Повседневная жизнь протестантских миссий в Южной Африке в первой половине XIX в.

Из всех достижений, с которыми он познакомился в Великобритании, его больше всего поразило распространение образования и та роль, которую оно играло в жизни людей:

Вместо того чтобы, как прежде, сражаться с помощью пушек и мечей, жители этих стран (Цацое имел в виду Англию и Шотландию. -- А. В.) теперь воюют с помощью пера и чернил. Печатный станок и газета заменили собой все орудия войны. В этом счастливом состоянии ныне пребывали жители Англии и Шотландии, и самым горячим желанием его сердца было то, чтобы его собственный народ пришел к подобному счастливому состоянию Ibid., p. 154..

После возвращения в Южную Африку в 1838 г., в связи со смертью отца, Цацое приступил к исполнению обязанностей вождя. Это привело его к разрыву с миссионерами, и постепенно его отношения с британцами также в целом приняли совершенно иной характер. В 1846 г. Цацое возглавил своих людей в Седьмой пограничной войне с Капской колонией. Его исключили из церковной общины, и до конца своей жизни он был под подозрением властей. Однако, несмотря на такой драматический поворот в жизни, Цацое оставался набожным христианином. В 1846 г. он скорее просто последовал за своим народом, подчеркивая, что не мог воздержаться от участия в войне как член коллегиального правительства коса. Сама метрополия, тем не менее, не утратила для него привлекательности. Причины притеснений белыми африканцев и источники их конфликта он в первую очередь видел в злоупотреблениях местных колониальных властей и фермеров, а сама Британия оставалась для него образом идеального общества, где царила истинная справедливость.

Неудачи миссионеров в христианизации коса в первой половине XIX в., в отличие от более успешной миссии среди койкои Капской колонии, объяснялись несколькими причинами. Коса в своем большинстве сохранили к середине XIX в. свою социальную организацию, что затрудняло распространение учения миссионеров, стремившихся перестроить африканское общество по европейскому образцу и выступавших за разрушение общественных институтов африканцев. Миссии становились прибежищем изгоев, социально неустроенных элементов и тех, кто преступил нормы обычного права.

Таким образом, в течение первой половины XIX в. светская, материальная сторона работы миссионеров превалировала над духовной. Изначально ставя перед собой целью распространение христианского учения среди южноафриканских народов, они занимались просветительской, хозяйственной и посреднической деятельностью. Оказалось, что для победы Евангелия было недостаточно просто проповедовать христианство, необходимо было изменить социальные, бытовые и экономические условия существования местного населения. С этой целью миссионеры стремились реорганизовать африканский социум согласно своим представлениям, сложившимся в иной культурной среде.

Изменения в жизни африканских обитателей миссий включали в себя трансформацию видов экономической деятельности и хозяйственного уклада, усвоение новых знаний и распространение школьного образования, новые семейные ценности и даже иную форму организации жизненного пространства. С другой стороны, африканцы привносили много нового в жизнь христианской общины, превращая ее в сплав модерности и собственных традиций. Кроме того, африканцы обогащали и религиозную жизнь христианской общины, добавляя элементы экзальтации в церковную службу: большое распространение получило хоровое пение с элементами традиционного ритмического и музыкального исполнения. Популярностью пользовались гимны, сочиненные новообращенными африканцами. В них использовались элементы доколониального жанра хвалебной песни африканских гриотов, только теперь вместо фигуры вождя главным объектом поклонения в них теперь выступал Творец или же Христос. Это способствовало лучшему пониманию и восприятию христианства простыми прихожанами-африканцами, лишало его налета чужеродности. Таким образом, христианские общины протестантских миссий представляли собой вариацию общины избранных, хорошо известную нам по истории протестантизма раннего Нового времени (здесь уместным будет вспомнить североамериканских отцов-пилигримов), но одновременно это было совершенно новым явлением в мировом христианстве, синкретическим по своей сути, результатом встречи и взаимодействия культур на африканском континенте.

Догматический подход к традициям местного населения во многом обусловил трудности, с которыми столкнулись миссионеры при обращении коса и других бантуязычных народов в христианскую веру. Многоженство, преданность вождям и старейшинам, приверженность общинному образу жизни являлись серьезными препятствиями для распространения новой религии. Принятие христианства стало означать не просто отход от традиционной системы верований, но отказ от старого социального порядка в пользу новых ценностей. Поэтому не так уж много коса отважились на подобный шаг в первой половине XIX в. В основном к ним относились те, кто находился внизу социальной лестницы, а также люди, утратившие свое место в общине в силу какого-либо конфликта (например, те, кто были обвинены в колдовстве).

В то же время среди койкои и сан Капской колонии успехи миссионеров были намного заметнее. Здесь уже в первой половине XX в. сложились вполне развитые и жизнеспособные общины новообращенных христиан. Это можно объяснить тем, что к началу активной миссионерской деятельности доколониальные социальные структуры койкои и сан были в значительной степени разрушены. Внутри колониальных границ практически не оставалось самостоятельных и не затронутых колонизацией общин койкои. Подвергаясь эксплуатации со стороны колонистов, они вынуждены были прибегать к помощи христианских миссионеров, получая в пределах миссий убежище и защиту. Заинтересованные в покровительстве миссионеров, они были готовы принимать нормы и требования, которые диктовали им их религиозные наставники. Отказавшись от кочевого образа жизни (в границах колонии не оставалось свободных земель, где бы они могли придерживаться традиционного уклада жизни), койкои осваивали новые профессии и занятия, становясь земледельцами и ремесленниками, занимаясь торговлей и перевозками. Страх быть изгнанными из миссии также был немаловажной причиной того, что они охотнее придерживались новых норм и ценностей. Однако хотя в рамках миссий формировался новый социум, интегрированный в экономическую жизнь колонии, его представители не могли рассчитывать на равное к себе отношение со стороны колонистов, что превращало эти поселения в своеобразные острова среди жестко стратифицированного и во многом враждебного им колониального общества.

