А.В. Карташев о взаимоотношениях русских православных приходов в Западной Европе с Московской патриархией в 1920-1930-х годах

Наконец, последним по времени непосредственным обращением к вопросу о взаимоотношениях с Московской патриархией стал отклик А. В. Карташева на книгу отца Михаила Польского «Положение Церкви в советской России» (Иерусалим, 1931)¹¹³. В этой книге историк увидел подтверждение ложности тактики митрополита Сергия. Но рецензия важна в другом отношении: в ней завершилась эволюция восприятия историком положения церкви в СССР. Отец Михаил в представлении А. В. Карташева -- пессимист, считавший, что лояльность не может спасти церковь от ликвидации ее большевиками. Хотя историк был не согласен с пессимизмом автора, но поддерживал его мысль, что «игра на одной канонической легальности не может гарантировать подлинности церковной жизни и верности Христу». Себя же А. В. Карташев позиционировал как оптимиста. Административно-идейные заблуждения митрополита Сергия, с его точки зрения, «не уничтожают ее (Московской патриархии. -- А. А.) православной сущности и православной жизни, хотя бы катакомбные праведники и превосходили ее мерой своей праведности». Видевшийся ему выход для митрополита Сергия -- сесть в тюрьму, что сразу же сделало бы церковь праведной и гонимой. Отец Михаил не верил в такую возможность, а А. В. Карташев верил: «Такой морально и умственно крупный человек, как митрополит Сергий, если убеждение и совесть ему подскажут, способен и на это и даже на большее. Нельзя никогда терять веры в царстве веры». Но этого не произошло, и А. В. Карташеву пришлось признать мысль о «самоупразд- нении русской церкви в России»¹¹⁴. Единственно праведной в СССР для него осталась катакомбная и гонимая церковь, представители которой несли свой крест в лагерях ГУЛАГА. К проблеме же взаимоотношений между евлогианами и Московской патриархией он не возвращался вплоть до 1945 г.

Таким образом, рассмотренный дискурс А. В. Карташева представлял собой сложное переплетение политической, религиозной и исторической аргументации. Определяющим моментом в нем стал аполитизм тихоновской линии, который хорошо логически увязывался с непредрешенчеством, но противоречил непримиримости, поэтому данный принцип, по сути, становился прикрытием центризма, когда в политической ангажированности обвинялись левые и правые. Сделанная уступка непримиримости, допускавшейся в эмиграции, привела к тому, что центризм стал каждый раз проступать из-за аполитизма, когда давались негативные оценки как правым, так и левым уклонениям в церкви, будь то карловчане, обновленцы, новые автономные образования в «лимитрофах» и т. д. Но эта политическая аргументация носила преимущественно латентный характер, выступая как оценочные суждения, поскольку А. В. Карташев, будучи мирянином, имел возможность открыто выражать и проводить свои политические взгляды на страницах «Вестника Русского национального комитета» и в его деятельности. Значительно важнее была религиозная аргументация, основанная на теократической концепции А. В. Карташева, которая детально разрабатывалась в других статьях о «симфонии» церкви и государства и о «Святой Руси». Применительно к рассматриваемой проблеме она выражалась в верности экклезиологическим принципам патриаршества, соборности и вселенскости. Причем значение последнего аргумента постепенно возрастало и в конечном счете вышло на первый план в качестве главного аргумента, оправдывающего временный переход в юрисдикцию Константинопольского патриархата для сохранения каноничности положения русских православных приходов в Западной Европе. Наряду с религиозной все более значимой постепенно становилась историческая аргументация. С одной стороны, ею определялась общая историческая перспектива константиновского периода развития отношений церкви и государства, с другой -- А. В. Карташев постоянно историзировал происходящие изменения не только во взаимоотношениях возглавляемых митрополитом Евлогием приходов с Московской патриархией, но и в целом во всей Российской православной церкви, представляя их как череду расколов. С учетом религиозного аспекта дискурса это являлось раскрытием Божественного предопределения в свободной деятельности людей, осмысление чего было суровой аскезой историка.



