тем не менее именно Вергилий оказался тем промежуточным звеном, через которое эпоха Возрождения, не нашедшая прямого пути к Гомеру, восприняла родившуюся в Греции VIII в. по н. э. традицию литературного героического эпоса. Возникшие под влиянием этой традиции поэмы - "Освобожденный Иерусалим" Торквато Тассо, "Лузиада" Камоэнса, "Потерянный рай" Мильтона - принадлежат к вершинам мировой литературы.

Но уже древние греки, восхищавшиеся Гомером и подражавшие ему, начали его изучать и комментировать. Уже во второй половине VI в. до н. э. появляется специальное сочинение, посвященное истолкованию поэм Гомера, - книга некоего Теагена из Регия. "Отец истории" Геродот, внимательно читая Гомера, отметил некоторые противоречия между гомеровскими поэмами и входившими в троянский кикл "Киприями" и усомнился в принадлежности "Киприй" Гомеру (Геродот. "История". II, 116-117). Среди нескончаемой вереницы греков, которые занимались в дальнейшем интерпретацией поэм Гомера, выделяются имена философов Демокрита и Аристотеля.

Александрийские филологи эллинистической эпохи - Зенодот из Эфеса, Аристофан из Византия и в особенности Аристарх с Самоса - собирали методически рукописи поэм Гомера со всех концов эллинского мира и пытались восстановить в первозданном виде гомеровский текст. Сравнивая найденные в большом количестве в Египте папирусы Гомера III в. до н. э. с гомеровскими текстами послеаристарховского времени, мы видим, какую грандиозную работу проделал Аристарх. И если в интерпретации гомеровских поэм Аристарх был во многом наивен, представляя себе, в частности, гомеровское общество по образу и подобию царского двора эллинистической монархии, сам текст обеих поэм, судя по всему, лишь в редких случаях отклоняется от аутентичного гомеровского текста VIII в. до н. э.. В последующие столетия восстановленный Аристархом текст "Илиады" и "Одиссеи" тщательно переписывался, перейдя в III-IV вв. н. э. из папирусных свитков в пергаменные кодексы. Лучшие из этих рукописей были снабжены комментариями на полях, так называемыми схолиями, основанными на трудах эллинистических филологов. Эти схолии, дошедшие до нас в византийских рукописях гомеровских поэм, и сейчас во многом помогают исследователям точнее понять поэмы.

В 1488 г., уже вскоре после изобретения книгопечатания, текст "Илиады" и "Одиссеи" был впервые напечатан во Флоренции. За этим изданием последовали многие другие.

Хотя уже в древности некие мало известные нам Ксенон и Гелланик (так называемые хоридзонты, т. е. "разделители") утверждали, что Гомер не мог создать и "Илиаду", и "Одиссею", сомнения такого рода долго не находили отклика у исследователей древнегреческой литературы.

Лишь в 1664 г. аббат д'Обиньяк, активный участник разгоревшегося во Франции спора о сравнительных достоинствах античной и новой литературы, прочел речь, в которой доказывал, что Гомера вообще не существовало, а "Илиада" и "Одиссея" являются скверными компиляциями позднейшей эпохи, но и его выступление прошло незамеченным.

Английский филолог Ричард Бентли в 1713 г., опираясь на поздние античные свидетельства о роли афинского тирана VI в. до н. э. Писистрата в упорядочении текста гомеровских поэм, утверждал, что Гомер создавал небольшие разрозненные песни, сведенные в эпические поэмы лишь много позднее.

