Иранская мифологема царской власти и пектораль из Толстой Могилы

Особая сакральность сцен жертвоприношения, символически воспроизведенных на внешнем фризе пекторали, выражена в трех возможных способах свершения тройной жертвы. С одной стороны, жертвами являются три животных одного вида (кони) и три животных разных видов (конь, кабан и олень) (Раевский 1985, с. 191). С другой, жертвы распределяются между хищниками трех видов -- грифонами, львами и пантерами, -- каждый из которых соотносился с той или иной сферой мироздания: небесной, земной и хтонической соответственно (Полидович 2017, с. 189, 190).

Сцены нападения на коней как символическое выражение жертвоприношения можно сопоставить с известным царским обрядом ашвамедхи (ведич. asvamedhd), принесением в жертву коня, известным в ведической традиции (Иванов 1974). Целью ашвамедхи являлось обретение царем (раджой) силы и славы, а также общее благосостояние царства. Согласно Рамаяне (1.12--14), обряд ашвамедхи, длящийся три дня, провели для того, чтобы у престарелого и бездетного Да- шаратхи, царя города Айодхйа, родился наследник. благодаря обряду рождается Рама. жертвоприношение коня было известной практикой и у иранских народов, в том числе и скифов (Кузьмина 1977b; Talbott 2005, p. 142).

Тройное жертвоприношение коней, символически воспроизведенное на внешнем фризе пекторали, по всей видимости, также выражало царский ритуал. Оно могло восприниматься и как моление о благополучном рождении царя (как в истории Рамы), и как жертва, приносимая самим царем.

Исходя из иранской мифологической традиции, все три жертвенные животные внешнего фриза могли быть связаны с веретрагной. в облике кабана этот бог предстает перед Зара- туштрой (Яшт 14.15) или же является в иных ситуациях (Яшт 10.70, 127). взаимосвязь кабана с «Аресом» прослеживается и по скифским материалам (вертиенко 2014). Еще одной «инкарнацией» веретрагны является конь (Яшт 14.9). Олень, один из самых популярных образов скифского искусства, не упоминается в «варахран-яште» (Яшт 14) как один из образов веретрагны, однако, согласно предположению А. в. вертиенко (вертієнко 2018), олень в скифской традиции мог заменить быка, также являвшегося «инкарнацией» бога (Яшт 14.7).

Это же справедливо и в отношении сцены погони собаки за зайцем, если учесть, что, согласно Нартовскому эпосу, охота Хамыца на зайца оборачивается браком и рождением Батраза -- персонажа, которого можно сопоставить со «скифским Аресом» и веретрагной (Дюмезиль 1990, с. 22, 23; Бессонова 1983, с. 47). в таком случае, весь внешний круг семантически завязан на веретрагне / «скифском Аресе».

Внутренний фриз представляет упорядоченный мир людей, подчиненный более высокому, божественному закону. С одной стороны, это проявляется в порядке очередности расположения животных, обусловленной их жертвенной и социальной значимостью (см. об этом выше), а с другой, -- в общем ритме движения жизни, выраженном во взрослении детенышей животных. в мифологическом аспекте все это можно представить как грани мирового порядка, выраженного в эквивалентных понятиях аша / арта (авест. as а-, др.-перс. arta) и рита (ведич. r ta), восходящих к общему индо-иранскому *r tas (Schlerath, Skj*rv0 1987). в иранской традиции бог, стоящий на страже порядка, истины (наряду с богиней Аши), -- Митра (см. Яшт 10). Тем самым, можно предположить, что внутренний круг посвящен богу Митре, которому в скифском пантеоне, скорее всего, соответствовал Гойтосир.



Выводы

Общая символика пекторали из Толстой Могилы

Пектораль, высшее достижений эллинского ювелирного искусства, воплотила в себе основы философского понимания жизни скифами, на заказ которых и был сделан этот предмет. Смерть и жизнь, их противопоставление и взаимообусловленность -- основные темы бытия, которые нашли свое отражение на пекторали.

