Биография великого русского поэта Н.А. Некрасова

Это - основной способ характеристики персонажей в "Кому на Руси жить хорошо". Он применен и в рассказах односельчан о Якиме. Читатель узнает, что Яким Нагой был и пахарем, и питерским рабочим-отходником. Уже в те питерские годы Яким самоотверженно защищал интересы товарищей по труду в их борьбе с эксплуататорами, но безуспешно.

С купцом тягаться вздумалось!

Как липочка ободранный,

Вернулся он на родину

И за соху взялся.

С тех пор лет тридцать жарится

На полосе под солнышком…

В рассказах односельчан выясняется, что Яким Нагой любит искусство. В его избе повсюду развешаны картиночки. Любовь Якима к красивому была настолько сильной, что во время пожара он в первую очередь стал спасать картинки, а не деньги. Деньги сгорели (точнее, поубавились в цене - это были золотые монеты), а картиночки были спасены, позднее даже приумножены.

Речь Якима и рассказы односельчан о нём слушает вся площадь людная, а вместе с ней и семь искателей счастливого. Поэт видит Якима Нагого глазами таких же, как он, пахарей, глазами этнографа Павлуши Веретенникова:

Грудь впалая, как вдавленный

Живот; у глаз, у рта

Излучины, как трещины

На высохшей земле;

И сам на землю-матушку

Похож он; шея бурая

Как пласт, сохой отрезанный,

Кирпичное лицо,

Рука - кора древесная,

А волосы - песок.

Портрет крестьянина нарисован красками, заимствованными у матери-земли, земли-кормилицы. От земли и сила Якима Нагого. Этим невзрачный с виду, мудрый пахарь похож на легендарных, мифических богатырей.

О Ермиле странникам рассказывает крестьянин Федосей.

А вам бы, други милые,

Спросить Ермилу Гирина,-

Сказал, подсевши к странникам,

Деревни Дымоглотова

Крестьянин Федосей…

Вопрос странников "А кто такой Ермил? " вызвал удивление земляков героя:

"Как, что вы православные!

Ермилу вы не знаете? "

Вскочивши, отозвалися

С десяток мужиков.

Не знаем! -

Ну, значит издалека же

Зашли вы в нашу сторону!

У нас Ермилу Гирина

В округе знают все".

Ермил Ильич выделяется среди своих земляков "строгой правдою, умом и добротой", взыскательной совестью и верностью народным интересам. Именно эти высокие качества Ермила и прославлены молвой народною, но за поступки, в которых чтимые народом достоинства проявились, в остроге он сидит.

Рассказ Федосея о Ермиле Гирине, как и о Якиме Нагом, странники слушают на людной площади в присутствии многих хорошо знающих его земляков. Молчаливо соглашаясь с рассказчиком, слушатели как бы подтверждают правдивость сказанного. А когда Федосей нарушил правду, рассказ его прервали: "Стой! ".

В завершенном варианте коллективная реплика мужиков передана близкому им "среднему попику". Он хорошо знает Ермилу Гирина, любит и уважает его. Поп не ограничился замечанием, а сделал существенное дополнение к тому, что было сказано Федосеем; он сообщил, что Ермил Гирин посажен в тюрьму. На этом рассказ оборван, но из него следует, что Ермил пытался защитить участников бунта в вотчине помещика Обрубкова. Гонимый властями, "седенький попик" говорит о всеобщем любимце как о человеке, которого уже нет. "Да! Был мужик единственный…"

Характерной для жанра эпопеи особенностью рассказов Федосея и "седенького попика" является то, что Ермил Гирин предстает в них, с одной стороны, во взаимоотношениях с массой крестьян, избирающих его бурмистром, помогающих ему в борьбе с купцом Алтынниковым, во взаимоотношениях с бунтующими крестьянами из вотчины помещика Обрубкова, а с другой стороны, во взаимоотношениях с купцом Алтынниковым и подкупленными им чиновниками, а так же, по всей вероятности, и с усмирителями бунтующих земляков.

Эпопейность формы объективности в создании образа Ермилы Гирина проявляется в том, что рассказы о нём миром проверяются и миром дополняются, а также в молве народной, славящей его счастливым.

г) Образ Гриши Добросклонова.

Юная жизнь Гриши Добросклонова вся на виду. Читателю известны семья героя, быт его родного села, условия жизни в бурсе. Гриша Добросклонов происхождением, опытом бедняцкой жизни, приятельскими отношениями, привычками, стремлениями и идеалами связан с родной Вахлачиной, с крестьянской Русью.