Однако впервые подробно развил скептический взгляд на Гомера и его творчество лишь немецкий филолог Фридрих Август Вольф в своем вышедшем в 1795 г. "Введении к Гомеру". Вольф считал, что гомеровские поэмы в течение нескольких веков передавались из уст в уста неграмотными певцами, трансформировались в процессе передачи, а свой нынешний вид приобрели в результате предпринятого в VI в. до н. э. в ходе их первой записи далеко идущего редактирования. Книга Вольфа вызвала оживленную дискуссию о происхождении поэм Гомера, продолжающуюся по сей день, а весь круг проблем, связанных с авторством "Илиады" и "Одиссеи", получил название "гомеровского вопроса". Идя по пути, указанному Вольфом, Карл Лахман в 1837 и в 1841 гг. попытался реконструировать, опираясь на текст "Илиады", 18 песней, созданных в разное время разными авторами, песней, из которых, по его мнению, "Илиада" возникла. Так начались попытки анализировать процесс формирования гомеровских поэм, и ученые, пошедшие по этому пути, получили название аналитиков. Однако ряд исследователей продолжал отстаивать взгляд на гомеровские поэмы как на порождение единого творческого акта их создателя, это направление получило название унитариев. С особенной энергией, талантом и эрудицией позицию унитариев защищали уже в начале нашего века Карл Роте и Энгельберт Дреруп. Спор не решен окончательно и по сей день, но многолетний опыт исследования гомеровских поэм показывает, что унитарии правы, когда утверждают, что гомеровские поэмы, как мы их читаем сейчас, были созданы одним или, может быть, двумя гениальными поэтами, а не сложились механически, что подтверждают сейчас и статистические исследования языка и стиля поэм, но идут слишком далеко, когда утверждают, что текст поэм не дает нам возможности проникнуть в догомеровскую эпическую традицию. Исследование того, как Гомер переработал бывшую в его распоряжении фольклорную эпическую традицию, начал в сущности еще в 1826 г. Г. В. Нич, и на этом пути многое уже достигнуто, в частности трудами В. Шадевальдта и И. Какридиса, пытавшихся вскрыть предысторию сюжета "Илиады", Д. Пейджа, во многом уточнившего характер отражения в "Илиаде" исторической обстановки.

Гомер - это начало начал всей литературы, и успехи в изучении его творчества могут рассматриваться как символ движения вперед всей филологической науки, а интерес к поэмам Гомера и их эмоциональное восприятие должны рассматриваться как надежный признак здоровья всей человеческой культуры.

Примечания

1. Восхищение гением Гомера привело английского филолога Уэйд-Джери даже к предположению, что Гомер мог сам создать греческий алфавит на основе финикийского для того, чтобы записать "Илиаду".

2. Фигура Патрокла, одна из наиболее симпатичных в "Илиаде", является, вероятно, созданием самого Гомера, не имевшим прототипа в эпической традиции.

3. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 654-655 (пер. М. Л. Гаспарова).

4. Реальная тактика боя - массированный натиск колесниц микенской эпохи, о которой Гомер знает из эпической традиции, или сражение в сомкнутом пешем строю, характерное для времени Гомера, - находит отражение в "Илиаде" в основном в рассказах и советах Нестора ("Илиада", IV, 303-309; XI, 747 слл.; II, 362-368).

5. Один единственный раз говорится в "Илиаде" о том, что Зевс карает людей за несправедливость, и при этом за неправосудие власть имущих он обрушивает губительный ливень на весь город ("Илиада", XV, 384-392).

Книги и Гомере и гомеровской традиции

1. Андреев Ю. В. Раннегреческий полис: (Гомеровский период). Л,. 1970.

2. Блаватская Т. В. Греческое общество второго тысячелетия до новой эры и его культура. М., 1976.

3. Гордезиани Р. В. Проолемы гомеровского эпоса. Тбилиси, 1978.

4. Зелинский Ф. Ф. Гомеровская психология. Пг., 1920.

5. Лосев А. Ф. Гомер. М., 1960.

6. Мальчукова Т. Г. "Одиссея" Гомера и проблемы ее изучения. Петрозаводск, 1983.

7. Маркиш С. П. Гомер и его поэмы. М., 1962.

8. Полонская К. П. Поэмы Гомера. М,, 1961.

9. Сахарный Н. Л. Илиада: Разыскания в области смысла и стиля гомеровской поэмы. Архангельск, 1957.

10. Сахарный Н. Л. Гомеровский эпос. М., 1976.

11. Толстой И, И. Аэды: Античные творцы и носители древнего эпоса. М., 1958.

12. Тренчени-Вальдапфелъ И. Гомер и Гесиод / Пер. с венг. М., 1956.