Примечания

1. Антощенко А. В. Историографический обзор исследований жизни и творчества А. В. Карташева // Ученые записки Петрозаводского государственного университета. 2019. № 4. С. 26-33.

2. См., напр.: Бычков С. П. «Можно пустить действенную стрелу в сознание церкви лишь став на общую с ней почву...» А. В. Карташев как аналитик событий церковной жизни России в 1911-1917 гг. в газете «Русское Слово». Проблематика публикаций // Вестник Омского университета. Сер. Исторические науки. 2019. № 4. С. 69-80; Воронцова И. В. А. В. Карташев и «неохристианство»: интеллектуальная биография историка // Ученые записки Петрозаводского государственного университета. 2019. № 8. С. 65-71. -- На фоне этих статей, написанных с широким привлечением ранее не использовавшихся источников, новейшая публикация Н. Ю. Суховой (Сухова Н. Ю. «Вопреки стеснительному режиму со времени Петра Великого наша Церковь все-таки расцвела»: синодальный период Российской православной церкви в оценках А. В. Карташева // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2019. № 3. С. 66-82) представляется недостаточно обоснованной.

3. См., напр.: Антощенко А. В. Методологические подходы к изучению интеллектуальной биографии А. В. Карташева // Реальность. Человек. Культура: мыслитель в современном мире: Х Ореховские чтения: материалы всерос. науч. конф. (Омск, 16 ноября 2018 г.). Омск, 2018. С. 6-9.

4. См. подробнее: Loriga S. Biographical and historical writing in the 19^th and 20^th centuries // Transition to Modernity colloquium. New Haven, 2008. The McMillan center. URL: http://www. yale.edu/macmillan/transitionstomodernity/papers/SabinaLoriga.pdf (дата обращения: 23.05.2019).

5. См. подробнее: Fairclough N. Analysing discourse. New York, 2003; Methods of critical discourse analysis / eds R. Wodak, M. Meyer. London, 2001.

6. Бычков С. П. Между двумя митрополитами. А. В. Карташев как историк русской церкви и политик в эмиграции // Мир историка. Омск, 2007. Вып. 3. С. 460-477.

7. Карташев A. B. Политика и Церковь // Русская мысль. Прага, 1922. Кн. 1-2. С. 286296. -- Ср. современную оценку: Кострюков А. А. Русская Зарубежная Церковь в первой половине 1920-х годов. Организация церковного управления в эмиграции. М., 2007. С. 54-69.

8. Карташев А. В. Задачи, характер и программа Русского национального объединения. Доклад съезду Русского национального объединения в Париже 5-12 июня 1921 г. Париж, 1921. -- Ср.: Егоров А. Н. Антон Владимирович Карташев: «Мы были слишком Гамлетами и не могли угнаться за катастрофическим ходом событий...» // Российский либерализм: идеи и люди / под общ. ред. А. А. Кара-Мурзы. М., 2007. С. 840. -- Парадоксальным образом автор не заметил «центризм» как основу идеологии РНК.

9. Карташев А. В. Реформа, реформация и исполнение Церкви. СПб., 1916. С. 15 и сл.

10. Карташев А. В. Мои ранние встречи с о. Сергием Булгаковым // Православная мысль. 1951. Вып. IX. С. 54.

11. См. подробнее: Антощенко А. В. Об эволюции теократического идеала А. В. Карташева // Вече. 1997. Вып. 9. С. 71--86; Сомин Н. В. А. В. Карташев о взаимоотношении церкви и государств // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ. Материалы 1998 г. М., 1998. С. 159--162.

12. Карташев А. В. Реформа. С. 16.

13. Карташев А. В. Завоевания революции в русской церкви // Вестник РНК. 1923. № 3. С. 3-6.

14. Там же. С. 4.

15. Там же.

16. Более того, А. В. Карташев был сторонником «антибольшевистского активизма», предполагающего индивидуальный террор, что противоречило евангельскому «Не убий». Это потребовало от него дополнительных интеллектуальных усилий, чтобы оправдать «активизм». См., напр.: Карташев A. B. Тираноубийство // Вестник РНК. 1923. № 7. С. 5-7.

