Основные темы и идеи лирики Н.А. Некрасова

В чем выражается кризисная ситуация для народа в описываемое Некрасовым время? Это время, когда происходит освобождение крестьян, период противоречивый. Некоторые помещики отказываются признавать своих крестьян свободными, как, например, Утятин. Но не только помещики не признают новых правил: некоторые крестьяне не считают себя свободными, и пример этому «холоп примерный -- Яков верный». Перед народом встают тревоги и опасности, справиться с которыми можно, только объединившись. И здесь просматривается еще одна черта эпопеи -- народ объединяется для того, чтобы справиться всем вместе с трудностями, которые описываются в поэме с величайшей правдивостью и достоверностью. Все ситуации взяты из жизни, они очень реальны. Но автор не просто воспроизводит добросовестность как она есть, он вкладывает в это душу. Читателю видны его переживания и страдания за судьбу крестьянина. Некрасов описывает события ярко и красочно, сопереживая и негодуя.

Кроме того, в поэме «Кому на Руси, жить хорошо» встречается множество фольклорных элементов, что говорит о ней как о красочной и близкой к народу эпопее. Фольклорные элементы -- это и пословицы, и поговорки, песни, персонажи русских былин, народные приметы, о которых нередко упоминают герои поэмы. Например, такую характеристику дает себе сам крестьянин Яким Нагой: «Он до смерти работает, до полусмерти пьет!..»

Еще одной характерной чертой эпопеи, которая присутствует в «Кому на Руси жить хорошо», является многогеройность. Мы не можем сказать, что кто-то из семи мужиков является главным героем, мы также не можем сказать, что эти семь мужиков вместе представляют основных персонажей. Ведь каждый из рассказывающих свою историю становится главенствующим, читателя захватывают перипетии судьбы рассказчика, а странствующие мужики играют тогда очень второстепенную роль, их вопросы служат предлогом для отражения удивительных, трагичных судеб крестьян. Герой Поэмы, как, впрочем, и большинства произведений Некрасова, -- это народ, простой народ со всеми трудностями его жизни, страданиями.

Но образ народа, вполне раскрытый в поэме, все-таки очень противоречив. Крестьянина обвиняют в пьянстве беспробудном и в других тяжких грехах. Кто же крестьянин? Праведный мученик или грешник? Мнение Некрасова' здесь однозначно, автор полностью оправдывает народ, который после тяжелых мучений пытается забыться в пьянстве и в других грехах. Раскрытие образа народа, достаточно противоречивого образа, -- это элемент внутреннего сюжета, что характерно для эпопеи.

Интересна также композиция «Кому на Руси жить хорошо». Существует немало различных толков и споров о том, где должны стоять главы «Последыш», «Крестьянка». -Но главной особенностью композиции поэмы является то, что она соответствует нормам эпопеи. Хотя это, наверное, не особенность, а скорее закономерное следствие общей жанровой направленности поэмы.

Таким образом, жанр «Кому на Руси жить хорошо» -- это поэма-эпопея. И пусть она отличается от «Илиады» или «Одиссеи», но в ней присутствуют все признаки настоящей эпопеи. Некрасов сумел раскрыть их, развить, не отступая от своих принципов, -- правдиво и достоверно описывал великий русский народ, воспевал его, желая преобразить печальную действительность.

МОТИВЫ НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА В ПОЭМЕ «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО?

Мотив -- это смысловой элемент, повторяющийся в пределах ряда произведений. Поэма «Кому на Руси жить хорошо» -- это эпос, изображающий жизнь во всей ее полноте и многообразии, он показывает жизнь всего русского народа, немыслимого без фольклора. В своей поэме Некрасов очень многое взял из народного творчества, но и многое привнес в него.

Фольклор в поэме -- это былины, пословицы, сказки и сказочные персонажи, песни, басни. В прологе Некрасов использовал фольклорные мотивы и образы: пеночка (птица счастья), скатерть-самобранка, корявая Дурандиха (ведьма), леший -- корова с колокольчиком -- персонажи сказок; зайка серенький, лисица хитрая, ворон -- герои басен; а черт -- это одновременно и сказочный, и инфернальный персонаж. Сами мужики-богатыри являются героями былин и сказок. Также в прологе присутствуют магические, сакральные числа -- семь и три: семь мужиков, семь филинов, семь дерев, четырнадцать свечей (две семерки).

Четырнадцать свечей! У самого костра, Сидит да черту молится.

Свеча -- это христианский, священный мотив, а костер -- некий языческий мотив. Эти два мотива тесно связаны с народом, с народной жизнью и творчеством. Крестьяне по вере христиане (в поэме есть песня, которую поет ангел, -- «Средь мира»), но в их праздниках присутствуют языческие мотивы (как и в фольклоре).

Семь мужиков -- традиционные герои русских сказок -- отправляются в путь-дорожку на поиски счастья.

На своем пути мужики встречают попа. Поп сам говорит, что крестьяне называют его «породой жеребячьего», сочиняют про него балагурные сказки и непристойные песни. Сам разговор крестьян с попом напоминает сказку Пушкина «О попе и о работнике его Балде». Поп рассказывает о трудной жизни крестьян. И в его рассказе Некрасов упоминает народную примету (крутая радуга) и сам дает примечание.

В конце главы Некрасов использует народный апокриф:

Так с бородой козел Гулял по свету ранее, Чем праотец Адам, А дураком считается И посейчас козел!..

В последующих главах («Сельская ярмарка» и «Пьяная ночь») как бы заговорил сам народ. Каждая реплика говорит об определенном характере, каждый герой говорит народным языком, у каждого яркая и индивидуальная речь. Образы крестьян передают многообразие ситуаций, судеб.

В конце главы упоминаются популярные в народе лубочные издания -- «шут Балакирев» и «английский милорд».

На ярмарку приехал балаган, показывающий комедию с Петрушкой, с козой-барабанщицей и не с простой шарманкой, а с настоящей музыкой. Эта комедия представляет собой народное творчество. Перед рассказом о комедии Некрасов упоминает Гоголя, у которого в «Мертвых душах» есть лакей Петрушка (человек из народа, читавший о химии).

Хожалому, квартальному Не в бровь, а прямо в глаз!

Здесь Некрасов использовал народную пословицу.

В «Пьяной ночи» Некрасов использует народный стих:

В деревне Босове Яким Нагой живет, Он до смерти работает, До полусмерти пьет!..

А фраза Ивана «Я спать хочу» взята из свадебной венчальной песни.

