Мифотворчество Германа Мелвилла. Эсхатологические мотивы в произведениях "Тайпи" и "Моби Дик"

Ужас, порождаемый белизной в сознании Измаила, совершено идентичен по своей природе и по своему качеству с ужасом, внушаемым силой и энергией Моби Дика. Они бесцельны, бессмысленны и безразличны. Так же безразличны, как и морда Белого Кита, на которой не написано ровным счетом ничего. И если учесть, что Меллвилл заставляет Измаила воспринимать Моби Дика как символ вселенной, то картина мира, возникающая отсюда, содержит в себе идею по тем временам смелую и жестокую. Во вселенной Измаила нет никакой высшей разумной или нравственной силы: она неуправляемая и бесцельна, без бога и без провинциальных законов. Здесь нет ничего кроме неопределенности, бессердечной пустоты и безмерности. Вселенная безразлична к человеку.

Моби Дик, по замыслу Мелвилла, не является каким-либо инструментом высших сил или их олицетворением. Все Зло, которое видит в Белом Ките Ахав, - проекция какой-то части его сознания. И, стало быть, если и можно говорить о Зле, то лишь как об элементе сознания самого Ахава. Сознание Ахава формируется под воздействием внешнего мира, и понятие, рождающиеся в этом сознании, есть отражение явлений внешнего мира. Жизнь Америки с ее социальным неравенством, неправедным распределением богатства, всеобщей зависимостью от непонятных большинству современников законов, управляющих капиталистическим обществом, узаконенное рабство негров и фактическое рабство всех тружеников, истребление индейцев, политический авантюризм, захватнические войны, стремление к наживе, объявленное высшей добродетелью, безграничное ханжество и лицемерие людей, совершающие неблаговидные деяния под маской благочестия, тупой фанатизм, человекоубийство и растление души, ставшие будничной нормой, - вот что стоит за условным понятием Зла у Ахава и является человеческим пороком. Таким образом, мысль Мелвилла имеет двойной ход: от действительности к сознанию и затем от сознания к действительности, то есть все Зло, окружающее Ахава аккумулируется в нем, а затем выплескивается с новой силой из сознания Ахава на окружающих. И, следовательно, те образы и идеи, которые сознание Ахава проецирует на Белого Кита, в конечном счете, имеют своим источником объективную реальность.

3.2.4. “Пекод”.

Хотя сюжет “Моби Дика” построен как история китобойного рейса в далекие просторы Атлантики и Тихого океана, главным предметом авторского внимания остается современная Мелвиллу Америка, а главная цель - на основе исследования сегодняшней Америки показать ее завтрашний день. Иногда он даже обращается к вчерашнему дню, но с той же целью - выявить направление нравственной эволюции американского общества, с тем чтобы определить, к чему эта эволюция может прийти в будущем.

Предвидения Мелвилла по большей части облеклись в форму сложных, многозначных символов. Так, например, образ корабля под звездно-полосатым флагом, на борту которого собралась разноплеменная команда, помимо своего основного смысла, имеет еще несколько символических значений. Одно из них - Америка, плывущая по неизведанным водам истории к неизвестной гавани. Куда она плывет? Суждено ли ей доплыть? Или, может быть, она погибнет, направляемая неразумной волей? Эти вопросы остро стоят в романе, и также точно Мелвилл дает на них ответ.

С самого начала Мелвилл отдает судьбу “Пекода” в руки трех новоанглийских квакеров: владельца корабля Вилдада, капитана Ахава и его старшего помощника Старбека. От них зависит направление, успех и цель плавания. Каждый из них олицетворяет определенную эпоху в нравственном развитии Новой Англии.

Вилдад - это вчерашний день. Он набожный стяжатель и лицемер. Но ни набожность, ни стяжательство, ни лицемерие не воспринимаются как индивидуальные свойства его натуры. Они традиционны для Новой Англии и составляют самую суть американского пуританства, в котором суровое благочестие всегда уживалось с беззастенчивой жаждой наживы. Вилдад - скопидом. Он стар, в нем нет энергии. Да если б и была, она бы вся уходила бы в скопидомство. Бурные плавания не для него. На борту “Пекода” ему делать нечего. “Пекод” отплывает, Вилдад остается.