В этот контекст вплетена мифологема царской власти, которая выражена такими мотивами: богоизбранность будущего царя, предопределенность его рождения и возвышения, которые переданы через особый фарн царя, созданный богами (в данном случае, вероятно, веретрагной и Митрой, которым соответствуют скифские «Арес» и Гойтосир), рождение царя, воспитание среди пастухов, нахождение при ставке правителя после достижения совершеннолетия и обретение царской власти. Данная мифологема, вероятно, была призвана легитимизировать власть правителя-владельца пекторали. По всей видимости, она являлась отсылкой к легендарным временам Колаксая, родоначальника страты паралатов, скифских воинов и царей (учитывая соотнесенность данного персонажа с иранским Траэтаоной/Феридуном, история которого начинается с этой мифологемы). в таком случае, скифские цари в середине IV в. до н. э. представляли себя продолжателями древнего рода, а пектораль мыслилась как одно из зримых воплощений фарна этого рода, рассказывая средствами иконографии о его происхождении (что было очень важно с точки зрения мифологического мышления).

В основу мира, воплощенного в пекторали, положено представление о благости жертвы, о смерти ради жизни. Потенциальная жертва -- скот, выращенный человеком (внутренний фриз), реальная -- дикие животные, уже приносимые в жертву (внешний фриз). временная составляющая фризов пекторали переходит в пространственную, где мир людей соотносится с миром природы (богов). в центре этого мира находится дерево жизни, воспроизведенное на центральном фризе (Даниленко 1975; Мачин- ский 1978, с. 144, 145; Раевский 1985, с. 200, 201; Балонов 1994, с. 20). Оно объединяет миры в единый Космос и является гарантом вечности жизни, неизменности установленного порядка и божественной истины, охранником которого является бог Митра / Гойтосир. Мировой порядок, с одной стороны, выражен в развитии жизни, гармонии жизни людей и их сосуществования с богами, в богоизбранности царской власти и существующих традиций, -- всего того, что выражено во внутреннем фризе. А с другой стороны, этот порядок пронизывает всю пектораль, в которой гармония смыслов выражена через гармонию форм.



Литература

1. Алексеев, А. Ю. 2003. Хронография Европейской Скифии VII--IV веков до н. Э. Санкт-Петербург: Государственный Эрмитаж.

2. Алексеев, А. Ю. 2012. Золото скифских царей в собрании Эрмитажа. Санкт-Петербург: Государственный Эрмитаж.

3. Бабенко, Л. И. 2012. О содержимом амфоры на пекторали из Толстой Могилы. В: Проблемы истории и археологии Украины. Харьков: НТМТ, с. 24.

4. Бабенко, Л. И. 2013a. О семантике композиции пекторали из Толстой Могилы. Боспорский феномен: Греки и варвары на Евразийском перекрестке, с. 449-454.

5. Бабенко, Л. І. 2013b. До семантики центральної сцени пекторалі з Товстої Могили. Древности 2013, 12, с. 111-122.

6. Бабенко, Л. И. 2016а. Периферийные персонажи пекторали из Толстой Могилы. Древности 2016, 14, с. 90-104.

7. Бабенко, Л. І. 2016b. Глиняний посуд з поховань Протопопівського курганного могильника. Феномен Більського городища 2016, с. 158-168.

8. Бабенко, Л. И. 2019. Военная тематика пекторали из Толстой Могилы. Stratum plus, 3, с. 261-284.

9. Балонов, Ф. Р. 1994. Пектораль из Толстой Могилы как модель мифопоэтического пространства-времени. В: Алексеев, А. Ю. (ред.). Элитные курганы степей Евразии. Санкт-Петербург, с. 17-22.

10. Бессонова, С. С. 1983. Религиозные представления скифов. Киев: Наукова думка.

11. Бессонова, С. С. 1991. «Мужское» и «женское» в сакральной сфере скифов. В: Генинг, в. Ф. (ред.). Духовная культура древних обществ на территории Украины. Киев: Наукова думка, с. 84-96.

12. Бибикова, в. И. 1973. К интерпретации остеологического материала из скифского кургана Толстая Могила. Советская археология, 4, с. 63-68.

13. Брашинский, И. Б. 1979. В поисках скифских сокровищ. Ленинград: Наука.

14. Вайнштейн, С. И. 1991. Мир кочевников Центра Азии. Москва: Наука.