13. Шталь Г. И. Шлиман: ("Мечта о Трое"). М., 1965.

14. Шталь И. В. Гомеровский эпос. М., 1975.

15. Шталь И. В. Художественный мир гомеровского эпоса. М., 1983.

16. Шталь И. В. "Одиссея" - героическая поэма странствий. М., 1978.

17. Bethe Е. Homer. Dichtung und Sage. I-III. Leipzig; Berlin, 1914-1929.

18. Blegen C. W. Troy. I-IV, Princeton, 1948-1958.

19. Bowra С. М. Tradition and design in the Iliad. Oxford, 1930.

20. Bowra С. М. Heroic poetry. London, 1952.

21. Bowra С. М. Ноmег and his forerunners. Edinburgh, 1955.

22. Cauer P. Grundfragen der Homerkritik. I-II. 3. Aufl. Leipzig, 1921-1923.

23. Chadwick H. M., Chadwick N. K. The growth of literature. I-III. Cambridge, 1932-1940.

24. Chadwick J. The Mycenaean world. Cambridge, 1976.

25. Drerup E. Das Homerproblem in der Gegenwart. Wurzburg, 1921.

26. Finsler G. Homer. 2. Aufl. Berlin, 1918.

27. Finsler G. Homer in der Neuzeit von Dante bis Goethe. Leipzig, 1912.

28. Frankel H. Dichtung und Philosophic des fruhen Griechentums. 2. Aufl. Mimchen, 1962.

29. Gordesiani R. Kriterien der Schriftlichkeit und Mundlichkeit im homerisclien Epos, Frankfurt a. M., 1986.

30. Kakridis J. T. Homeric researches. Lund, 1949.

31. Kirk G. S, The Songs of Homer. Cambridge. 1962.

32. Kirk G. S. The Iliad. A commentary. Books I-IV. Cambridge, 1985.

33. Kuhlmann W. Katalol und Erzahlung. Studien zur Konstanz und Wandel einer literarischen form in der antiken Epik. Diss. Freiburg in Br., 1973.

34. Lord A. B. The Singer of Tales. Cambridge (Mass.), 1960.

35. Lorimer H. L. Homer and the monuments. London, 1951.

36. Mazon P. Introduction a l'Iliade. Paris, 1942.

37. Meister K. Die homerische Kunstsprache. Leipzig, 1921.

38. Muhll P. Von der. Kritisches Hypomnema zur Ilias. Basel. 1952.

39. Murray G. The rise of the Greek epic. 4 ed. Cambridge. 1934.

40. Myres J. L. Homer and his critics. London, 1958.

41. Nilsson M, P. Homer and Mycenae. London. 1933.

42. Page D. L. History and the Homeric Iliad. Berkeley, 1959.

43. Parry, Milman. The making of Homeric verse / Ed. by Adam Parry. Oxford, 1971.

44. Reinhardt, K. Die Ilias und ihr Dichter. Gottingen, 1961.

45. Robert F. Homere. Paris, 1950.

46. Schadewaldt W. Iliasstudien. Leipzig, 1938.

47. Schadewaldt W. Vom Homers Welt und Werk. 3. Aufl. Stuttgart, 1960.

48. Scheliha, R. van. Patroklos. Basel, 1943.

49. Scott J, A. The unity of Homer. Berkeley, 1921.

50. Severyns A. Homere. I-III. Bruxelles, 1944-1948.

51. Simpson R. M. Hope and Lazenby J. F. The Catalogue of ships in Homer's Iliad. Oxford, 1970.

52. Wade-Gery H. T. The poet of the Iliad. Cambridge, 1952.

53. Webster Т. В. L. From Mycenae to Homer. Norwich, 1958.

54. Whitman C. H. Homer and the heroic tradition. Cambridge (Mass.), 1959.

55. Wilamowits-Moellendorff, U. von. Die Ilias und Homer. Berlin, 1916.

56. Archaeologia Homerica. Gottingen, 1968 ff.

57. A companion to Homer / Ed. by A. J. Wace and F. H. Stubbings. London, 1963.