Сегодняшний день Новой Англии представлен Старбеком. Он тоже благочестив, но в отличие от Вилдада не лицемер. Собственно, Мелвилл и не дает ему повода лицемерить. Он искусный моряк и китобой. Он человечен. Но в нем нет инициативы, размаха. Он не живет ощущением великой цели. Он может вывести “Пекод” в плавание, но он обязательно приведет его к Вилдаду. Ему не уйти из-под власти вчерашнего дня. Но и перед завтрашним днем ему не устоять. Завтра он будет не на месте. У Старбека много привлекательных качеств. Но у него нет будущего.

Будущее воплощено в образе Ахава. Оно-то и занимает мысли Мелвилла более всего. Ахав - характер сложный, противоречивый, многозначный. В нем сплавлены романтическая таинственность, библейская вековая боль человечества, фанатическая ненависть к Злу и неограниченная способность творить его. Но сквозь всю сложность, сквозь сплетение физических, нравственных, психологических элементов отчетливо просматриваются “законы бытия”, которые еще только формировались в Америке мелвилловских времен.

Будущее “Пекода” с таким капитана предрешено, а значит и будущее Америки с таким правителем тоже. Мелвилл, когда описывает внешний вид корабля, уже дает это понять, что он обречен на гибель:

“Спорить не стану, быть может, вам и приходилось в жизни видеть всевозможные редкостные морские посудины: тупоносые люггеры, громоздкие японские джонки…; но можете мне поверить, никогда не случалось вам видеть такую удивительную старую посуду, как этот вот “Пекод”. Это было судно старинного образца, не слишком большое и по-старомодному раздутое в боках. Корпус его, обветренный и огрубелый под тайфунами и штилями во всех четырех океанах…Старинные палубы были ветхи и испещрены морщинами…Разряженный “Пекод” напоминал варварского эфиопского императора с тяжелыми и блестящими костяными подвесками вокруг шеи”[19, с.113].

В таком виде далеко не уплывешь, а виновата в этом вся команда - вся американская нация, которая не досмотрела за домом, в котором выросла, она не задумалась над тем, чтобы починить свой дом, тогда бы он не разрушился.

Американские романтики почувствовали зло в социальной жизни США относительно рано, и каждый из них протестовал против него в своем творчестве в пределах своего разумения. Природу зла они понимали ограничено, и не очень отчетливо. Да и сам его характер в их представлении не имел определенных очертаний. Каждый из них видел какие-то детали, но целого не представлял себе никто.

“ Моби Дик” - своего рода энциклопедия американского романтизма. Здесь в обобщенной форме присутствуют тысячи частных наблюдений и открытий, касающихся развития американской буржуазной демократии и американского общественного сознания. Эти открытия и наблюдения были сделаны писателями и поэтами - предшественниками Мелвилла. Здесь в концентрированном виде представлен соединенный протест американской романтической мысли против буржуазно-капиталистического прогресса, в его национальных американских формах.

Мелвилл подвел итог многолетним усилиям романтической мысли, и пришел к важному заключению о том, что антигуманные силы, направляющие общественное развитие Америки, действуют не извне, а изнутри. Они коренятся в самой природе буржуазного общества, в его сознании, в его нравственных приципах. Отсюда перед американской литературой возникла новая задача - исследование общественных нравов, их исторической природы, современного состояния и перспектив развития.

Выводы.

Таким образом, система образов “Моби Дика” дает нам достаточно отчетливое представление об основных эсхатологических мотивах, присутствующих в романе Мелвилла. Эсхатологическим катастрофам часто предшествуют нарушение права и морали, распри, преступления людей, а мир погибает в огне, потопе, от холода, жары, голода. Все это мы видим в романе “Моби Дик”, который показывает жизнь американского общества начала XIX века.