17. Карташев А. В. Завоевания революции. С. 5.

18. О значении этого принципа для эмигрантской церкви см.: Нивьер А. Русская церковная эмиграция и Московский поместный собор 1917-1918 годов: принятие и применение соборных решений в 1920-1930 годах // Свет Христов просвещает всех: альманах Свято-Филаретов- ского православно-богословского института. 2018. № 28. С. 88-110.

19. Карташев А. В. Сим победиши // Возрождение. 1925. 3 июня.

20. Там же.

21. Карташев А. Без патриарха Тихона // Русская газета (Париж). 1925. 26 апр. -- Ср. с современной оценкой: Цыпин В., протоиер. История Русской церкви: в 9 кн. Кн. 9. М., 1997. С. 118-125.

22. Карташев A. B. Сим победиши.

23. Там же.

24. Там же.

25. О причинах этого см.: Кострюков А. А. Русская Зарубежная Церковь в 1925-1938 гг. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью. М., 2012. С. 19-32.

26. Карташев А. Расколы русской церкви // Возрождение. 1925. 13 июля.

27. Там же.

28. Позже митрополиту Евлогию пришлось дезавуировать это положение. См. подробнее: Церковный вестник. 1927. № 2. С. 15.

29. Церковные ведомости. 1927. № 1-2. С. 3-5.

30. Ответ митрополита Евлогия архиерейскому синоду // Возрождение. 1927. 2 февр.

31. Обращение митрополита Евлогия к духовенству и приходам // Возрождение. 1927. 5 февр. -- Ср.: Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. Париж, 1947. C. 615-616.

32. Государственный архив Российской Федерации (далее -- ГАРФ). Ф. 7354. Оп. 1. Д. 17. Л. 1-6.

33. Очевидно, А. В. Карташев, как председатель РНК, чуть позже инициировал осуждение комитетом действий крайне правых, которые с помощью сочувствующих им иерархов хотели «объявить зарубежную русскую церковь, собственно, ее Карловацкий центр, высшей властью для церкви всероссийской, вместо власти гонимого и угнетаемого патриаршего управления» (Национальный комитет о церковных нестроениях // Возрождение. 1927. 25 марта).

34. ГАРФ. Ф. 7354. Оп. 1. Д. 17. Л. 4.

35. Там же. Л. 1.

36. Там же. Л. 1-2.

37. Ср.: Arjakovsky A. “The Way”: religious thinkers of the Russian emigration in Paris and their journal. 1925-1940. Notre Dame, 2013. P. 84-85, 112.

38. Мирянин [Карташев А. В.] В чем суть разделения в зарубежной церкви? // Церковный вестник. 1927. № 2. С. 21.

39. Там же.

40. Там же.

41. Карташев А. Провал религиозного фронта // Борьба за Россию. 1927. 16 июля. С. 10--11.

42. Церковный вестник. 1927. № 3. С. 4-5.

43. Карташев А. Судьба красноцерковничества // Борьба за Россию. 1927. 30 июля. С. 3-5.

44. Карташев А. Православные русские люди! // Там же. 6 авг. Приложение. С. 17.

45. Карташев А. Расколы во всероссийской Церкви // Там же. 13 авг. С. 3-5.

46. Ср. с современными оценками: Мазырин А. В., Кострюков А. А. Из истории взаимоотношений Русской и Константинопольской Церквей. 2-е изд. М., 2019. С. 260-265.

47. Карташев А. Истоки раскола в зарубежной Церкви // Борьба за Россию. 1927. 20 авг. С. 5-7.

48. Там же. С. 5.

49. Там же.

50. Ср.: Карташев А. Антоний // Новый энциклопедический словарь: в 31 т. Т. 3. СПб., 1911. С. 67-69.

51. Карташев А. Истоки... С. 5.

52. Там же. С. 7.

53. Там же.

54. Там же.

55. Там же.

56. Карташев А. Церковный вопрос // Борьба за Россию. 1927. 3 сент. С. 1-6.

