Культ Авалокитешвары и конкурирующие национализмы сино-тибетского пограничья (1911-1951 гг.)

Независимо от группы Тянь Бао в Кхаме существовала другая группа тибетских коммунистов во главе с уже упоминавшимся Баба Пунцог Вангьялом, или коротко -- Пунваном. Примечательна его автобиография. Он был, как Кесанг Церинг, родом из Батана. Ему было десять лет, когда последний прибыл в Батан. Все драматические события восстания произошли на глазах Пунвана. «Я ненавидел Лю Вэньхуэя и мечтал последовать примеру этих великих героев и бороться за права кхампа самим управлять собой. Весь эпизод оказал на меня глубочайшее впечатление, и я решил тогда стать современным, образованным тибетцем подобно Кесанг Церингу», -- так рассказывал он составителю его автобиографии Мелвину Голдстейну Goldstein, M., Sherab and Siebenschuh, W. (eds.) A Tibetan Revolutionary, p. 14..

Он выучился в общественной школе Батана, потом в военной академии Чан Кайши, создал там группу тибетских студентов-националистов, за что был изгнан из академии. В академии приобщился к коммунистическим идеям, создал там подпольную тибетскую компартию и даже связался с советским посольством. Преследуемый Гоминьданом, скитался по Центральному Тибету и Индии, после чего опять вернулся в Кхам. Там он несколько раз пытался поднять восстание, но каждый раз терпел поражение. Между тем закончилась Вторая мировая война, КПК победила Гоминьдан в гражданской войне и объявила в 1949 году о создании Китайской народной республики. И только тогда Пунван смог, наконец, связаться с китайскими коммунистами. Он стал главным посредником между китайскими коммунистами и тибетским правительством, будучи переводчиком во время переговоров о «мирном освобождении Тибета» Пунван искренне верил в коммунистические идеи, тем не менее, и его постигла участь огромного количества китайских граждан. В 1958 году он был посажен новыми властями в тюрьму и отсидел в одиночной камере 18 лет. Он не сломился и не потерял интереса к жизни. Выйдя из тюрьмы, он вернулся в политику и к тому же стал известным ученым. Умер Пунван в 2014 году в возрасте 93 лет..

Подписание в 1951 году Соглашения из 17 пунктов между представителями тибетского и китайского правительств впервые в истории определило статус Тибета как неотъемлемой части Китая, ознаменовав поражение борьбы тибетцев за независимость, инициированную Тринадцатым Далай-ламой.

Заключение

Итак, траектория основных событий, произошедших в сино-тибетском приграничье в период с 1911 по 1951 годы, позволяет сделать вывод о том, что именно в это время произошло становление тибетского национализма. Это выразилось в самых разных формах, начиная с религиозного национализма с культом Авалокитешвары во главе угла и заканчивая светским автономистским национализмом гоминьдановского или коммунистического толка. Жизнь и деятельность главных политических и религиозных деятелей того времени показывает, как контакты с внешним миром способствовали формированию у тибетцев национальной идентичности, осознанию себя и других в контексте нации и национализма, а не только в рамках традиционных религиозных и региональных различий.

Мы видим, как тибетский буддизм, благодаря своей долгой традиции сочетания религии и политики, легко адаптировался к новым условиям. В буддийском государстве он был использован религиозными консерваторами против модернизации страны, что в итоге помешало Тибету превратиться в современное государство, способное отстаивать свой суверенитет. В Китайской же республике тибетский буддизм был использован в интегративных целях Китая, что способствовало подъему китайского национализма и национализма тех монгольских и тибетских лидеров, которые считали более разумным отказаться от сепаратизма и добиваться автономии в рамках Китая. И, наконец, тибетский буддизм был использован китайскими коммунистами, сумевшими склонить на свою сторону главных тибетских иерархов -- Далай-ламу и Панчен-ламу, несмотря на то что коммунистическая идея не подразумевала веру в религию. Поэтому в итоге и тибетский буддизм, и тибетский национализм в своих различных вариантах потерпели поражение. Тем не менее, культ Авалокитешвары, воплощенный в институте Далай-лам Тибета, стал флагманом, «иконой» тибетского национализма последующей эпохи, связанного с исходом Четырнадцатого Далай-ламы и тибетской диаспоры в Индию в 1959 году.

Библиография / References

1. Андреев А. Тибет в политике царской, советской и постсоветской России. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2006.

