Уроки встречи с "чужим": франко-магрибинское соприсутствие

Что же это, замкнутый круг извечной обреченности магрибинцев на поиски земли обетованной? Ведь прорыв за пределы этого круга пока еще не реализован даже там, где вроде бы давно уже свершилось торжество Разума и повергнут символ человеческого Угнетения и Рабства - Бастилия.

Будущее не просто стучится в двери, оно уже здесь: уже родилось и существует целое поколение бикультурных французов, исповедующих ислам. Среди них немало и этнических французов. Но главным образом это «бёры», которые при всем своем западном происхождении и так или иначе полученном образовании остаются выходцами из восточных семей, в той или иной мере являясь носителями культуры и религии своих родителей. А это значит, что во французском социуме сосуществуют разные традиции.

Учась жить в постколониальную эпоху вместе с североафриканцами на одной земле, Франция мучительно, постепенно освобождается от сознания абсолютной доминантности своей культуры и своей цивилизации, так или иначе впуская в недра сокровищ своего Духа литературу, музыку, театр и кино североафриканцев, порой ничуть не гнушаясь избирать их бессмертными членами своей знаменитой Академии1, давать им самые престижные литературные премии (Гонкуровскую, к примеру, как в случае с марокканцем Тахаром Бенджеллуном), отмечать их творчество призами и наградами на самых элитарных своих фестивалях искусств. Это свидетельствует о понимании того, что данные, пусть пока редкие, исключения для всей огромной массы живущих в стране североафриканцев могут стать реальным источником обновления и обогащения современной культуры Франции.

Но есть значительная масса современных французов, сторонников правой части политического спектра со своей партией, основателем которой был Ж.-М. Ле Пен, которые утверждают обратное: Франция теряет себя, свою культуру, свое лицо, свою цивилизацию под натиском «Евроарабии». Об утрачиваемой или даже уже сломанной идентичности французов написана знаменитая книга И. Риуфоля (Rioufol 2007), где зафиксировано полярно противоположное мироощущение тех французов, которые опасаются не столько мультикультурализма, реальной полиэтничности и угрозы поликонфессионализма во Франции, сколько утраты «французскости».

В оригинальном названии книги известного французского журналиста, политического обозревателя газеты «Фигаро», подлежащее звучит именно как «перелом» (fracture), т. е. идентификационный слом, личностная психологическая травма, приводящая к утрате целостности своего «я», к обезличенности, потере собственного достоинства и адекватности самоощущения в окружающем мире. Но речь в книге идет не об отдельном человеке, а о целой нации, ее самоидентификационных атрибутах, которые постепенно ломаются и наконец исчезают под воздействием условий ее нынешнего существования в пространстве исторически сложившейся территории, теперь уже этнически неоднородной, культурно разнообразной, не единой конфессионально.

Перелом - не переход. Он всегда болезнен, особенно тогда, когда ты, коренной француз, вдруг становишься обыкновенным «туземцем», «аборигеном» в сознании тех, кто обосновался на твоей родной земле с огромным желанием жить на ней и, по возможности, работать и даже (если удалось родиться на ней во втором и последующих поколениях пришельцев, по праву почвы) называться французом. Для них, французских арабов, берберов, вьетнамцев, китайцев и др., уже не имеет значения, где твои этнические корни, хотя они порой и «болят», особенно при встрече с многочисленными проблемами интеграции в новую почву. Главное - это пьянящее чувство некоей глобальной ассимиляции, когда вроде бы все равны в этом быстро меняющемся мире, где миграционные процессы, взаимопроникновение народов, рас, цивилизаций, смешение всего и вся так же естественно и непредсказуемо, как смена вечно угрожающих земной погоде каких-то атмосферных вихрей.

Но, напоминает автор, помимо географии, экономики, технологического и информационного прогресса есть еще и история каждого народа. Его историческая память. Его культурная идентичность. Его «национальное самосознание». Его чувство вины, но и чувство собственного достоинства, самосознания своей роли в истории мировой цивилизации. Уязвимость этих национально-идентификационных атрибутов безусловна, как неоспоримы и те межцивилизационные обретения, которыми человечество может по праву гордиться, как и благоприобретенной правом почвы возможностью жить под сенью великого лозунга французской революции «Свобода, Равенство, Братство».

Автор книги пытается разобраться в симптомах недовольства того общества, которое оказалось принимающим для нескольких поколений магрибинцев. И если рождение новых идентичностей в среде иммигрантов Франции - факт в известной мере неизбежный и даже позитивный, то насколько естественен или, напротив, противоестественен и опасен процесс идентификационной редукции, сломленности или культурно-исторической и психологической подавленности коренных французов, да и всех европейцев (ведь и в других странах Европы - Англии, Германии, Испании, Италии - уже происходят подобные процессы)? И что надо делать, чтобы сохранить дух нации как дух Просвещения, где корень - свет, цементирующий основы мироустройства, привлекающего к себе все более и более мощные потоки мигрантов?

«Главное, - пишет автор, - уважать то мироустройство, которое ты выбрал для жизни своей и своей семьи… Страна, которая предлагает тебе лучшее2, нуждается в уважении и участии, в приумножении ее богатства и благосостояния. Никто не должен становиться французом, если не хочет… И во Франции право почвы сегодня ставит под сомнение качество этой французской идентичности, когда, особенно в последнее время, бывшая метрополия не может сдержать поток иммигрантов.