57. См. текст указа: Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943. М., 1994. С. 193-194.

58. Там же.

59. См. текст постановления: Церковные ведомости. 1922. № 1. С. 2-3.

60. Карташев А. Церковный вопрос. С. 2.

61. См.: Церковные ведомости. 1927. № 1-2. С. 3-5.

62. Труды епархиального собрания западноевропейских православных русских церквей, состоявшегося с 3 по 8 июля 1927 г. в Париже // Церковный вестник. 1927. № 2. С. 6-17.

63. Карташев А. Церковный вопрос. С. 3.

64. Там же.

65. Там же.

66. Эту же мысль он проводил в двух статьях, помещенных в издаваемом П. Б. Струве еженедельнике «Россия», отстаивая свободу церкви от политического давления: Карташев A. B.: 1) Поражение и победа православия // Россия. 1927. 3 сент.; 2) За свободу Церкви! // Там же. 29 окт.

67. Карташев А. В. Заместителю местоблюстителя патриаршего престола митрополиту Сергию // Борьба за Россию. 1927. 10 сент. Приложение. С. 9-10.

68. Ответ митрополита Евлогия митрополиту Сергию // Возрождение. 1927. 16 сент.

69. Карташев А. В. Чего не скрыть // Борьба за Россию. 1927. 17 сент. С. 1.

70. Там же.

71. Карташев А. Неудача политики митрополита Сергия // Там же. 1928. 25 февр. С. 2-3.

72. Имелся в виду циркулярный указ митрополита Сергия и Временного при нем Патриаршего Священного Синода о поминовении за богослужением от 21 октября 1927 г. за № 549, в котором вводилось в качестве обязательного поминовение «о богохранимой стране нашей, вла- стех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте».

73. Карташев А. Неудача политики митрополита Сергия. С. 3.

74. Там же.

75. Там же.

76. К правительству СССР (Обращение православный епископов из Соловецких островов) // Вестник Русского студенческого христианского движения. 1927. № 7. С. 19-26.

77. См. текст указа: Церковный вестник. 1928. № 12. С. 2.

78. Карташев А. Пути и бездорожья православной церкви // Борьба за Россию. 1928. 14 июля. С. 6.

79. Послание митрополита Евлогия // Возрождение. 1928. 29 июня.

80. Там же.

81. Карташев А. 2-е открытое письмо заместителю местоблюстителя Всероссийского патриаршего престола, митрополиту Сергию // Борьба за Россию. 1928. 29 сент. С. 2--7.

82. Там же. С. 2.

83. Там же. С. 4.

84. Там же. С. 7.

85. Прихожанин [Карташев А. В.]. Беседа о церковном споре // Возрождение. 1928. 30 сент.; 3, 5, 9, 12, 14 окт.

86. Карташев А. Религиозный «нэп» // Борьба за Россию. 1927. 24 дек. С. 6.

87. Карташев А.: 1) Черт перед заутреней // Борьба за Россию. 1929. 1 мая. Первое приложение. С. 17--18; 2) Глупое и безнадежное дело // Там же. 15 июля. С. 3--5; 3) Нет Иверской, будет Иверская! // Там же. 15 авг. С. 3--4.

88. Речь А. В. Карташева. Митинг протеста в Париже против зверств советской власти в России (в зале Ваграм 28 декабря 1929 г.) // Там же. 1930. 8 января. С. 5; Карташев А. К крестовому походу (Речь на митинге протеста против религиозных гонений в России 5 марта 1930 г. в Роттердаме) // Там же. 15 марта. Первое приложение. С. 17--18.

89. Карташев А. К крестовому походу. С. 18.

90. Там же.

91. Карташев А. Церковные перспективы // Возрождение. 1930. 2 июля.

92. Там же.

93. Там же.

94. Беседа с архиепископом Серафимом // Там же. 25 июня.

95. Там же.

96. Там же.

97. Карташев А. Церковные перспективы.

98. Карташев А. ГПУ в русской церкви // Борьба за Россию. 1931. 15 марта. С. 5--6.