На обильном фольклорном материале строится глава «Крестьянка». Для написания этой главы и всей поэмы Некрасов изучил том «Причитания Северного края», собранные Барсовым, основную часть которого составляли причитания известной народной поэтессы Федосовой.

Матрена Тимофеевна -- это, наверное, главный народный образ поэмы. Матрена ведет рассказ о своей жизни от собственного лица, она сама рассказывает свою историю. Матрена Тимофеевна -- резонер Некрасова, она представляет собой голос народа, голос русской женщины. Песня Матрены передает типичность явлений, происходящих в народе. Также появляется хор -- голос народа.

Песня -- это душа, и Матрена через песни изливает свою душу. «Крестьянка» -- это крестьянская народная душа. У Гоголя при появлении Плюшкина начинают появляться лирические отступления, а у Некрасова при появлении Матрены появляются песни, потому что поэма «Кому на Руси жить хорошо» -- это народная поэма.

Матрену Тимофеевну можно сопоставить с Савелием. Они оба -- богатырские образцы. Савелий -- богатырь святорусский, герой народных сказок и былин.

Также много песен появляется в последней главе поэмы -- «Пир -- на весь мир». В песнях «О двух великих грешниках», «Крестьянский грех» возникает образ Бога, греха. Содержание песен соотносится с душевным состоянием народа, со временем. И все же поэма кончается добрым временем и добрыми песнями.

Таким образом, получается, что поэма «Кому на Руси жить хорошо» -- это поэма народная и для народа. Оттенок народности ей придают язык крестьян, песни, пословицы, герои сказок и былин. К. И. Чуковский так говорил о Некрасове: «Этот рассказчик до странности не любит рассказывать и всюду, где только можно, поет».

Благодаря мотивам народного творчества Некрасов создал единственную народную эпопею в русской литературе.

ПРОБЛЕМА СЧАСТЬЯ В ПОЭМЕ Н.А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»

После реформы 1861 года многих волновали такие вопросы, как изменилась ли жизнь народа в лучшую сторону, стал ли он счастлив? Ответом на эти вопросы стала поэма Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». Некрасов посвятил этой поэме 14 лет своей жизни, начал работу над ней в 1863 году, но она была прервана его смертью.

Главная проблема поэмы -- проблема счастья, и решение ее Некрасов видел в революционной борьбе.

После отмены крепостного права появилось много искателей народного счастья. Одними из таких являются семеро странников. Они вышли из деревень: Заплатова, Дырявина, Разутова, Знобиши-на, Горелова, Неелова, Неурожайки на поиски Счастливого человека. Каждый из них знает, что никто из простого народа счастлив быть не может. Да и какое это счастье у простого мужика? BQ.T ладно поп, помещик или князь. Но для этих людей счастье заключается в том, чтобы жилось им хорошо, а на остальных наплевать.

Поп видит свое счастье в богатстве, покое, чести. Он утверждает, что напрасно странники считают его счастливым, нет у него ни богатства, ни покоя, ни чести:

Иди -- куда зовут!. Законы, прежде строгие К раскольникам, смягчилися. А с ними и поповскому Доходу мат пришел.

Помещик видит свое счастье в неограниченной власти над мужиком. Утятин счастлив тем, что ему все повинуются. Никого из них не волнует народное счастье, они жалеют, что теперь имеют над мужиком меньше эласти, чем прежде.

Для простого народа счастье состоит в том, чтобы был урожайный год, чтобы все были здоровые и сытые, о богатстве даже и не думают. Солдат считает себя счастливым потому, что он был в двадцати сраженьях и остался жив. Старуха счастлива По-своему: у нее родилось реп до тысячи на небольшой гряде. Для крестьянина-белоруса счастье в хлебушке:

Досыта у Губонина Дают ржаного хлебушка, Жую -- не нажуюсь!

С горечью выслушивают странники этих крестьян, но безжалостно прогоняют любимого раба князя Переметьева, который счастлив тем, что болеет «благородной болезнью» -- подагрой, счастлив тем, что:

С французским лучшем трюфелем Тарелки я лизал, Напитки иностранные Из рюмок допивал.

Выслушав всех, решили, что напрасно они водку разливали. Счастье-то мужицкое:

Дырявое с заплатами, Горбатое с мозолями.

Счастье-то мужицкое состоит из несчастьев, а они хвалятся им.Среди народа есть такие, как Ермил Гирин. Его счастье заключается в помощи народу. За всю свою жизнь он ни копеечки лишней не взял у мужика. Его уважают, любят простые мужики за честность, доброту, за то, что не безразличен к мужицкому горю. Дед Савелий счастлив тем, что сохранил человеческое достоинство, Ермил Гирин и дед Савелий достойны уважения.

По-моему, счастье -- это тогда, когда ты готов ради счастья других на все. Так возникает в поэме образ Гриши Добросклонова, для которого счастье народа есть свое собственное счастье:

Не надо мне ни серебра, Ни.золота, а дай господь, Чтоб землякам моим И каждому крестьянину Жилось вольготно-весело На всей святой Руси!

Любовь к бедной, больной матери перерастает в душе Гриши в любовь к своей Родине -- России. Он в пятнадцать лет решил для себя, чем будет заниматься всю жизнь, для кого будет жить, чего добьется.

В своей поэме Некрасов показал, что народ далеко еще от счастья, но есть люди, которые будут всегда стремиться к нему и добьются, так как их счастье -- это счастье для всех.

ПОИСК СЧАСТЬЯ (По поэме Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»)

Счастье -- понятие многостороннее, не поддающееся какой-то формулировке. У каждого оно индивидуальное, как и любовь, и каждый воспринимает его по-своему.

Счастье бывает маленькое и большое, мимолетное и на всю жизнь. Каждый день, час, минуту человек может испытывать крохотное счастье.

Испокон веков люди искали устойчивое, подходящее для каждого человека определение счастья. Люди всегда хотели знать ответы на все вопросы, хотели дать определение всему, даже если в душе понимали, что этого сделать нельзя. Может, в этом их трагедия, а может быть, и нет, потому что любознательность давала нередко положительные результаты.

Над такими понятиями, как счастье, любовь, бились многие мудрецы; писатели, поэты и просто обыкновенные люди, но результат был таков: сколько людей -- столько определений.

Но человек со своим ненасытным любопытством не удовлетворился таким раскладом вещей: раз нельзя дать определение, тогда надо найти счастье или счастливого человека.

Эти поиски продолжаются и по сей день и будут продолжаться.

Подтверждение тому мы находим в литературе и жизни. Писателей и поэтов можно назвать самыми неугомонными в поисках счастья, неземной любви, смысла жизни.