15. Васильев, Н. А., Целютин, в. К. 1979. Овцеводство. Москва: Колос.

16. Вертиенко, А. В. 2014. Образ вепря в иранской традиции -- нарратив и визуализация. Stratum plus, 3, с. 271-280.

17. Вертієнко, Г. В. 2015. Іконографія скіфської есхатології. Київ: Олег Філюк.

18. Вертієнко, Г. В. 2018. «Над рогами -- сила досконалої зовнішності» (до образу оленя у скіфському мистецтві). Археологія і давня історія України, 2 (27), с. 418-426.

19. Гаврилюк, Н. А. 2013. История экономики Степной Скифии VI--III вв. До н. Э. Киев: Олег Філюк.

20. Гаврилюк, Н. А., Тимченко, Н. П. 2015. Пектораль из Толстой Могилы как объект и средство невербальной коммуникации. Труды Государственного Эрмитажа, LXXVII, с. 97-126.

21. Грантовский, Э. А. 1980. Проблемы изучения общественного строя скифов. Вестник древней истории, 4, с. 128-154.

22. Дандамаев, М. А. 1963. Иран при первых Ахеме- нидах (VI в. До н. Э.). Москва: восточная литература.

23. Дандамаев, М. А. 1985. Политическая история Ахеменидской державы. Москва: Наука.

24. Даниленко, в. Н. 1975. Исторические сюжеты некоторых шедевров эллино-скифской торевтики. В: Карышковский, П. О. (ред.). 150 лет Одесскому археологическому музею АН УССР. Киев: Наукова думка, с. 88-89.

25. Доватур, А. И., Каллистов, Д. П., Шишова, И. А. 1982. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты. Перевод. Комментарий. Москва: Наука. Дюмезиль, ж. 1990. Скифы и нарты. Москва: Наука. Елизаренкова, Т. Я. 1999. Мир идей ариев Ри- гведы. В: Гринцер, П. А. (ред.). Ригведа. Мандалы V--VIII. Москва: Наука, с. 452-486.

26. Ермоленко, Л. Н. 2008. О троичной и двоичной композиционных структурах в искусстве Скифии. Труды II (XVIII) Всероссийского археологического съезда в Суздале, ІІ. Москва: ИА РАН, с. 25-27.

27. Золото... 1991. Золото степу. Археологія України. Київ; Шлезвіг.

28. Иванов, в. В. 1974. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от а(Аа-«конь». В: Зограф, Г. А., Топоров, в. Н. (ред.). Проблемы истории языков и культуры народов Индии. Москва: Наука, с. 75-138.

29. Іллінська, в. А. 1976. Зображення ремісників на античних виробах з Північного Причорномор'я. Археологія, 20, с. 31-36.

30. Книга деяний. 1987. Книга деяний Ардашира сына Папака. Транскрипция текста, пер. Со средне- перс., введ., коммент. И глоссарий О. М. Чунаковой. Москва: Наука.

31. Когда Ану. 2000. Когда Ану сотворил небо. Сост. В. К. Афанасьева, И. М. Дьяконов. Литература древней Месопотамии. Москва: Алетейя.

32. Кузьмина, Е. Е. 1977а. Семантика изображения на серебряном диске и некоторые вопросы интерпретации Амударьинского клада. В: Коростовцев, М. А. (ред.). Искусство Востока и античности. Москва: Наука, с. 16-25.

33. Кузьмина, Е. Е. 1977b. Конь в религии и искусстве саков и скифов. В: Тереножкин, А. И. Скифы и сарматы. Киев: Наукова думка, с. 96-119.

34. Литвинский, б. А. 1968. Кангюйско-сарматский фарн. Душанбе: Дониш.

35. Манцевич, А. П. 1976. Чертомлыкская ваза и пек- тораль из Толстой Могилы. Pulpudeva, I, с. 83-98.

36. Манцевич, А. П. 1980. Золотой нагрудник из Толстой Могилы. Thracia Serdicae, V, с. 97-120.

37. Маразов, И. 2010. Ритон с глава на овен. София: Захарий Стоянов.