Заключение.

История изучения творчества Германа Мелвилла насчитывает сотни научных работ, исследующих различные грани и периоды творчества писателя. Однако ряд проблем на определенных этапах остается малоисследованным или вовсе неисследованным.

Одной из таких проблем является проблема эсхатологических мотивов в творчестве Мелвилла. Эта проблема рассматривалась в библейском аспекте, мифологический же исследован не был.

Одной из задач данной работы являлось восполнение пробела в отечественном литературоведении относительно эсхатологических мотивов, что дает возможность более полного и достоверного исследования творчества Г. Мелвилла.

Поэтому в результате проведенных исследований можно сделать следующие выводы:

Произведения Германа Мелвилла отличаются художественной многоплановостью повествования, благодаря которой он достиг наивысшей оригинальности и самобытности прозы. В них присутствуют такие аспекты, как философский, библейский, научный, приключенческий, мифологический, но степень изученности каждого из них не одинакова. Так, например, категория мифологии - эсхатология, в произведениях Мелвилла не исследована.

“Тайпи” - первое творение Мелвилла, с которым он вошел в литературу и основательно заявил о себе в литературном обществе.

На первый взгляд “Тайпи” - равномерное повествование об “идеальной жизни” каннибальского племени, но поэтические картины, нарисованные писателем, имеют другое значение. Они созданы для сопоставления с современной буржуазной цивилизацией. И хотя предметом изображения в книге является жизнь тайпи, объектом главного внимания и размышлений писателя остается жизнь “цивилизованной” Америки и буржуазная цивилизация в целом. Здесь показаны такие человеческие пороки, как нарушение права и морали, распри, преступления против другого человека, власть денег, желание управлять людьми - это ведет к гибели весь мир.

Рассмотрев роман “Моби Дик”, мы выявили эсхатологические мотивы с помощью образов романа. Система образов “Моби Дика” дает нам достаточно отчетливое представление об основных эсхатологических мотивах, присутствующих в романе Мелвилла. Эсхатологическим катастрофам часто предшествуют нарушение права и морали, распри, преступления людей, а мир погибает в огне, потопе, от холода, жары, голода. Все это мы видим в романе “Моби Дик”, который показывает жизнь американского общества начала XIX века.

Список использованных источников:

1. Андреев К.К. На пороге новой эры. - М., 1971.

2. Баташин А. Океан в мифах и легендах. - Владивосток: Дальневосточное книжное изд-во, 1973.

3. Боброва М.Н. Романтизм в американской литературе XIX в. - М.: Высш. шк., 1972.

4. Дукельская В.Г. Творчество Г. Мелвилла 40-50х гг.. Автореф. Дисс. канд. филол. наук. - М., 1968.

5. Зарубежная литература XIX в.: Романтизм: Хрестоматия историко-литературных материалов: Учебное пособие / Сост. А.С. Дмитриев, В.И. Колесников, Н.И. Новикова - М.: Высшая школа, 1990.

6. Зверев А.М. Г. Мелвилл и XX в. // Романтические традиции американской литературы XIX в. и современность. - М.: Наука, 1982.

7. История американской литературы: В 2-х т. / Под ред. А.И. Старцева. - М., Л.: Изд-во АН СССР, 1947. - Т. 1.

8. История всемирной литературы: В 9 т. - М., 1991. - Т. 6-7.

9. История зарубежной литературы XIX века / Под ред. В.Н. Богословского, А.С. Дмитриева. - М.: Высш. шк., 1991.

10. История зарубежной литературы XIX века / Под ред. М.Е. Елизаровой. - М.: Просвещение, 1972.

11. История зарубежной литературы конца XIX - XX века / Под ред. Л.Г. Андреева. - М.: Высш. шк., 1978.