В поэме «Кому на Руси жить хорошо» Некрасов затронул тему счастья. И опять главные герои, мужики, столкнулись с многооп-ределенностью счастья. Кого бы они ни встретили: будь то мужик или холоп, поп или помещик, мужчина или женщина, у каждого из героев свое счастье.

Автор показывает нам два типа счастья: мужицкое и барское. Мужицкое счастье «дырявое с заплатами, горбатое с мозолями». В этом мы убеждаемся из рассказов героев главы «Счастливые»; у солдата счастье в том,

Что в двадцати сражениях Я был, а не убит! Я и во время мирное Ходил ни сыт, ни голоден, А смерти не дался! За провинности, Великие и малые, Нещадно бит я палками, А хоть пощупай -- жив!

У другого -- в том, что от роду сильный («молотом, как перышком, махнул»).

А барское счастье радикально отличается от мужицкого: для помещиков, купцов, дворян -- людей высшего света -- счастье состоит из почета, богатства, покоя.

И главные герои как бы стоят у распутья, не зная, какое же определение счастья наиболее точное, важное. И в какой-то мере перевешивает барское, потому что для них, проживших всю свою жизнь в нищете, познавших голод, счастье -- прежде всего материальная сторона. Они, может быть, до конца не осознают того, что человек может быть счастлив независимо от того, беден или богат он.

Очень часто за счастьем и ходить никуда не надо, потому что человек способен сам его сотворить, например сделав доброе дело. Ведь счастье, по-моему, -- это прежде всего состояние души, поэтому добрый, отзывчивый человек всегда счастливее злого, корыстного.

И все-таки люди будут искать счастье, для себя или для других, это не имеет значения, потому что, если хоть раз почувствовал себя счастливым, хочется, чтобы эти счастливые минуты или часы никогда не кончались.

СМЫСЛ НАЗВАНИЯ ПОЭМЫ Н.А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»

Вся поэма Некрасова -- это разгорающийся, постепенно набирающий силу мирской сход. Для Некрасова важно, что крестьянство не только задумалось о смысле жизни, но и отправилось в трудный и долгий путь правдоискательства.

В «Прологе» завязывается действие. Семеро крестьян спорят, «кому живется весело, вольготно на Руси». Мужики еще не понимают, что вопрос, кто счастливее -- поп, помещик, купец, чиновник или царь, -- обнаруживает ограниченность их представления о счастье, которое сводится к материальной обеспеченности. Встреча с попом заставляет мужиков над многим задуматься:

Ну, вот тебе хваленое Поповское житье.

Начиная с главы «Счастливые», в направлении поисков счастливого человека намечается поворот. По собственной инициативе к странникам начинают подходить «счастливцы» из низов. Звучат рассказы -- исповеди дворовых людей, лиц духовного звания, солдат, каменотесов, охотников. Конечно, «счастливцы» эти таковы, что странники, увидев опустевшее ведро, с горькой иронией восклицают:

Эй, счастие мужицкое! Дырявое с заплатами, Горбатое с мозолями, Проваливай домой!

Но в финале главы звучит рассказ о счастливом человеке -- Ер-миле Гирине. Рассказ о нем начинается с описания его тяжбы с купцом Алтынниковым. Ермил совестлив. Вспомним, как он рассчитывался с мужиками за долг, собранный на базарной площади:

Весь день с мошной раскрытою Ходил Ермил, допытывал, Чей рубль? да не нашел.

Всей своей жизнью Ермил опровергает первоначальные представления странников о сути человеческого счастья. Казалось бы, он имеет «все, что надобно для счастья: и спокойствие, и деньги, и почет». Но в критическую минуту жизни Ермил этим «счастьем» жертвует ради правды народной и попадает в острог. Постепенно в сознании крестьян рождается идеал подвижника, борца за народные интересы. В части «Помещик» странники относятся к господам уже с явной иронией. Они понимают, что дворянская «честь» немного стоит.

Нет, ты нам не дворянское, Дай слово крестьянское.

Вчерашние «рабы» взялись за решение проблем, которые издревле считались дворянской привилегией. В заботах о судьбах Отечества дворянство видело свое историческое предназначение. А тут вдруг эту единственную миссию у дворянства перехватили мужики, стали гражданами России:

Помещик не без горечи Сказал: «Наденьте шапочки, Садитесь, господа!»

В последней части поэмы появляется новый герой: Гриша Доб-росклонов -- русский интеллигент, знающий о том, что счастье народное может быть достигнуто лишь в результате всенародной борьбы за «Непоротую губернию, Непотрошеную волость, Избытково село».

Рать подымается -- Неисчислимая, Сила в ней скажется Несокрушимая!

Пятая глава последней части завершается словами, выражающими идейный пафос всего произведения: «Быть бы нашим странникам под родною крышею, // Если б знать могли они, что творилось с Гришею». Этими строчками как бы дается ответ на вопрос, поставленный в заглавии поэмы. Счастливый человек на Руси -- тот, кто твердо знает, что надо «жить для счастия убогого и темного родного уголка».

ТИПЫ КРЕСТЬЯН В ПОЭМЕ Н.А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»

Поэма Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» создана в последний период жизни поэта (1863--1876 гг.). Идейный замысел поэмы об9значен уже в ее заглавии, а затем повторяется в тексте: кому на Руси жить хорошо?

Главное место в поэме занимает положение русского крестьянина при крепостном праве и после «освобождения». О сущности царского манифеста поэт говорит словами народа: «Добра ты, царска грамота, да не про нас ты писана». Поэт коснулся злободневных проблем своего времени, осудил рабство и угнетение, воспел свободолюбивый, талантливый, сильный духом русский народ. Картины народной жизни написаны с эпической широтой, и это дает право назвать поэму энциклопедией русской жизни того времени. Рисуя многочисленные образы крестьян, различные характеры, он делит героев как бы на два лагеря: рабов и борцов. Уже в прологе мы знакомимся с крестьянами-правдоискателями. Живут они в деревнях: Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово, Неурожайка. Их объединяет бедность, неприхотливость, желание найти счастливого на Руси.

Путешествуя, крестьяне встречаются с разными людьми, дают им оценку, определяя свое отношение к попу, к помещику, к крестьянской реформе, к крестьянам. Выслушав рассказ попа о его «счастье», получив совет узнать о счастье помещика, крестьяне отрезали:

Ты мимо их, помещиков! Известны нам они!

Правдоискатели не удовлетворяются дворянским словом, им нужно «слово христианское».

Дай слово христианское! Дворянское с побранною, С толчком да с зуботычиной, То непригодно нам!