38. Мачинский, Д. А. 1978. Пектораль из Толстой Могилы и великие женские божества Скифии. В: Луконин, в. Г. (ред.). Культура Востока: Древность и раннее средневековье. Ленинград: Аврора, с. 131150.

39. Михайлин, в. 2005. Тропа звериных слов: Пространственно-ориентированные культурные коды в индоевропейской традиции. Москва: Новое литературное обозрение.

40. Мозолевський, б. М. 1979. Товста Могила. Київ: Наукова думка.

41. Мошинский, А. П. 2002. Пектораль из Толстой Могилы как символ царской власти. Донская археология, 1--2, с. 84-88.

42. Никольская, К. Д. 2005--2009. О странном наследстве в III книге «Артхашастры» Каутильи. Stratum plus, 3, с. 371-376.

43. Ольховский, B. C., Евдокимов, Г. Л. 1994. Скифские изваяния VII--III вв. До н. Э. Москва.

44. Петрухин, в. Я. 1980. Погребальная ладья викингов и «корабль мертвых» у народов Океании и Индонезии (опыт сравнительного анализа). В: Жуковская, Л. H., Стратанович, Г. Г. (ред.). Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии. Москва: Наука, с. 79-91.

45. Петрухин, в. Я. 2001. «Золотое руно» и «скифская космограмма». Миф, 7: Ano0ewaig. На акад. Дмитри Сергеевич Раевски, с. 147-156.

46. Полидович, Ю. Б. 2006. Пектораль -- символ жизни и смерти. Журнал, о металле, 3--4, с. 82-85.

47. Полидович, ю. Б. 2017. Лев и пантера (ажурные пластинки из Мелитопольского кургана). Археологія і давня історія України, 2 (23), с. 185--192.

48. Полидович, ю. Б. 2019а. Сцены сражения на золотом конусе из Передериевой Могилы и скифский миф о Колаксае. Stratum plus, 3, с. 229-260.

49. Полидович, ю. Б. 2019b. Гребень из Гаймановой Могилы и скифский миф о змееборчестве. Археологія і давня історія України, 2 (31), с. 483-492.

50. Радлов, в. В. 1989. Из Сибири. Страницы дневника. Москва: Наука.

51. Раевский, Д. С. 1985. Модель мира скифской культуры. Проблемы мировоззрения ираноязычных народов евразийских степей I тысячелетия до н. Э. Москва: Наука.

52. Рак, И. В. 1997. Именной и предметный справочник-указатель. В: Рак, И. В. (ред.). Авеста в русских переводах (1861--1996). Санкт-Петербург: журнал «Нева» -- РХГИ, с. 415-470.

53. Рак, И. В. 1998. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм). Санкт-Петербург: журнал «Нева» -- Летний Сад.

54. Рудольф, в. Большая пектораль из Толстой Могилы: работа «чертомлыцкого мастера» и его школы. Археологические вести, 2, с. 85-90.

55. Русяєва, М. В. 1992. Основний сюжет на пекто- ралі з Товстої Могили. Археологія, 3, с. 34-46.

56. Симоненко, А. В. 1987. О семантике среднего фриза чертомлыцкой амфоры. В: черненко, Е. В. (ред.). Скифы Северного Причерноморья. Киев: Наукова думка, с. 140-144.

57. Фармаковский, М. В. 1922. Горит из кургана Со- лоха. Известия РАИМК, 2, с. 23-48.

58. Форнасье, й. 2003. К семантике мотива «охота на зайца» в скифском искусстве. В: Шишлина, Н. И. (ред.). Чтения, посвященные 100--летию деятельности В. А. Городцова в Государственном Историческом музее, II. Москва: ГИМ, с. 29-30.

59. Шауб, И. Ю. 2007. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье (VII--ivвв. До н. Э.). Санкт-Петербург: спбгу.

60. Шенкарь, М. А. 2013. Об иконографии x^varsnah и его роли в идеологии древних иранцев. В: Колганова, Г. Ю., Петрова, А. А., Кулланда, С. В. (ред.). Последний энциклопедист. К юбилею со дня рождения Б. А. Литвинского. Москва: Ив РАН, с. 427-451.