2. Востриков А. Тибетская историческая литература. М.: Изд-во восточной литературы, 1962.

3. Доржиев А. Занимательные заметки: Описание путешествия вокруг света (Автобиография) / Пер. с монг. А.Д. Цендиной; трансл., предисл., глоссарий и указ. А.Г. Сазыкина и А.Д. Цендиной. М.: Вост. лит., 2003.

4. Елихина Ю. Культы бодхисаттв и их основных воплощений в истории и искусстве буддизма. СПб.: Филологический факультет СПб ГУ; Нестор-История, 2010.

5. Кычанов Е., Мельниченко Б. История Тибета с древнейших времен до наших дней. М.: Вост. лит., 2005.

6. Россия и Тибет: сборник русских архивных документов, 1900-1914. М.: Вост. лит., 2005.

7. Шакабпа. Политическая история Тибета. СПб.: Нартанг, 2003.

8. Шаумян Т. Англия и Россия в борьбе за господство над Тибетом. The Edwin Mellen Press, 2001.

9. Шаумян Т. Тибет в международных отношениях начала XX в. М.: Наука, 1977.

10. Andreev, A. (2006) Tibet v politike tsarskoi, sovetskoi i postcovetskoi Rossii [Tibet in the policy of Tsarist, Soviet and Post-Soviet Russia]. St. Petersburg State University Press.

11. Bulag, U. (2010) Collaborative Nationalism: The Politics of Friendship on China's Mongolian Frontier. Rowman & Littlefield Publishers, Inc.

12. Danzhu Angfen (1998) Liwei Dalai lama yu Banchan Erdeni nianpu [Chronicle of the Genealogy of the Dalai Lama and Panchen Erdeni]. Beijing: Zhongyang minzu daxue chubanshe.

13. David Seyfort Ruegg, D.S. (1997) “The Preceptor-Donor (Yon Mchod) Relation in Thirteenth-Century Tibetan Society and Polity, Its Inner Asian Precursors and Indian Models,” in E. Steinkellner (ed.) Tibetan Studies: Proceedings of the 7th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, pp. 857-872. Graz: Verlag der Osterreichischen. Akedemie der Wissenschaften, vol. 2.

14. Dorzhiev, A. (2003) Zanimatelnie zametki: Opisanie puteshestviia vokrug sveta (Aftobiografia) [Amusing notes: journey around the world (autobiography)], translated from Mongolian A. Tsendina; transliteration, foreword, glossary and index A. Sazikin & A.Tsendina. Moscow: Vostochnaya literatura.

15. Dreyfus, G. (1994) “Proto-Nationalism in Tibet”, in Tibetan Studies: Proceedings in the 6th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, pp. 250-218. Oslo.

16. Dreyer, J. (1976) China's Forty Million. Minority Nationalities and National Integration in the People's Republic of China. Harvard University Press.

17. Elihina, Yu. (2010) Ku'lti bodhisattv i ikh osnovnikh voploshchenii v istorii i kulture buddizma [Boddhisattvas' cults and their main incarnations in the history and culture of Buddhism]. St. Peterburg: Nestor-Istoria.

18. Goldstein, M. (1989) A History of Modern Tibet, 1913-1951. The Demise of the Lamaist State. University of California Press.

19. Goldstein, M. (1997) The Snow Line and the Dragon. China, Tibet and the Dalai Lama. Berkeley: University of California Press, 1997.

20. Goldstein, M., Sherab and Siebenschuh, W. (eds) (2006) A Tibetan Revolutionary: the political life and times of Baba Phuntso Wangye. London: University of California Press.

21. Hobsbawn, E.J. (1990) Nations and Nationalism since 1780: Programme, Myth, Reality. Cambridge: Cambridge University Press.

22. Ishihama, Yu. (2004) The Notion of “Buddhist Government” (chos srid) Shared by Tibet, Mongol and Manchu in the Early 17th Century, in The Relationship Between Religion and State (chos srid zung brel) in Traditional Tibet, pp. 15--31. Lumbini International Research Institute.

23. Jagou, F. (2011) The Ninth Panchen Lama (1883-1937). A Life at the Crossroads of SinoTibetan Relations. Paris: Ecole Fran^aise d'Extreme-Orient.

24. Kapstein, M. (2013) “Remarks on the Mani Bka' 'bum and the Cult of Avalokiteqvara in Tibet”, in G. Tuttle, K.R. Schaeffer (eds) The Tibetan History Reader, pp. 89-107. New York: Columbia University Press.