Они обладают чувством собственного достоинства. В главе «Счастливые» сердито провожают дьячка, дворового, расхваставшегося холопским положением: «Проваливай!» Сочувствуют страшной повести солдата и говорят ему:

На! выпивай, служивенькой! С тобой и спорить нечего: Ты счастлив -- слова нет.

Правдоискатели трудолюбивы, всегда стремятся помочь другим. Услышав от крестьянки, что не хватает рабочих рук убрать хлеб вовремя, мужики предлагают:

-- А мы на что, кума? Давай серпы! Все семеро Как станем завтра, -- к вечеру Всю рожь твою сожнем!

Так же охотно помогают косить траву крестьянам Безграмотной губернии:

Как зубы с голоду, Работает у каждого Проворная рука.

Однако более полно Некрасов раскрывает образы крестьян-борцов, которые не пресмыкаются перед господами, не смиряются со своим рабским положением. В страшной нищете живет Яким Нагой из деревни Босово. Он до смерти работает, спасается под бороной от жары и дождя.

Грудь впалая; как вдавленный Живот; у глаз, у рта Излучины, как трещины На высохшей земле.

Читая описание лица крестьянина, мы понимаем, что Яким, всю жизнь маясь на сером, бесплодном кусочке, и сам стал, как земля. Яким признает, что большая часть его труда присваивается «дольщиками», которые не трудятся, а живут на труды таких же, как он, крестьян.

Работаешь один, А чуть работа кончена, Гляди, стоят три дольщика: Бог, царь и господин!

Всю свою долгую жизнь Яким трудился, испытал много лишений, голодал, побывал в тюрьме и, «как липочка ободранный, вернулся он на родину». Но все же он находит в себе силы создать хоть какой-то быт, какую-то красоту. Яким украшает свою избу картинками, любит и употребляет меткое слово, речь его полна пословиц и поговорок. Яким -- образ крестьянина нового типа, сельского пролетария, побывавшего в отхожем промысле. И его голос -- голос самых решительных крестьян.

У каждого крестьянина Душа, что туча черная -- Гневна, грозна -- и надо бы Громам греметь оттудова, Кровавым лить дождям.

С большим сочувствием относится писатель к своему герою Ер-милу Гирину, сельскому старосте, справедливому, честному, умному, который, по словам крестьян,

В семь лет мирской копеечки Под ноготь не зажал, В семь лет не тронул правого, Не попустил виновному, Душой не покривил.

Один только раз Брмил поступил не по совести, отдав сына старухи Власьевны вместо своего брата в армию. Раскаиваясь, он пытался повеситься. По мнению крестьян, Ермил имел все для счастья: спокойствие, деньги, почет, но его почет особый, не купленный «ни деньгами, ни страхом: строгой правдою, умом и добротой».

Народ, защищая мирское дело, в трудную минуту помогает Ер-милу сохранить мельницу, проявляет к нему исключительное доверие. Этот поступок подтверждает способность народа выступать сообща, миром. И Ермил, не побоявшись острога, выступил на стороне крестьян, когда

Бунтовалась вотчина Помещика Обрубкова.

Ермил Гирин -- защитник крестьянских интересов.

Если протест Якима Нагого стихийный, то Ермил Гирин поднимается до сознательного протеста.

Савелий, богатырь святорусский, -- борец за народное дело. Тяжела была жизнь Савелия. В молодости он, как и все крестьяне, долго терпел жестокие издевательства со стороны помещика Ша-лашникова, его управляющего. Но Савелий не может принять такой порядок, и он бунтует вместе с другими крестьянами, он закопал в землю живого немца Фогеля. «Лет двадцать строгой каторги, лет двадцать поселения» получил за это Савелий. Вернувшись стариком в родное село, Савелий сохранил бодрость духа и ненависть к угнетателям. «Клейменый, да не раб!» -- говорил он о себе. Савелий до старости сохранил ясный ум, сердечность, отзывчивость. В поэме он показан как народный мститель:

Наши топоры Лежали -- до поры!

О пассивных крестьянах он говорит презрительно, называя их «погибшие. пропащие».

Некрасов называет Савелия богатырем святорусским, поднимая его очень высоко, подчеркивая его героический характер, а также сопоставляя его с народным героем Иваном Сусаниным. Образ Савелия олицетворяет стремление народа к свободе. Образ Савелия дан в одной главе с образом Матрены Тимофеевны не случайно. Поэт показывает вместе два богатырских русских характера.

Большая часть поэмы посвящена русской женщине. Матрена Тимофеевна проходит через все испытания, в каких могла побывать русская женщина. В родительском доме ей жилось привольно и весело, а после замужества пришлось работать, как рабе, сносить попреки мужниной родни, побои мужа. Только в работе и в детях находила она радость. Тяжело пережила она смерть сына Дёмуш-ки, преследование господского управляющего, голодный год, нищенство. Но в трудные минуты она проявляла твердость и настойчивость: хлопотала об освобождении мужа, незаконно взятого в солдаты, даже отправилась к самому губернатору. Вырвала Федо-тушку, когда вздумали наказать его розгами. Непокорная, решительная, она всегда готова отстаивать свои права, и это сближает ее с Савелием. О себе Матрена Тимофеевна говорит:

Я потупленную голову, Сердце гневное ношу!.. По мне обиды смертные Прошли неоплаченные.

Рассказав о своей многотрудной жизни странникам, она говорит, что «не дело -- между бабами счастливую искать».

В последней главе, названной «Бабья притча», крестьянка говорит об общей женской доле:

Ключи от счастья женского, От нашей вольной волюшки Заброшены, потеряны У бога самого.

Но Некрасов уверен, что «ключи» должны найтись. Крестьянка дождется и добьется счастья. Поэт говорит об этом в одной из песен Гриши Добросклонова:

Еще ты в семействе покуда -- раба, Но мать уже вольного сына!

С большой любовью рисовал Некрасов образы правдоискателей, борцов, в которых выразилась сила народа, воля к борьбе с угнетателями. Однако писатель не закрывал глаза и на темные стороны жизни крестьянства. В поэме изображены крестьяне, которые развращены господами и свыклись со своим рабским положением. В главе «Счастливые» крестьяне-правдоискатели встречаются с «разбитым на ноги дворовым человеком», который считает себя счастливым, потому что был любимым рабом князя Переметьева. Дворовый гордится тем, что его «дочка -- вместе с барышней училась и французскому и всяким языкам, садиться позволялось ей в присутствии княжны». А сам дворовый тридцать лет стоял за стулом у светлейшего князя, лизал после него тарелки и допивал остатки заморских вин. Он гордится «близостью» к господам и своей «почетной» болезнью -- подагрой. Простые свободолюбивые крестьяне смеются над рабом, смотрящим свысока на своих собратьев-мужиков, не понимая всей низости своего лакейского положения. Дворовый князя Утятина Ипат даже не поверил, что крестьянам объявлена «воля»:

А я князей Утятиных Холоп -- и весь тут сказ!