61. Шрамко, б. А. 1983. К вопросу о некоторых источниках изучения скифского ремесла. Вестник ХГУ, 238, с. 119-125.

62. Шрамко, б. А. 1984. (Рец.) Мозолевський б. М. Товста Могила. Київ, 1979. Советская археология, 1, с. 272-280.

63. Яценко, С. А. 1999. О некоторых антропоморфных сюжетах номадов Европы V--IV вв. До н. Э. В: Толочко, П. П. (ред.). Проблемы скифо-сарматской археологи Северного Причерноморья. Запорожье: запгу, с. 282--285.

64. Jacobs, B. 1987. Das Chvarnah. Zum Stand der Forschung. Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesells- chaft zu Berlin, 119, S. 215-248.

65. Leeming, D. 2005. The Oxford Companion to World Mythology. Oxford: University Press.

66. Lordkipanidze, O. 2001. The Golden Fleece: myth, euhemeristic explanation and archaeology. Journal of Archaeology, 20, р. 1-38.

67. Marazov, I. 1980. Sacrifice of a Ram in the Thracian Helmet from Cotofene^ti. Pulpudeva, 3, р. 81-101.

68. Metzler, D. 1997. Die politisch-religiose Bedeutung des Vlieses auf dem skythischen Pektorale aus der Tolstaja Mogila. In: Stahler, K. (ed.). Zur graeco-sky- thischen Kunst. Archlologisches Kolloquium Munster. Munster: Ugarit, S. 177-196.

69. Rolle, R. 1991. Haar- und Barttracht der Skythen. In: Толочко, П. П., Мурзін, в. Ю. (ред.). Золото степу. Археологія України. Київ; Шлєзвіг, с. 115129.

70. Schlerath, B., Skj®rv0, P. O. 1987. ASA. Encyclopw- dia Iranica, II, 7, p. 694-696.

71. Talbott, R. F. 2005. Sacred Sacrifice: Ritual Paradigms in Vedic Religion and Early Christianity. Eugene: Wipf and Stock.



References

1. Alekseev, A. Yu. 2003. Hronografiya Evropejskoj Skifii VII--IV vekov do n. e. Sankt-Peterburg: Gosudarstvennyi Er- mitazh.

2. Alekseev, A. Yu. 2012. Zoloto skifskih tsarej v sobranii Er- mitazha. Sankt-Peterburg: Gosudarstvennyi Ermitazh.

3. Babenko, L. I. 2012. O soderzhimom amfory na pektorali iz Tolstoi Mogily. In: Problemy istorii i arheologii Ukrainy. Harkov: NTMT, s. 24.

4. Babenko, L. I. 2013a. O semantike kompozicii pektorali iz Tolstoj Mogily. Bosporskij fenomen: Greki i varvary na Evraz- ijskom perekryostke, s. 449-454.

5. Babenko, L. I. 2013b. Do semantyky centralnoi stseny pektorali z Tovstoi Mogyly. Drevnosti 2013, 12, s. 111-122.

6. Babenko, L. I. 2016a. Periferijnye personazhi pektorali iz Tolstoj Mogily. Drevnosti 2016, 14, s. 90-104.

7. Babenko, L. I. 2016b. Glynianyi posud z pohovan Proto- popivskogo kurgannogo mogylnyka. Fenomen Bilskogo goro- dyshcha 2016, s. 158-168.

8. Babenko, L. I. 2019. Voennaya tematika pektorali iz Tolstoj Mogily. Stratum plus, 3, s. 261--284.

9. Balonov, F. R. 1994. Pektoral iz Tolstoj Mogily kak model mifopoeticheskogo prostranstva-vremeni. In: Alekseev, A. Yu. (ed.). Elitnye kurgany stepej Evrazii. Sankt-Peterburg, s. 1722.

10. Bessonova, S. S. 1983. Religioznye predstavleniya skifov. Kiev: Naukova dumka.

11. Bessonova, S. S. 1991. «Muzhskoe» i «zhenskoe» v sakral- noj sfere skifov. In: Gening, V. F. (ed.). Duhovnaya kultura drevnih obshestv na territorii Ukrainy. Kiev: Naukova dum- ka, s. 84-96.