Библиография / References

1. Балезин, А. С. Цивилизаторы в стране дикарей? Формирование и эволюция немецкой поселенческой общины в Юго-Западной Африке / Намибии. 1814-1990. М.: Институт всеобщей истории РАН, 1996.

2. Backhouse, J. (1844) A Narrative of a Visit to the Mauritius and South Africa. London: Hamilton, Adams, and Co.

3. Balezin, A. S. (1996) Tsivilizatory v strane dikarei? Formirovanie i evoliutsiia nemetskoi poselencheskoi obshchiny v Iugo-Zapadnoi Afrike/Namibii. 1814-1990. [Civilizers in the land of savages? Formation and evolution of the German settlement community in South West Africa / Namibia. 1814-1990]. M.: Institut vseobshchei istorii RAN.

4. British Parliamentary Papers (1970) Colonies. Africa. Vol. 20: Reports and Papers on the Affairs of Cape Colony, the Condition of Native Tribes and the Sixth Kaffir War, 1826--36. Shannon: Irish University Press.

5. British Parliamentary Papers (1968) Anthropology. Aborigines. Vol. 2: Report From the Select Committee on Aborigines (British Settlements) With Minutes of Evidence, Appendix and Index. Shannon: Irish University Press.

6. British Parliamentary Papers (1968). Colonies. Africa. Vol. 4: Report from the Select Committee on the Kafir Tribes with Proceedings, Minutes of Evidence, Appendix, and Index. Shannon: Irish University Press.

7. British Parliamentary Papers (1970) Colonies. Africa. Vol. 22: Correspondence Regarding the Kaffir Tribes and the Establishment of Representative Government at the Cape, 1847--1851. Shannon: Irish University Press.

8. Bundy, C. (1979) The Rise and Fall of South African Peasantry. London: Heinemann.

9. Campbell, J. (1815) Travels in South Africa. London: Black, Parry, and Co. and T. Hamilton.

10. Cape Colony. (1883) Report and Proceedings with Appendices of the Government Commission on Native Laws and Customs. Cape Town: W. A. Richards and Sons, Government Printers.

11. Du Plessis, L. (1965) A History of Christian Mission in South Africa. Cape Town: C. Struik.

12. Elphick, R., Davenport, R. (eds) (1997) Christianity in South Africa: A Political, Social, and Cultural History. Berkeley and Los Angeles: University of California Press.

13. Elphick, R., Giliomee, H. (eds) (1979) The Shaping of South African Society, 1652-1820. London: Longman.

14. Etherington, N. (1977) “Social Theory and the Study of Christian Missions in Africa: A South African Case Study”, Africa 47 (l): 31-40.

15. Freeman, J. J. (1851) A Tour in South Africa, with Notes of Natal, Mauritius, Madagascar, Ceylon, Egypt, and Palestine. London: John Snow.

16. Junod, A. H. (1966) The Life the South African Tribe. In Two Vols. New York: University Books Ink.

17. Kay, S. (1833) Travels and Researches in Caffraria, Describing the Character, Customs, and Moral Condition of the Tribes Inhabiting that Portion of South Africa. London: John Mason.

18. Latrobe, C. I. (1818) Journal of a Visit to South Africa in 1815, and 1816, with Some Account of the Missionary Settlements of the United Brethren, Near the Cape of Good Hope. London: L. B. Seeley and R. Ackermann.

19. Levine, R. S. (2011) Jan Tzatzoe, Xhosa Chief and Missionary, and the Making of Nineteenth-Century South Africa. A Living Man from Africa. New Haven & London: Yale University Press.

20. Livingstone, D. (1857) Missionary Travels and Researches in South Africa. The Project Gutenberg EBook [https://www.gutenberg.org/files/1039/1039-h/1039-h.htm, accessed on 30.06.2021]

21. Livingstone, D. (1990) Letters & Documents, 1841--1872. The Zambezian Collection at the Livingstone Museum. Livingstone etc.: Livingstone Museum etc.

22. Livingstone, D. (1940) Some Letters From Livingstone, 1840--1872. London etc: Oxford University Press.

23. Lovett, R. (1899) The History of the London Missionary Society, 1795--1895. In Two Vols. London: Henry Frowde.

24. Maclean, J. (1906) A Compendium of Kafir Laws and Customs: Including Genealogical Tables of Kafir Chiefs and Various Tribal Census Returns. Grahamstown, SA: J. Slater.

25. Moffat, R. Missionary Labours and Scenes in Southern Africa. London: John Snow.

26. Moodie, J. W. D. (1835) Ten Years in South Africa. In Two Vols. London: Richard Bentley.

27. Shaw, W. Y. (1972) The Journal of William Shaw. Cape Town: A. A. Balkema.

28. Shrewsbury, J. W. (1994) The Journal and Selected Letters of Rev. William J. Shrewsbury, 1826--1835. Johannesburg: Witwatersrand University Press.

29. Strassberger, E. (1969) The Rhenish Mission Society in South Africa, 1830--1950. Cape Town: C. Struik.

30. Thompson, G. (1827) Travels and Adventures in Southern Africa. In Two Vols. London: Henry Colburn.