С детства и до самой старости барин, как мог, издевался над своии рабом Ипатом. Все это лакей принимал как должное:

выкупал Меня, раба последнего, Зимою в проруби! Да как чудно! Две проруби: В одну опустит в неводе, В другую мигом вытянет -- И водки поднесет.

Не мог Ипат забыть господских «милостей»: того, что после купанья в проруби князь «водки поднесет», то посадит «рядом, недостойного, с своей персоной княжеской». Покорный раб показан также в образе «холопа примерного -- Якова верного». Яков служил у жестокого господина Поливанова, который «в зубы холопа примерного. походя дул каблуком». Несмотря на такое обращение, верный раб до самой старости берег и ублажал барина. Помещик жестоко обидел верного слугу, отдав в рекруты его любимого племянника Гришу. Яков «задурил»: сначала «мертвую запил», а потом завез барина в глухой лесной овраг и повесился на сосне над его головой. Поэт осуждает такие проявления протеста так же, как и холопскую покорность. С глубоким негодованием Некрасов говорит о таких предателях народного дела, как староста Глеб. Он, подкупленный наследником, уничтожил «вольную», данную крестьянам перед смертью старым барином-адмиралом, чем «на десятки лет, до недавних дней, восемь тысяч душ закрепил злодей». Для образов дворовых крестьяй, ставших рабами господ и отказавшихся от подлинных крестьянских интересов, поэт находит слова гневного презрения: раб, холоп, пес, Иуда. Некрасов заключает характеристики типическим обобщением:

Люди холопского звания -- Сущие псы иногда: Чем тяжелей наказания, Тем им милей господа.

Создавая различные типы крестьян, Некрасов утверждает, что счастливых среди них нет, что крестьяне и после отмены крепостного права по-прежнему обездолены и обескровлены, изменились только формы угнетения крестьян. Но среди крестьян появляются люди, способные к сознательному, активному протесту, и поэт верит, что при помощи таких людей в будущем на Руси всем будет хорошо жить, и в первую очередь наступит хорошая жизнь для русского народа.

Еще народу русскому Пределы не поставлены: Пред ним широкий путь.

МОТИВЫ ЛИРИКИ Н.А. НЕКРАСОВА В ПОЭМЕ «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»

Мотивы лирики Н. А. Некрасова тесно связаны с народной жизнью. В поэме «Кому на Руси жить хорошо» одни темы нашли свое дальнейшее развитие, другие -- переосмысление поэтом.

В поэзии Н.А. Некрасова выразилась тесная связь поэта с родиной, с ее прошлым и настоящим, несмотря на то что в прошлом и настоящем было немало трудного, мрачного и даже отталкивающего. Поэт благоговел перед родиной:

Родина-мать! по равнинам твоим Я не езжал еще с чувством таким!

В поэме «Кому на Руси жить хорошо» тема родины занимает немаловажное место. Поэт удручен тем, что величественная Русь остается страной рабства, что ее поля «возделаны рабами», и понимает, что «сети крепостные» еще не уничтожены. Несмотря на это, в песнях Гриши Добросклонова звучит вера и надежда в то, что:

Еще суждено тебе много страдать, Но ты не погибнешь, я знаю.

Тема родины для Некрасова тесно связана с темой народа. Большинство лирических произведений поэта посвящено его страданиям, социальной несправедливости, царящей повсеместно. Так, в стихотворении «Несжатая полоса» образ крестьянина вызывает лишь боль и жалость в душе:

Руки, что вывели борозды эти, Высохли в щепку, повисли, как плети, Очи потускли, и голос пропал, Что заунывную песню певал.

В поэме появляются все те образы обездоленных крестьян:

Досыта не едавшие, Несолоно хлебавшие, Которых вместо барина Драть будет волостной.

Угнетение крестьян -- одна из ключевых проблем, волновавших Некрасова на протяжении всей жизни. В то же время его интересовали не только негативные стороны жизни народа, но и, конечно же, светлые ее стороны. В связи с этим поэт часто обогащает свои произведения многими фольклорными средствами. В лирике Некрасова используются песенные традиции «Песня Еремушке», «Песня о труде», «Колыбельная песня»). В поэме «Кому на Руси жить хорошо» использовано много фольклорного материала. Даже сам сюжет поэмы очень близок к жанру сказки, также в поэме присутствуют элементы былины, многие герои говорят поговорками. Все это создает впечатление народности, передает дух крестьянской жизни.

В лирике Некрасов обращался не только к деревенским мотивам, но и к городским. Социальные противоречия крепостной деревни в новых формах он увидел в столице:

Столица наша чудная Богата через край, Жить в ней нищим трудно, Миллионерам - рай.

В стихотворении «Размышления у парадного подъезда» появляются образы крестьян, неспособных постоять за себя, совершенно беспомощных. Их судьба зависит от желания, настроения влиятельного человека:

По торжественным дням, Одержимый холопским недугом, Целый город с каким-то испугом Подъезжает к заветным дверям.

В поэме повторяется та же ситуация с Матреной Тимофеевной, приехавшей в город к губернаторше просить за своего сына:

Пришла, да двери заперты. Присела я, задумалась.

Говоря о жизни Матрены Тимофеевны, необходима отметить еще один важный для Некрасова мотив -- судьба русской женщины-крестьянки. Героине поэмы пришлось пережить множество злосчастий, бед. Счастье ей выпало лишь до замужества, когда за родителями «как у Христа за пазухой» жила. Выйдя замуж, она потеряла свободу и счастье:

Любить-голубить некому, А есть кому журить!

В стихотворении «Еду ли ночью по улице темной» поэт показывает отчаявшуюся женщину, которой на долю также выпала ужасная семья:

Муж тебе выпал недобрый на долю: С бешеным нравом, с тяжелой рукой.

И беспощадная судьба: она вынуждена была продать себя, чтобы похоронить сына и утолить голод:

Принарядившись, как будто к венцу, И через час принесла торопливо Гробик ребенку и ужин отцу.

Сравнивая свою музу с крестьянкой из стихотворения «Вчерашний день, часу в шестом» и называя их родными сестрами, Некрасов тем самым показывает, насколько близка ему судьба русской женщины.