12. Bibikova, V. I. 1974. K interpretacii osteologicheskogo materiala iz skifskogo kurgana Tolstaya Mogila. Sovetskaya arheologiya, 4, s. 63-68.

13. Brashinskij, I. B. 1979. Vpoiskah skifskih sokrovish. Leningrad: Nauka.

14. Vajnshtejn, S. I. 1991. Mir kochevnikov Centra Azii. Moskva: Nauka.

15. Vasilev, N. A., Celyutin, V. K. 1979. Ovtsevodstvo. Moskva: Kolos.

16. Vertienko, A. V. 2014. Obraz veprya v iranskoj traditsii -- narrativ i vizualizatsiya. Stratum plus, 3, s. 271-280.

17. Vertiyenko, G. V. 2015. Ikonografiia skifskoi eskhatologii. Kyiv: Oleg Filiuk.

18. Vertiyenko, G. V. 2018. «Nad rogamy -- syla doskonaloi zovnishnosti» (do obrazu olenya u skifskomu mistectvi). Arhe- ologiia i davnia istoriia Ukrainy, 2 (27), s. 418-426.

19. Gavrilyuk, N. A. 2013. Istoriya ekonomiki Stepnoj Skifii VI--III vv. do n. e. Kiev: Oleg Filyuk.

20. Gavrilyuk, N. A., Timchenko, N. P. 2015. Pektoral iz Tolstoj Mogily kak obekt i sredstvo neverbalnoj kommunikacii. Trudy Gosudarstvennogo Ermitazha, LXXVII, s. 97-126.

21. Grantovskij, E. A. 1980. Problemy izucheniya obshestven- nogo stroya skifov. Vestnik drevnej istorii, 4, s. 128-154.

22. Dandamaev M. A. 1963. Iranpripervyh Ahemenidah (VI v. do n. e.). Moskva: Vostochnaia literatura.

23. Dandamaev, M. A. 1985. Politicheskaya istoriya Aheme- nidskoj derzhavy. Moskva: Nauka.

24. Danilenko, V. N. 1975. Istoricheskie syuzhety nekotoryh shedevrov ellino-skifskoj torevtiki. In: Karyshkovskij, P. O. (ed.). 150 let Odesskomu arheologicheskomu muzeyu AN USSR. Kiev: Naukova dumka, s. 88-89.

25. Dovatur, A. I., Kallistov, D. P., Shishova, I. A. 1982. Nar- ody nashej strany v «Istorii» Gerodota. Teksty. Perevod. Kom- mentarij. Moskva: Nauka.

26. Dyumezil, Zh. 1990. Skify i narty. Moskva: Nauka.

27. Elizarenkova, T. Ya. 1999. Mir idej ariev Rigvedy. In: Grincer, P. A. (ed.). Rigveda. Mandaly V--VIII. Moskva: Nauka, с. 452-486.

28. Ermolenko, L. N. 2008. O troichnoj i dvoichnoj kompozi- cionnyh strukturah v iskusstve Skifii. Trudy II (XVIII) Vse- rossijskogo arheologicheskogo sezda v Suzdale, II. Moskva: IA RAN, s. 25-27.

29. Zoloto... 1991. Zoloto stepu. Arheologiia Ukrainy. Kyiv; Shlezvig.

30. Ivanov, V. V. 1974. Opyt istolkovaniya drevneindijskih ritualnyh i mifologicheskih terminov, obrazovannyh ot asva- «kon». In: Zograf, G. A., Toporov, V. N. (eds.). Problemy istorii yazykov i kultury narodov Indii. Moskva: Nauka, s. 75-138.

31. Illinska, V. A. 1976. Zobrazhennya remisnikiv na antich- nih virobah z Pivnichnogo Prichornomorya. Arheologiya, 20, s. 31-36.

32. Kniga deyanij... 1987. Kniga deyanij Ardashira syna Pa- paka. Transkripciya teksta, per. so srednepers., vved., kom- ment. i glossarij O. M. Chunakovoj. Moskva: Nauka.

33. Kogda Anu.2000. Kogda Anu sotvoril nebo. Sostaviteli V. K. Afanaseva, I. M. Dyakonov. Literatura drevnej Mesopo- tamii. Moskva: Aletejya.