25. Kychanov, E., Melnichenko, B. (2005) Istoriia Tibeta s drevneishikh vremen do nashikh dnei [A History of Tibet from the Ancient Times to the present days]. Moscow: Oriental Literature.

26. Lamb, A. (1989) Tibet, China and India 1914-1950. A History of Imperial Diplomacy. Hertfordshire: Roxford Books.

27. McGranahan, C. (2016) “Rapga Pangdatsang (1902--1976)”. The Treasury of Life: A Biographical Encyclopedia of Tibet [https://treasuryoflives.org/biographies/view/ Rapga-Pangdatsang/P1KT1, accessed on 05.02.2018].

28. Mehra, P. (1974) The McMahon Line and after: A Study of the Triangular Contest on India's North-Eastern Frontier between Britain, China, and Tibet, 1904-47. Delhi: Macmillan.

29. Mehra, P. (1979) The North-Eastern Frontier. A Documentary Study of the Internecine Rivalry between India, Tibet and China. New York: Oxford University Press. 2 vol.

30. Nag-dban-blo-bzan-rgya-mtsho (2014) The Illusive Play: The Autobiography of the Fifth Dalai Lama, transl. by S. Karmay. Serindia Publications.

31. Rossia i Tibet: sbornik russkih arhivnih dokumentov, 1900-1914 [Russia and Tibet: collection of Russian archival documents] (2005), Moskva: Vostochnaya literatura.

32. Ruegg, D.S. (2004) “Introductory remarks on the Spiritual and Temporal Orders”, in The Relationship Between Religion and State (chos srid zung brel) in Traditional Tibet, pp. 9-13. Lumbini Internations Research Institute.

33. Samten, J., Tsyrempilov N. (2012) From Tibet Confidentially: Secret Correspondence of the Thirteenth Dalai Lama to Agvan Dorzhiev, 1911-1925. Library of Tibetan Works & Archives.

34. Samuel, J. (1993) Civilized shamans. Buddhism in Tibetan societies. Washington and London: Smithsonian Institution Press.

35. Schwieger, P (2013) “History as Myth: On the Appropriation of the Past in Tibetan Culture: An Essay in Cultural Studies”, in G. Tuttle, K.R. Schaeffer (eds) The Tibetan History Reader, pp. 64-85. New York: Columbia University Press.

36. Shakabpa (2003) Politicheskaia istoriia Tibeta [Poilitical history of Tibet]. SPb: Nartang.

37. Shaumyan, T. (2001) Anglia i Rossia v borbe za gospodstvo nad Tibetom [England and Russia in the struggle over domination in Tibet]. The Edwin Mellen Press.

38. Shaumyan, T. (1977) Tibet v mezdunarodnikh otnosheniiakh nachala XX v. [Tibet in the international relations of the twentieth century]. Moscow: Nauka.

39. Stoddard, H. (1994) “Tibetan Publications and National Identity”, in R. Barnett, S. Akiner (eds) Resistance and Reform in Tibet, pp. 121-156. London: Hurst and Company.

40. Stoddard, H. (2013) “Progressives and Exiles”, in G. Tuttle, K.R. Schaeffer (eds) The Tibetan History Reader, pp. 583-608. New York: Columbia University Press.

41. Stoddart, H. (2009) “Gendun Chopel (19031951)” // The Treasury of Life: A Biographical Encyclopedia of Tibet [https://treasuryoflives.org/biographies/view/GendunChopel/3866, accessed on 05.02.2019].

42. Teichman, E. (1921) Travels of a Consular Officer in North-West China. Cambridge University Press.

43. Tuttle, G. (2013) “Uniting Religion and Politics in a Bid for Autonomy: Lamas in Exile in China and America”, in G. Tuttle, K.R. Schaeffer (eds) The Tibetan History Reader, pp. 561-582. New York: Columbia University Press.

44. Van der Kuijp, L. (2005) “The Dalai Lamas and the Origins of Reincarnate Lamas”, in Martin Brauen (ed.) The Dalai Lamas: A Visual History, pp. 14-31. Chicago: Serindia.

45. Vostrikov, A. (1962) Tibetskaia istoricheskaia literatura [Tibetan historical literature]. Moscow: Izd-vo Vostochnaya literature.

46. Yudru Tsomu (2014) The Rise of Gonpo Namgyal in Kham: The Blind Warrior of Nyarong. Lexington Books.

Размещено на Allbest.ru