Еще один важный мотив лирики Некрасова -- мотив поэта и гражданина, каким должен быть поэт, кто такой гражданин. Для Некрасова гражданин стоял намного выше поэта:

Поэт клянет или хоть стонет, А гражданин молчит и клонит Под иго голову свою.

Поэт должен был стремиться к тому, чтобы стать «Отечества достойным сыном», отдать себя полностью служению родине:

Поэтом можешь ты не быть, Но гражданином быть обязан.

Герой поэмы «Кому на Руси жить хорошо» Гриша Добросклонов совмещает в себе два этих начала. Он верит в светлое будущее народа в результате борьбы, его идеал: «Доля народна, счастье его, евет и свобода прежде всего!» И как бы в ответ на рост народного самосознания начинают звучать песни Гриши, знающего о том, что счастье народа может быть достигнуто лишь в результате борьбы за «Непоротую губернию, Непотрошеную волость, Избытково село».

Н. А. Некрасов «лиру посвятил народу своему», доказательством э гого является все его творчество. Мотивы его лирики всесторонне освещают крестьянскую жизнь. Поэма «Кому на Руси жить хорошо» является как бы венцом творчества поэта. В ней с особой силой прозвучали лирические темы, можно даже сказать, что в ней подводится итог всему творчеству Н. А. Некрасова.

МОТИВЫ ЛИРИКИ Н.А. НЕКРАСОВА В ПОЭМЕ «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО» (I вариант)

Поэма «Кому на Руси жить хорошо» -- программное произведение, в котором нашли отражение все основные мотивы лирики Н. А. Некрасова, его идеалы, мировоззрение, жизненное кредо.

Почти все темы некрасовской поэзии, встречающиеся в поэме, окрашены социально. Это вопросы о смысле жизни гражданина России, темы «страданий народа», его закрепощения, бедствий.

Одним из центральных в лирике поэта и отчасти в поэме «Кому на Руси жить хорошо» является мотив рабства, крестьянских мучений. Если стихотворение «Родина» пессимистично, что чувствуется в рассуждениях лирического героя о Родине, о народе, то оптимистические ноты проявляются в «Элегии» и в поэме. Ко времени их написания крестьяне уже освобождены, «в России нет раба», однако лирический герой спрашивает: «Народ освобожден, но счастлив ли народ?» Именно желая получить ответ на этот вопрос, узнать, «кому живется весело, вольготно на Руси», «семь временнообязанных» отправляются в путешествие, в долгую дорогу.

Важная тема в лирике Некрасова и в поэме «Кому на Руси жить хорошо» -- тема гражданского служения народу. Во всех произведениях поэта проводится мысль, что каждый человек должен жертвовать всем во благо русских мужиков. Особенно это касается людей, оружием которых в борьбе за народное счастье становится перо.

В стихотворении «Поэт и гражданин» гражданин говорит, что поэту следует отдавать все силы, служа народу и воспевая его. Лирический герой в «Элегии» «лиру посвятил народу своему». Его примеру следует Гриша Добросклонов в поэме «Кому на Руси жить хорошо», для которого «страдания народа» становятся важным мотивом. Гриша ассоциируется с Добролюбовым, которому Некрасов посвятил стихотворение «Памяти Добролюбова». В их судьбах есть немало общего, они оба подлинные заступники народа.

Важное место в лирике Некрасова занимает тема русской женщины-крестьянки. О ее печальной судьбе повествуется в стихотворении «Тройка». Будущее крестьянки безрадостно, серо, мрачно, бесперспективно. Ее ждут тяжелая работа, страдания, возможно, потеря сына, о чем рассказывается в стихотворении «Орина, мать солдатская». Легко провести параллель с поэмой «Кому на Руси жить хорошо», где тяжкие испытания, включая утрату Дёмушки, приходятся на долю Матрены Тимофеевны. Ей приходится столкнуться и с рекрутчиной: забирают ее мужа, хотя она впоследствии спасает его. С рекрутчиной связана и судьба другого героя в поэме --„Ермила Гирина, который нечестным путем спасает брата, попавшего в рекруты. О несчастной судьбе русской крестьянки говорится и в стихотворении «В полном разгаре страда деревенская.», в котором точно предугадывается жизнь Матрены Тимофеевны, в «Забытой деревне», в поэме «Мороз, Красный нос». Эту поэму с «Кому на Руси жить хорошо» также роднят некоторые фольклорные элементы, мотивы сказки, народной песни.

В произведениях Некрасова, как правило, отражаются негативные стороны жизни народа, однако и у него есть утешение -- вино. Мотив водки, вина, пьянства играет значительную роль в лирике Некрасова и в поэме «Кому на Руси жить хорошо», в которой начало спасения от трудностей жизни путем выпивки олицетворяет Яким Нагой. Он говорит, что вино -- по сути, единственное спасение народа, фактически только оно не дает ему бунтовать. Об этом свидетельствует «папаша» в стихотворении «Железная дорога». Он показывает сыну, что вино -- одна награда, компенсация измученным мужикам за постройку дороги на «русских косточ-ках».

Итак, мы видим, что в поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» действительно отразились почти все основные мотивы его лирики. Эта поэма воплотила в себе нравственные искания поэта, его надежды и стремления, идеалы.

МОТИВЫ ЛИРИКИ Н.А. НЕКРАСОВА В ПОЭМЕ «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО» (II вариант)

Н.А. Некрасова по праву можно считать народным поэтом, ведь не случайно столь многообразные, сложные по своей художественной структуре мотивы его лирики объединены темой народа. Стихи рассказывают о жизни крестьян и городской бедноты, о тяжелой женской доле, о природе и любви, о высокой гражданственности и назначении поэта. Мастерство Некрасова заключалось прежде всего в реализме, в правдивом изображении действительности и в причастности самого поэта к народной жизни, привязанности и любви к русскому народу.

Всю жизнь и творчество Некрасов посвятил народу, поэтому заключительное произведение поэта, поэму «Кому на Руси жить хорошо», можно считать «эпопеей народной жизни». Сюда вошел весь опыт, данный Некрасову изучением народа, все сведения о нем, накопленные «по словечку» в течение 20 лет, и, конечно, в

поэме отразились и основные мотивы лирики: мотив города и деревни, поэта и гражданина, тема Родины и женской судьбы, а также многочисленные интонации фольклорного жанра.