99. Там же. С. 5.

100. Там же.

101. Там же. -- Ср.: Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. С. 620--621.

102. Карташев А. ГПУ в русской церкви. С. 5.

103. Там же. С. 6.

104. Там же.

105. Там же.

106. Карташев А. «Рука Москвы» в церкви // Борьба за Россию. 1931. 15 июня. С. 2--5.

107. Там же. С. 3.

108. Там же.

109. Там же. С. 4.

110. Там же.

111. Там же. С. 5.

112. Там же. С. 6.

113. Карташев А. В. Еще о трагедии русской церкви // Россия и славянство. 1931. 3 окт. С. 3.

114. Там же.

References

1. Antoshchenko A.V. 'Methods of studying of A. V. Kartashev's intellectual biography', Realnost'. Chelovek. Kul'tura: Myslitel' v sovremennom mire: Х Orekhovskie chteniia: materialy vseros. nauch. konf. (Omsk, 16 noiabria 2018 g.) (Omsk, 2018). (In Russian)

2. Antoshchenko A. V. 'On A. V. Kartashev's theocratic ideal evolution', Veche, iss. 9 (St. Petersburg, 1997). (In Russian)

3. Antoshchenko A. V. 'Review of historical writings on A. V. Kartashev's life and works', Uchenye zapiski Petrozavodskogo gosudarstvennogo universiteta, no. 4, 2019 (In Russian). https://doi.org/10.15393/uchz. art.2019.327.

4. Arjakovsky A. “The Way": religious thinkers of the Russian emigration in Paris and their journal. 1925-1940 (Notre Dame, 2013).

5. Bychkov S. P. '“One can point a straight arrow to the consciousness of Russian Orthodox Church only sharing the common ground with it.”. A. V. Kartashev as an analyst of clerical life in Russia in 1911-1917 in “Russkoe Slovo” newspaper. Publications issues', Vestnik Omskogo universiteta, ser. Istoricheskie nauki, no. 4, 2019. (In Russian). https://doi.org/10.24147/2312-1300.2019.4.69-80.

6. Bychkov S. P. 'Between two metropolitans. A. V. Kartashev as a historian of the Russian Orthodox Church and a politician in exile', Mir istorika, iss. 3 (Omsk, 2007). (In Russian)

7. Egorov A. N. 'Anton Vladimirovich Kartashev: “We were like Hamlet alas and could not keep up with the catastrophic course of events.”', Rossiiskii liberalism: idei i liudi, ed. by A. A. Kara-Murza (Moscow, 2007). (In Russian)

8. Fairclough N. Analysing discourse (New York, 2003).

9. Kostryukov A. A. Russian Church Abroad in 1925-1938: Jurisdictional conflicts and relations with the Moscow Patriarchate (Moscow, 2012). (In Russian)

10. Kostryukov A. A. Russian Church Abroad in the first half of the 1920s. Church administrative organization in exile (Moscow, 2007). (In Russian)

11. Loriga S. 'Biographical and historical writing in the 19^th and 20^th centuries', Transition to Modernity colloquium (New Haven, 2008).

12. Mazyrin A. V., Kostryukov A. A. From the history of Russian and Constantinople Churches interactions, 2^nd ed. (Moscow, 2019). (In Russian)

13. Methods of critical discourse analysis, Eds R. Wodak, M. Meyer. (London, 2001).

14. Niviere A. 'Russian clerical emigration and the Moscow Local Council in 1917-1918: making and implementing its decisions in 1920s-1930s', Svet Khristov prosveshchaet vsekh: almanakh Svyato-Filaretovskogo pravoslavnogo instituta, no. 28, 2018. (In Russian)

15. Somin N.V. `A. V. Kartashev on the relationship between the Church and the states', Ezhegodniaia bogoslovovskaia konferentsiia PSTBI. Materialy 1998 g. (Moscow, 1998). (In Russian)