34. Kuzmina, E. E. 1977a. Semantika izobrazheniya na ser- ebryanom diske i nekotorye voprosy interpretacii Amudarin- skogo klada. In: Korostovcev, M. A. (ed.). Iskusstvo Vostoka i antichnosti. Moskva: Nauka, s. 16-25.

35. Kuzmina, E. E. 1977b. Kon v religii i iskusstve sakov i skifov. In: Terenozhkin, A. I. Skify i sarmaty. Kiev: Naukova dumka, s. 96-119.

36. Litvinskij, B. A. 1968. Kangyujsko-sarmatskij farn. Dushanbe: Donish.

37. Mancevich, A. P. 1976. Chertomlykskaya vaza i pektoral iz Tolstoj Mogily. Pulpudeva, I, s. 83-98.

38. Mancevich, A. P. 1980. Zolotoj nagrudnik iz Tolstoj Mogily. Thracia Serdicae, V, s. 97-120.

39. Marazov, I. 2010. Riton s glava na oven. Sofiya: Zaharij Stoyanov,

40. Machinskij, D. A. 1978. Pektoral iz Tolstoj Mogily i velikie zhenskie bozhestva Skifii. In: Lukonin, V. G. (ed.). Kultura Vostoka: Drevnost i rannee srednevekove. Leningrad: Avrora, s. 131-150.

41. Mihajlin, V. 2005. Tropa zverinyh slov: Prostranstvenno- orientirovannye kulturnye kody v indoevropejskoj tradicii. Moskva: Novoe literaturnoe obozrenie.

42. Mozolevskij, B. M. 1979. Tovsta Mogyla. Kyiv: Naukova dumka.

43. Moshinskij, A. P. 2002. Pektoral iz Tolstoj Mogily kak sim- vol carskoj vlasti. Donskaya arheologiya, 1--2, s. 84-88.

44. Nikolskaya, K. D. 2005--2009. O strannom nasledstve v III knige «Arthashastry» Kautili. Stratum plus, 3, s. 371-376.

45. Olhovskij, B. C., Evdokimov, G. L. 1994. Skifskie izvay- aniya VII--III vv. do n. e. Moskva.

46. Petruhin, V. Ya. 1980. Pogrebalnaya ladya vikingov i «korabl mertvyh» u narodov Okeanii i Indonezii (opyt sravnitelnogo analiza). In: Zhukovskaya, L. H., Stratanovich, G. G. (eds.). Simvolika kultov i ritualov narodov zarubezhnoj Azii. Moskva: Nauka, s. 79-91.

47. Petruhin, V. Ya. 2001. «Zolotoe runo» i «skifskaya kosmo- gramma». Mif, 7: AnoOewoig. Na akademik Dmitri Sergeevich Raevski, s. 147-156.

48. Polidovich, Yu. B. 2006. Pektoral -- simvol zhizni i smerti. Zhurnal o metalle, 3--4, s. 82-85.

49. Polidovych, Yu. B. 2017. Lev i pantera (azhurnye plastin- ki iz Melitopolskogo kurgana). Arheologiia i davnia istoriia Ukrainy, 2 (23), s. 185-192.

50. Polidovych, Yu. B. 2019a. Sceny srazheniya na zolotom konuse iz Perederievoj Mogily i skifskij mif o Kolaksae. Stratum plus, 3, s. 229-260.

51. Polidovych, Yu. B. 2019b. Greben iz Gajmanovoj Mogily i skifskij mif o zmeeborchestve. Arheologiia i davnia istoriia Ukrainy, 2 (31), s. 483-492.

52. Radlov, V. V. 1989. Iz Sibiri. Stranicy dnevnika. Moskva: Nauka.

53. Raevskij, D. S. 1985. Model mira skifskoj kultury. Proble- my mirovozzreniya iranoyazychnyh narodov evrazijskih stepej I tysyacheletiya do n. e. Moskva: Nauka.

54. Rak, I. V. 1997. Imennoj i predmetnyj spravochnik-ukazatel. In: Rak, I. V. (ed.). Avesta v russkih perevodakh (1861--1996). Sankt-Peterburg: Zhurnal «Neva» -- RHGI, s. 415-470.