Сравнивая сборник стихов Некрасова 1856 года и поэму «Кому на Руси жить хорошо», можно заметить, что их многое связывает, в первую очередь образ дороги. Сборник открывается стихотворением «В дороге», а заканчивается «Школьником». Эти стихи объединяет образ проселочной дороги, разговор барина с ямщиком («В дороге») и барина с крестьянским мальчуганом («Школьник»).

В поэме «Кому на Руси жить хорошо» образ дороги собирает все части произведения воедино, а семеро странников, ища счастливого, встречаются во время путешествия с простыми людьми, которые рассказывают им о своей нелегкой жизни. Столь часто вводимый на страницы произведений образ дороги не случаен. Дорога -- важный символ, усиливающий ощущение грядущей перемены в жизни России и духовном мире крестьянства.

Также в произведениях Некрасова обширна, интересна тема Поэта и Гражданина. Стихотворение «Поэт и гражданин» открывает сборник 1856 г., и одновременно та же тема звучит в финальной части «Пир -- на весь мир». Соотнося высокую гражданственность с поэтическим искусством, Некрасов на первое место ставит все же гражданские интересы, на основе которых формируется в дальнейшем и род занятий человека:

Будь гражданин! служа искусству, Для блага ближнего живи, Свой гений подчиняя чувству Всеобнимающей Любви.

(«Поэт и гражданин»)

Григорий твердо знал уже, Что будет жить для счастия Убогого и темного Родного уголка.

(«Кому на Руси»)

Между написанием обоих произведений прошло несколько лет, за это время многое изменилось в жизни страны и мироощущении людей, изменились в обществе место и роль Поэта и Гражданина.

В стихотворении Поэт далек от реальности, не может отрицать «красоту небес» и «милую ласку», а потому при слове «гражданин» лишь «тихо склоняет голову». Его Муза, «тихо зарыдав», навек уходит, в то время как в главе «Пир -- на весь мир» Муза, источник вдохновения, посещает Гришу Добросклонова, призывая его сочинять новые песни о родной стране, вольной и свободной.

Таким образом, Гриша соединяет в себе качества и Поэта, и Гражданина, показывая тем самым постепенный, но стремительный рост народного самосознания (не случайно даже помещик Оболт Оболдуев называет семерых правдоискателей гражданами):

Слышал он в груди своей силы необъятные, Услаждали слух его звуки благодатные, Звуки лучезарные гимна благородного -- Пел он воплощение счастия народного!..

Лирику Некрасова и его поэму объединяет также сама конструкция стиха. Часто стихи написаны в форме диалога барина и простого человека, причем речь крестьянина обычно доминирует («В дороге», «Песня Еремушке и т. д.), или в форме песни, рассказывающей о тяжелой жизни народа (многие стихи даже так и называются: «Песня Еремушке», «Колыбельная песня».).

В поэме «Кому на Руси жить xopouio» сами странники ведут беседу с простыми людьми, расспрашивая об их жизни, -- глава «Счастливые» и др. Музыкальность же, песенный напев -- характерная особенность всей поэмы. Но наиболее полно и глубоко этот жанр устного народного творчества раскрывается в главе «Пир -- на весь мир», где на страницы произведения вводятся целые песни: «Веселая», «Барщинная», «Голодная», «Солдатская», «Соленая», «Русь»). Можно заметить, что в поэме сильно фольклорное начало (не только песни, но и сказочный зачин, легенды и мифы, обилие загадок, пословиц и поговорок). Одновременно усиливается и антикрепостнический настрой, что тоже во многом объединяет поэму с лирикой.

В «Псовой охоте» Некрасов не только воспевает охоту как некую барскую прихоть. Нельзя не заметить сатирической направленности стихотворения. Описывая жизнь барина, поэт щедро иронизирует:

Выпив изрядно, поужинав плотно, Барин отходит ко сну беззаботно, Завтра велит себя раньше будить. Чудное дело -- скакать и травить! Чуть не полмира в себе совмещая, Русь широко протянулась, родная! Много у нас и лесов и полей, Много в отечестве нашем зверей! Нет нам запрета по чистому полю Тешить степную и буйную волю.

В поэме «Кому на Руси жить хорошо» тоже есть отрывок, посвященный охоте с борзыми и гончими. Старинная русская забава -- псовая охота -- была едва ли не самым ярким штрихом дореформенной помещичьей жизни.

Ой ты, охота псовая! Забудут все помещики, Но ты, исконно-русская Потеха! не забудешься Ни во веки веков! --

восклицает помещик Оболт Оболдуев, вспоминая дорогие ему недавние времена крепостного права.

Таким образом, тема обличения крепостничества и самодержавия, любовь к простому человеку, сочувствие обиженным и угнетенным главная в творчестве Некрасова, но среди такого разнообразия подходов к ее раскрытию особое место, конечно, занимает образ русской женщины-крестьянки.

Русская женщина всегда была для автора главной носительницей жизни, выражением ее полноты, как бы символом национального существования. Женская тема в поэзии Некрасова обширна и многогранна, она включает в себя и тему материнства, и тему судьбы русской крестьянки, рассказ о ее тяжелой доле и безысходности положения в условиях крепостничества. Но в то же время поэт преклоняется перед силой характера, твердостью духа, красотой души русской женщины, перед ее непоколебимостью и стойкостью. В лирике Некрасова многие произведения посвящены именно женской тематике; здесь описываются всевозможные жизненные ситуации и то, как в них проявляет себя женский характер. В поэме же «Кому на Руси жить хорошо» Некрасов сумел собрать воедино лучшие качества русского характера и создать цельный женский образ. Не случайно образ Матрены Тимофеевны создан так, что она как бы все испытала и побывала во всех состояниях, в каких могла побывать русская женщина.

В «Крестьянке», так же как и в поэме «Мороз, Красный нос» и стихотворении «Тройка», песни, мечты, воспоминания главной героини открывают весь цикл крестьянской жизни: ничем не омраченное детство и юность («мне счастье в девках выпало.»), свадьба -- переломный момент в жизни девушки («поблекло бело личико. и волюшка скатилася с девичьей головы.»), а затем безрадостная замужняя жизнь:

Три тяжкие доли имела судьба, И первая доля -- с рабом повенчаться, Вторая -- быть матерью сына-раба, А третья -- до гроба рабу покоряться, И все эти грозные доли легли На женщину русской земли.

(«Мороз, Красный нос»)

А бабам на Руси Три петли: шелку белого, Вторая -- шелку красного, А третья -- шелку черного, Любую выбирай! В любую полезай.