12. История зарубежной литературы XX века. 1871 - 1971 / Под ред. В.Н. Богословского и З.Т. Гражданской. - М.: Просвещение, 1989.

13. Ковалев Ю.В. Лицом к лицу встречаю я тебя сегодня, о Моби Дик // Мелвилл Г. Моби Дик, или Белый Кит. - Устинов: Удмуртия, 1987.

14. Ковалев Ю.В. Г.Мелвилл и американский романтизм. - Л.: Худож. лит., 1972.

15. Ковалев Ю.В. Молодая Америка. - Л.: Ленинградский университет, 1971.

16. Ковалев Ю.В. Послесловие // Мелвилл Г. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2: Тайпи; Израиль Поттер. - Л.: Худож. лит. 1987.

17. Ладыгин И.Б., Луков В.А. Романтизм в зарубежной литературе. - М.: МГПИ им. Ленина, 1979.

18. Маттисен Ф.О. Ответственность критики. - М.: Прогресс. - 1972.

19. Мелвилл Г. Моби Дик, или Белый Кит. - Устинов: Удмуртия, 1987.

20. Мелвилл Г. Собрание сочинений: В 3 т./ Редкол. Я. Засурский и др. - Л.: Худож. лит. 1987.

21. Мелвилл Г. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2: Тайпи; Израиль Поттер. - Л.: Худож. лит. 1987.

22. Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. - М.: Сов. энцикл., 1991.

23. Мифология: Иллюстрир. энциклопед. словарь / Гл. ред. Мелетинский. - С.-Петербург, 1996.

24. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2-х т. / Гл. ред. С.А. Токарев. - 2-е изд. - М.: Сов. энцикл., 1987. - Т.2:К-Я - 1988.

25. Морозова Т.Л. Спор о человеке в американской литературе. - М.: Наука, 1990.

26. Николюкин А.Н. Американский романтизм и современность. - М.: Наука, 1968.

27. Новиченко И.Л. Творческая эволюция Г. Мелвилла: Автореф. Дисс. канд. филол. наук. - Киев, 1972.

28. Парренгтон Л.В. Основные течения американской мысли: В 3-х т. - М.: Наука, 1962. - Т. 2.

29. Романтические традиции американской литературы XIX в. и современность. - М.: Наука, 1982.

30. Старцев А. От Уитмена до Хаменгуэя. - М.: Сов. писатель, 1981.

31. Anderson C.R. Melville in the South Seas. - N.Y.: Columbia University Press, 1940.

32. Dillingham W.B. An artist in the rigging: the early work of Herman Melville. - Athens: University of Georgia Press, 1972.

33. Gidmark J.D. Melville sea dictionary: a glossed concordance and analysis of the sea language in Melville's nautical novels. - Westport, London: Greenwood Press, 1982.

34. Gilman W.H. Melville's early life and Redburn. - N.Y.: N.Y. University Press, 1972.

35. Lawrence D.H. Herman Melville's Typee and Omoo. // Melville H.A Collection of Critical Essays. Ed. by R. Chase. - Englewood Cliffs, 1962.

36. Melville H.A Collection of Critical Essays. Ed. by R. Chase. - Englewood Cliffs, 1962.

37. Melville H. Moby-Dick or, the Whale // Collected edition: in 3 v. - N.Y.: Northwestern University Press, 1983.

38. Melville Herman. Moby-Dick or, the Whale. Ed. with an Introduction by Larzer Ziff. - Everyman's library, 1991.

39. Melville H. Typee: a peep at Polynesian life. Ed. with an Introduction and Notes by George Woodcock. - Penguin Books, 1986.

40. Rosenberry E.H. Melville and the comic spirit. - Cambridge: Harvard University Press, 1955.

41. Thompson L. Melville's quarrel with God. - Princeton (NJ): Princeton University Press, 1966.

42. http://www.bankreferatov.com

43. http://www.melville.com

44. http://www.mobydick.com

45. http://www.typee.com

46. http://www.rumbler.com.ua

47. http://yandex.com.ua