55. Rak, I. V. 1998. Mify drevnego i rannesrednevekovogo Irana (zoroastrizm). Sankt-Peterburg: Zhurnal «Neva» -- Letnij Sad.

56. Rudolf, V. Bolshaya pektoral iz Tolstoj Mogily: rabota «chertomlyckogo mastera» i ego shkoly. Arheologicheskie ves- ti, 2, s. 85-90.

57. Rusyayeva, M. V. 1992. Osnovnij syuzhet na pektorali z Tovstoyi Mogili. Arheologiya, 3, s. 34-46.

58. Simonenko, A. V. 1987. O semantike srednego friza Cher- tomlyckoj amfory. In: Chernenko, E. V. (ed.). Skify Severnogo Prichernomorya. Kiev: Naukova dumka, s. 140-144.

59. Farmakovskij, M. V. 1922. Gorit iz kurgana Soloha. Iz- vestiya RAIMK, 2, s. 23-48.

60. Fornase, J. 2003. K semantike motiva «ohota na zajca» v skifskom iskusstve. In: Shishlina, N. I. (ed.). Chteniya, pos- vyashennye 100-letiyu deyatelnosti V. A. Gorodcova v Gos- udarstvennom Istoricheskom muzee, II. Moskva: GIM, s. 2930.

61. Shaub, I. Yu. 2007. Mif, kult, ritual v Severnom Pricher- nomore (VII--IV vv. do n. e.). Sankt-Peterburg: SPbGU.

62. Shenkar, M. A. 2013. Ob ikonografii x^varsnah i ego roli v ideologii drevnih irancev. In: Kolganova, G. Yu., Petrova, A. A., Kullanda, S. V. (eds.). Poslednij enciklopedist. K yubi- leyu so dnya rozhdeniya B. A. Litvinskogo. Moskva: IV RAN, s. 427-451.

63. Shramko, B. A. 1983. K voprosu o nekotoryh istochnikah izucheniya skifskogo remesla. Vestnik HGU, 238, s. 119-125.

64. Shramko, B. A. 1984. (Rec.) Mozolevskij B. M. Tovsta Mogila. Kyiv, 1979. Sovetskaya arheologiya, 1, s. 272-280.

65. Yacenko, S. A. 1999. O nekotoryh antropomorfnyh syuzhe- tah nomadov Evropy V--IV vv. do n. e. In: Tolochko, P. P. (ed.). Problemy skifo-sarmatskoj arheologii Severnogo Pricher- nomoria. Zaporozhe: ZapGU, s. 282-285.

66. Jacobs, B. 1987. Das Chvarnah. Zum Stand der Forsc- hung. Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft zu Berlin, 119, S. 215-248.

67. Leeming, D. 2005. The Oxford Companion to World Mythology. Oxford: University Press.

68. Lordkipanidze, O. 2001. The Golden Fleece:myth,

69. euhemeristic explanation and archaeology. Journal of Archaeology, 20, p. 1-38.

70. Marazov, I. 1980. Sacrifice of a Ram in the Thracian Helmet from Cotofene^ti. Pulpudeva, 3, p. 81-101.

71. Metzler, D. 1997. Die politisch-religiose Bedeutung des Vlieses auf dem skythischen Pektorale aus der Tolstaja Mogi- la. In: Stahler, K. (ed.). Zurgraeco-skythischenKunst. Archlol- ogisches Kolloquium Munster. Munster: Ugarit, S. 177-196.

72. Rolle, R. 1991. Haar- und Barttracht der Skythen. In: Tolochko, P. P., Murzin, V. Yu . (eds.). Zoloto stepu. Arkheolohiia Ukrainy. Kyiv; Shlezvih, s. 115-129.

73. Schlerath, B., Skj^rv0, P. O. 1987. ASA. Encyclopedia Iranica, II, 7, p. 694-696.

74. Talbott, R. F. 2005. Sacred Sacrifice: Ritual Paradigms in Vedic Religion and Early Christianity. Eugene: Wipf and Stock.

Размещено на Allbest.ru