(«Кому на Руси жить хорошо»)

Можно заметить, что и в лирике Некрасова тема тяжелой женской доли играет определенную роль во всей женской тематике («Тройка», «Вчерашний день, часу в шестом.», «Орина, мать солдатская» и т. д.):

Завязавши под мышки передник, Перетянешь уродливо грудь, Будет бить тебя муж-привередник И свекровь в три погибели гнуть.

(«Тройка»)

Плетка свистнула, Кровь пробрызнула. Ай! Лели! Лели! Кровь пробрызнула.

(«Кому на Руси.»)

Вчерашний день, часу в шестом, Зашел я на Сенную; Там били женщину кнутом, Крестьянку молодую.

Русскую женщину Некрасов сравнивает с молчаливой Музой, которая вынуждена терпеть все обиды, унижения и оскорбления, не имея даже права защитить себя:

Ни звука из ее груди, Лишь бич свистал, играя. И Музе я сказал: «Гляди! Сестра твоя родная!»

(«Вчерашний день»)

Терпи многокручинная, Терпи многострадальная, Нам правды не найти.

(«Кому на Руси»)

Интересно то, что социальная незащищенность крестьянина тесно связана с его природной незащищенностью. Крестьянин полностью находится во власти природных сил, его жизнь определяется временем года, погодой и т.д. Не случайно все упоминания о природе связаны прежде всего с теми сельскохозяйственными работами, которые ведутся в это время года. Такое своеобразие единения крестьянина с природой прослеживается и в лирике, и в поэмах Некрасова, лето, например, всегда связано со сбором урожая, с жатвой:

Стала скотинушка в лес убираться. Стала рожь-матушка в колос метаться. Бог нам послал урожай!

(«Мороз, Красный нос»)

Петровки. Время жаркое. В разгаре сенокос.

(«Кому на Руси жить хорошо»)

«Стой, ямщик! жара несносная, Дальше ехать не могу!» Вишь, пора-то сенокосная -- Вся деревня на лугу.

(«Песня Еремушке»)

Жизненный цикл тесно связан с циклом природным, и нарушение одного звена цепи естественно приводит к разрушению других -- нарушается природная гармония, создается ощущение катастрофы, совершающейся в природе:

Нет солнца, луна не взошла. Как будто весь мир умирает: Затишье, снежок, полумгла.

(«Мороз, Красный нос»)

На небо глянула -- Ни месяца, ни звезд. Сплошная туча черная Висела над деревнею.

(«Кому на Руси»)

Это нарушение природного ритма происходит, например, когда у Матрены Тимофеевны умирает сын Дёмушка, у Дарьи муж («Мороз, Красный нос»), Орина теряет единственного сына («Орина, мать солдатская»). Здесь затрагивается еще одна важная для Некрасова тема -- тема материнства, безграничная, взаимная любовь матери и сына, перерастающая в любовь к Родине («Рыцарь на час», «Орина, мать солдатская», главы «Песни», «Дёмушка», «Волчица»). Но рядом с этим постоянно присутствует мотив смерти, тоже играющий в произведениях немаловажную роль. Преждевременная смерть близкого человека как бы предвещает трагедию, обреченность и несостоятельность всей дальнейшей жизни. Но сама по себе смерть не так страшна, страшна именно незавершенность жизненного цикла, нарушение привычного твердого порядка. Это можно назвать еще одним мотивом, объединяющим лирику и поэму «Кому на Руси жить хорошо».

Действие поэмы происходит в основном в сельской местности, поэтому здесь практически отсутствует городской мотив. Но нельзя утверждать, что городская тематика в произведении абсолютно не затрагивается. Мотивы города и деревни тесно связаны между собой; ведь жизнь городских низов -- это, в сущности, жизнь тех же самых крестьян, но только не в деревенском, а в городском их быту: то же нищенское существование, та же неудовлетворенность жизнью, те же постоянные унижения и оскорбления.

Правда, город в поэме все же упоминается в главе «Губернаторша», когда Матрена Тимофеевна приходит в губернский дворец с просьбой вернуть мужа. Сцена у парадных дверей, разговор крестьянки со швейцаром напоминает стихотворение «Размышления у парадного подъезда», когда мужики, толпясь у главного входа некоего правительственного учреждения, просят «допустить» их. Отличие заключается лишь в том, что Матрене Тимофеевне удается добиться встречи с губернаторшей и заслужить ее расположение.

Таким образом, сюжет поэмы постоянно осложняется новыми мотивами, которые позволяют с разных сторон охарактеризовать народную жизнь, раскрыть многогранность и сложность русского характера.

Глубокая привязанность и безграничная любовь к русскому народу определили направленность стихов Некрасова, сделали его исключительным, истинно народным поэтом. Перед смертью кроме поэмы «Кому на Руси жить хорошо» Некрасов создает еще один цикл лирических стихов, где слышится та же боль, та же тревога за народ:

Не русский -- взглянет без любви На эту бедную, в крови, Кнутом иссеченную Музу.

Поэма «Кому на Руси жить хорошо» и последние стихи Некрасова являются как бы обобщением его творчества и всей жизни, отданной на служение народу.

Но, несмотря на общий пессимизм его произведений, в последних стихах все же звучит надежда на возрождение России и вера в счастливое будущее народа:

Но желал бы я знать, умирая, Что стоишь ты на верном пути, Что твой пахарь, поля засевая, Видит ведренный день впереди; Чтобы ветер родного селенья Звук единый до слуха донес, Под которым не слышно кипенья Человеческой крови и слез.

Не случайно и финальная часть поэмы «Кому на Руси жить хорошо» звучит оптимистически:

Рать подымается -- Неисчислимая, Сила в ней скажется Несокрушимая! Ты и убогая, Ты и обильная, Ты и забитая, Ты и всесильная, Матушка-Русь!

ИЗОБРАЖЕНИЕ НАРОДА В ПОЭМЕ Н.А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»

Довольно! Окончен с прошедшим расчет. Окончен расчет с господином! Собирается с силами русский народ И учится быть гражданином!

Н.А. Некрасов

Как пушкинский роман «Евгений Онегин», названный Белинским «энциклопедией русской жизни», так и поэму Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» можно с полным основанием считать энциклопедией русской народной жизни середины прошлого века. Автор называл поэму «своим любимым детищем», а материал собирал для нее, как он сам выразился, «по словечку в течение двадцати лет». Необычайно широко охватывает она народную жизнь, поднимает самые главные вопросы своего времени и включает в себя сокровища народной речи.

В этом произведении отразилась современная поэту жизнь. В нем решились проблемы, волновавшие умы передовых людей: в каком направлении пойдет историческое развитие страны, какую роль суждено сыграть крестьянству в истории, каковы судьбы русского народа.