На пир Вахлаков Гриша приходит по приглашению Власа Ильича, своего духовного, крестного отца, пользующегося любовью и уважением односельчан за ум, неподкупную честность, доброту и бескорыстную преданность мирским интересам. Влас любит своего крестника, ласкает его, заботится о нём. Своими, близкими считают Гришу, его брата Савву и другие вахлаки. Пахари просят Добросклоновых спеть "Весёлую". Братья поют. Песня резко обличает крепостников-помещиков, чиновников-взяточников и самого царя. Пафос обличения усиливается ироническим рефреном, завершающим каждый куплет: "Славно жить народу на Руси святой! ". Этот рефрен и послужил, видимо, основанием для иронического названия песни "Весёлой", вопреки грустному, безрадостному её содержанию. Вахлаки узнали "Весёлую" от Гриши. Кто её автор, неясно, очень возможно, что он же и сочинил эту песню. Но она не стала песней народной, идущей от сердца сочинителя и исполнителя к народному сердцу, так как никто не понимал её сути.

Показательна для образа Гриши его беседа с земляками, опечаленными непростительным иудиным грехом старосты Глеба, за который они, как крестьяне, считали себя ответственными. Гриша сумел убедить их, что не они "ответчики за Глеба окаянного ".

Поэт тщательно совершенствовал стиль, форму своеобразной пропагандистской речи Добросклонова.

"Нет крепи - нет помещика…

Нет крепи - Глеба нового

Не будет на Руси! "

Идеи детерминизма пропагандировались революционными демократами для того, чтобы поднять угнетенных на активную борьбу против враждебных человеку обстоятельств пореформенной жизни. В первоначальном варианте, в рукописи, хранящейся в "Пушкинском Доме", о впечатлении, произведённом речью Гриши на слушателей, рассказывалось от автора. В окончательном тексте оно выражается в форме, более соответствующей жанру эпопеи, - в молве народной: "Пошло, толпой подхвачено, О крепи слово верное трепаться: "Нет змеи - Не будет и змеёнышей! "". "Слово верное" народного заступника вошло в сознание мужиков. В безыменной народной молве выделяются реплики Прова, дьячка и рассудительного старосты Власа. Пров советует товарищам: "Мотайте-ка на ус! ". Дьячок восхищается: "Создаст же бог головушку! ". Влас благодарит своего крестника.

Ответ Гриши на добрые пожелания Власа, так же как и его просветительская речь, тщательно совершенствовался. Некрасов стремился показать сердечность отношений заступника народного с мужиками, а вместе с теми различие в их понимании счастья. Заветная мечта Григория Добросклонова идёт гораздо дальше того представления о счастье, которое выражается в добром пожелании Власа. Гриша стремится не к личному богатству, а к тому, чтобы землякам его "и каждому крестьянину Жилось вольготно-весело На всей святой Руси". Его личное счастье - в достижении счастья народного. Это новый, высший для некрасовской эпопеи уровень понимания человеческого счастья.

Пир закончился на рассвете. Вахлаки разошлись по домам. Странники и богомольцы уснули под старой ивой. Савва с Гришею шли домой и вдохновенно пели:

Доля народа,

Счастье его,

Свет и свобода

Прежде всего!

В завершенном варианте "Пира…" эта песня служит введением к последующему развитию образа "народного заступника". В "Эпилоге" рассказ о Грише ведёт сам автор, без участия семерых спутников. Внешне это мотивируется тем, что они спят под старой ивою. Автор соотносит характер героя не только с условиями жизни в родной семье, с жизнью родной Вахлачины, но и с жизнью всей России, с передовыми идеалами всего человечества. Такое широкое, эпопейное соотнесение идеалов юного героя "деятельного добра" с общечеловеческими идеалами осуществляется в лирическом размышлении "Довольно демон радости" и в песне "Средь мира дольного", которые характеризуют и самого автора. Гриша видится в них автором как бы со стороны, идущим "дорогою тесною, дорогою честною" вместе со своими единомышленниками.

Красота внутреннего мира, творческая одарённость и возвышенность стремлений Гриши Добросклонова ярче и убедительнее всего раскрылась в трех его песнях. Чувства и мысли юного поэта, выразившиеся в песне "В минуты унынья, о родина-мать! ", генетически связаны с впечатлениями от мирской пирушки. Эти чувства и мысли являются самыми активными элементами того народного самосознания, которое искало своего проявления в рассказах и легендах о крепостном праве, о том, кто всех грешней, кто всех святей, выражалось в радостных мечтах вахлаков о лучшем будущем.

Грустные воспоминания о далёком прошлом, когда "Потомок татар, как коня, выводил на рынок раба - славянина", о недавнем крепостном бесправии, когда "русскую деву влекли на позор" и слово "набор" вызывало ужас, сменяются в душе поэта радостными надеждами:

Довольно! Окончен с прошедшим расчёт,

Окончен расчёт с господином!