Франция должна позаботиться лишь о том, чтобы не нарушались ее экономические интересы, и они должны будут в первую очередь соблюдаться в отношении своих собственных сограждан, как это делается во всех странах мира. Современный консерватизм мало-помалу овладевает сознанием французов. Теперь уже не так стыдно, даже в университетской среде, называть себя правыми. Сигналы тревоги вспыхивают повсюду. Но они свидетельствуют о том, что долгое время деморализованный народ постепенно просыпается, французская нация, почти находившаяся на грани самоубийства, сосредотачивается. Она еще может быть спасена. Для этого нужно немногое: просто стать французами» (Rioufol 2007: 137-138).

В обществе, которое широко распахнуло двери «другому», где перемешаны разные народы, эта вспышка чувства национальной гордости, звучащая в заключительных словах книги, не удивительна. И дело здесь не в консерватизме или в шовинизме: человеку нельзя жить без ощущения своей земли под ногами. Боль отрезанных корней - и в настроениях иммигрантов, в обретаемых ими новых идентичностях. Боль испытываемого неуважения к своему прошлому, к корням своей цивилизации - в сломанной идентичности принимающего эмигрантов общества. Боль неуважения к другому, его религии, его происхождению, восприятие его второсортным гражданином Французской республики - в «разбитых», «отстраненных», «изгнанных», «распятых» (это все определения магрибинцев) идентичностях франко-арабов. И с той и с другой стороны - сигналы болезней, сигналы тревоги глобализирующегося мира. Прислушаемся к ним и мы. А может быть, и извлечем опыт. Ведь История, как писал В. Ключевский, ничему не учит, она просто наказывает за невыученный урок.

Литература

1. Антология берберской литературы (кабилы): в 4 ч. / сост., отв. ред. С. В. Прожогина. Т. I. М.: ИВ РАН, 2001.

2. Крылова, Н. П., Прожогина, С. В. 2002. Смешанные браки. Опыт межцивилизационных отношений. М.: Ин-т Африки РАН.

3. Полиэтнические общества: проблемы культурных различий: сб. ст: в 2 ч. М.: ИВ РАН, 2004.

4. Прожогина, С. В. 1998. Между мистралем и сирокко (Литература магрибинской диаспоры в конце XX века). М.: Вост. лит-ра РАН.

5. 1999. Mal de soi или кризис самоидентификации в пространстве Востока и Запада. В: Шукуров, Р. М. (ред.), Чужое: опыты преодоления. М.: Алетейа, с. 313-343.

6. 2001а. Иммигрантские истории. М.: ИВ РАН.

7. 2001б. От Сахары до Сены (Литературное пространство франкоязычных магрибинцев в XX веке). М.: Вост. лит-ра РАН.

8. 2003. Восток на Западе (Иммигрантские истории - II). М.: ИВ РАН.

9. 2004. «Любовь земная» (Концепт Родины в творчестве франкоязычных магрибинцев). М.: ИВ РАН.

10. 2005. Литература франкоязычных магрибинцев о драме североафриканской диаспоры. Диаспоры 4: 100-137.

11. 2006. К проблеме «иммигрантской культуры». Литература «бёров». Слово и мудрость Востока. Литература, фольклор, культура. М.: Наука, с. 532-538.

12. Шрайби, Д. 1976. Это цивилизация, мама! М.: Прогресс.

13. Begag, A. 1990. Ecarts d'identitй. Рaris: Йdition du Seuil.

14. Ben Jelloun, T. 1984. Hospitalitй franзaise. Рaris: Le Seuil. 2006. Partir! P.: Gallimard.

15. Bernard, Ph. 2004. La crиme des beurs. De l'immigration а l'intйgration. Рaris: Le Seuil.

16. Bouraoui, N. 1999. Le jour du sйisme. Рaris: Stock. 2000. Garзon manquй. Рaris: Stock.

17. Dйro, A.-C. 1999. Perceptions divergentes du statut de la femme dans la sharia. Femmes plurielles. Рaris: Йditions de la Maison des sciences de l'homme, pp. 1-88.

18. Gelar, M.-L. 2003. Le pilier de la tente. Рaris: Ibis Press.

19. Haddad, M. 1961. Les zeros tournent en rond. Рaris.

20. Hargreves, A. G. 1995. La littйrature issue de l'immigration maghrйbine en France: une littйrature mineure? Etudes littйraires maghrйbines 7: 17-28.

21. Jamous, R. 1981. Honneur et Baraka. Рaris: University Press et Maison des Sciences de l'Homme.

22. Kateb, Y. 2004. Parce que c'est une femme. Entretien suivi de 3 piиces de thйвtre. Рaris: Editions des Femmes/Antoinette Fouque.

23. Keil, R. 1991. Entre le politique et l'esthйtique: Littйrature “beur” ou littйra-ture “franco-maghrйbine?”. Itinйraires et Contacts de cultures 14: 159-169.

24. Laronde, M. 1993. Autour du roman beur. Рaris: Editions L'Harmattan.

25. Nini, S. 1995. Ils disent que je suis une beurette. Рaris: Fixot.

26. Rioufol, I. 2007. La fracture identitaire. Рaris: Fayard.

27. Sebbar, L. 2003. Je ne parle pas la langue de mon pиre. Рaris: Julliard.

28. Sif, M. 1997. Mйchamment berbиre. Рaris: Ramsay.

29. Tarrius, A. 2002. La mondialisation par le bas. Рaris: Balland.

30. Viewiorka, M. 2001. La Diffйrence. Рaris: Les Йditions Balland.

31. 1 В 2006 году этой чести удостоилась алжирка Ассия Джебар.

32. 2 В сравнении с тем, что оставлено на родной земле.

Размещено на Allbest.ru