16. Sukhova N. Yu. '“Despite the vexatious regime of Peter the Great's times, our church managed to flourish”: A. V. Kartashev's views on the Synodal period of Russian Orthodox Church', Vestnik Yekaterinburgskoi dukhovnoiseminarii, no. 3, 2019. (In Russian)

17. Tsypin V. A history of the Russian Orthodox Church, in 9 vols, vol. 9 (Moscow, 1997). (In Russian)

18. Vorontsova I. V. 'A. V. Kartashev and “neo-Christianity”: the intellectual biography of the historian', Uchenye zapiski Petrozavodskogo gosudarstvennogo universiteta, no. 8, 2019. https://doi.org/10.15393/uchz. art.2019.414. (In Russian)



Аннотация

карташев раскол православный церковь

Автор статьи осуществляет дискурс-анализ публицистических статей известного эмигрантского историка, богослова и общественного деятеля А. В. Карташева с целью понять его отношение к расколам Российской православной церкви, вызванным революцией 1917 г. в России, и выяснить предлагаемые им способы формирования восприятия этих расколов читателями. В результате исследования выявлено сложное соотношение политической, религиозной и исторической аргументации в дискурсе А. В. Карташева. Политические аргументы с самого начала были отодвинуты им на второй план заявлением аполитизма, который исходно распространялся и на российских эмигрантов. Впоследствии он отказался от аполитизма как принципа деятельности в эмиграции, чтобы последовательно проводить политику непримиримости к большевикам. Политическая аргументация по-прежнему оставалась на втором плане по сравнению с исторической и религиозной, поскольку церковь не должна была вмешиваться в политику. Карташев последовательно историзировал современные переживаемые события, чтобы, исходя из исторической перспективы, давать оценки политической ориентации и конкретным действиям церковных иерархов. Этим создавалась иллюзорная возможность сохранения юридического подчинения Московской патриархии, все более зависевшей от большевистского режима. Послереволюционная история Российской православной церкви виделась Карташеву как череда расколов, ослабляющих ее. Последнее постепенно выдвигало на первый план именно религиозную аргументацию в обосновании конкретных мер по сохранению канонического устройства западноевропейских приходов, возглавляемых митрополитом Евлогием, при разрыве с Карловацким архиерейским синодом и c Московской патриархией.

Ключевые слова: Антон Владимирович Карташев, Евлогий (Георгиевский), Антоний (Храповицкий), Сергий (Страгородский), русские православные приходы, Западная Европа, Архиерейский синод, Русская православная церковь за границей, Московская патриархия.



Abstract

The author carries out a discourse analysis of journalistic articles by well-known Russian emigrant historian, theologian, and public figure Anton Kartashev in order to understand his attitude to the schisms of the Russian Orthodox Church caused by the Russian Revolution, and to clarify his methods for shaping his readers' perceptions of these events. This analysis reveals a complex correlation of political, religious, and historical argumentation. From the very beginning, political arguments were pushed into the background by a statement of apolitism, which initially extended to Russian emigrants. Subsequently, he abandoned apolitism as a principle of activity in exile in order to consistently pursue a policy of intransigence with the Bolsheviks. Political argumentation remained in the background compared to historical and religious facets, since the church should not interfere in politics. He consistently historicized contemporary experiences, based on a historical perspective, to give an assessment of the political orientation and concrete actions of the hierarchs. This created an illusory opportunity to maintain the legal subordination to the Moscow Patriarchate, which increasingly depended on the Bolshevik regime. He saw the post-revolutionary history of the Russian Orthodox Church as a series of schisms that weakened it. This gradually brought a precise religious argument to the forefront in substantiating specific measures to preserve the canonical structure of Western European parishes headed by the Metropolitan Eulogi- us, at the break with the Synod of Bishops in Sremski Karlovtsi and with the Moscow Patriarchate.

Keywords: Anton Kartashev, Eulogiy (Georgievskiy), Anthoniy (Khrapovitskiy), Sergiy (Stragorodskiy), Russian Orthodox parishes, Western Europe, Synod of Bishops, Russian Orthodox Church Abroad, Moscow Patriarchate.

Размещено на Allbest.ru