Сбирается с силами русский народ

И учится быть гражданином…

В таком же эпопейном диапазоне, охватывающем мрачные и светлые, грустные и радостные стороны жизни отдельного трудового человека и всего народа, всей страны, размышляет Добросклонов о бурлаке и о России. Бурлак, встреченный Гришей на берегу Волги, шел походкой праздничной, в чистой рубахе…Но юный поэт представлял себе бурлака и в другом виде, когда

Плечами, грудью и спиной

Тянул он баржу бечевой…

От бурлака мысль юного поэта перешла к народу, "ко всей Руси загадочной" и выразилась в знаменитой песне "Русь", являющейся поэтическим итогом размышлений о народе и Родине не только Гриши Добросклонова, но и автора эпопеи.

Сила РоСила России - в неисчислимой народной рати, в созидательном труде. Но процесс самосознания народа, избавления от рабской покорности и психологии, от убогости и бессилия шёл медленно.

Песня "Русь" - итог раздумий героя о родине и народе, его настоящем и будущем. Это - великая и мудрая правда о русском народе, ответ на поставленный в поэме вопрос.

Правда о России и русском народе, которая сказалась в песне "Русь", заключающей поэму "Кому на Руси жить хорошо", заставляет именно в народе увидеть силу, способную осуществить переустройство жизни:

Рать поднимается

Неисчислимая,

Сила в ней скажется

Несокрушимая!

В рабстве спасённое

Сердце свободное -

Золото, золото

Сердце народное!

Уподобление сердца золоту говорило не только о его ценности, но и о пламенности. Цвет золота подобен цвету пламени. Этот образ нельзя было убрать из песни. С ним по ассоциации связан образ искры, скрыто горящей в груди России, той искры, из которой могло разгореться пламя революционного преобразования России, убогой - в обильную, забитой - во всесильную.

Образом Гриши Добросклонова в эпилоге автору удалось дать ответ на вопрос сюжетного действия, создать впечатление завершенности "любимого детища".

6. Значение творчества Некрасова

Эпопея "Кому на Руси жить хорошо" явилась достойным финалом эпического творчества Н.А. Некрасова. Композиция этого произведения строится по законам классического эпоса. Авторский замысел поэмы остался невыполненным Мужики ещё не знают и не могут знать, "что твориться с Гришею", чувствующим себя счастливым. Но это знает читатель. План произведения не закончен, но определилась эпопейность содержания, сюжета, способа его развития. Окончательно определилось художественное видение героя.

Читатели вместе с Гришей видят главного героя эпопеи, видят, как "рать поднимается - неисчислимая", видят, что "сила в ней скажется - несокрушимая" и верят потому, что знают Савелия, богатыря святорусского, Матрёну Тимофеевну, Ермила Гирина и других "пахарей", обладающих "энергичным умом и характером". Верят потому, что видят народных заступников, самоотверженно идущих "дорогой? лесною?, дорогой честною на бой, на труд", слышат их вдохновлённые призывы. В этом и состоит суть художественного открытия народной жизни, характеризовавшейся началом подготовки революции в России. Оно стало и открытием разновидности жанра эпопеи, соответствующей его устойчивым требованиям.

Сбылось вековое стремление предшествующих Некрасову русских поэтов - литература обогатилась новаторской стихотворной разновидностью жанра эпопеи. В результате её исследования можно сказать: эпопея нового времени - это большое стихотворение или прозаическое художественное произведение, в котором отражается событие, имеющее общенациональное и общечеловеческое значение. Главным героем эпопеи является народ. Основу художественного видения произведения составляет народное миросозерцание.

Эпопея отличается от других жанров широтой и полнотой изображения жизни народа, глубоким постижением народных идеалов, внутреннего мира героев. Для жанра эпопеи характерен утверждающий пафос. Жанр эпопеи живёт и развивается: "Тихий Дон" М.А. Шолохова и др.

В поэме "Кому на Руси жить хорошо" Н.А. Некрасов поэтически обыгрывает пословицы, широко использует постоянные эпитеты, но, главное - он творчески перерабатывает фольклорные тексты, раскрывая потенциально заложенный в них революционный, освободительный смысл. Необычайно расширил Некрасов и стилистический диапазон русской поэзии, используя разговорную речь, народную фразеологию, диалектизмы, смело включал в произведение разные речевые стили - от бытового до публицистического, от народного просторечия до фольклорно-поэтической лексики, от ораторско-патетического до пародийно-сатирического стиля.