Эволюция старообрядчества в Орловской губернии в конце XVIII – начале XX вв.

Результаты, полученные в ходе проделанной работы, могут применяться при составлении учебных пособий, затрагивающих историю христианства и при чтении специальных курсов в ВУЗах и других учебных учреждениях.

Апробация результатов исследования:

Основные положения и результаты исследования неоднократно были представлены на различных международных и всероссийских конференциях, семинарах и круглых столах.

Среди них: международная научно-практическая конференция «Перспективные инновации в науке, образовании, производстве и транспорте 2008» (Одесса, 20-30 июня 2008 года); международная научная конференция «Духовные начала русского искусства и образования» («Никитские чтения») 20-22 июня 2008 года, Великий Новгород; III международная научная конференция памяти С.Н. Булгакова (Орел, 2009); III научно-образовательные Знаменские чтения (Курск, 13-16 марта 2009); IV научно-образовательные Знаменские чтения (Курск, 2009); научно-практическая конференция «Прошлое глазами историков. К 230-летию Орловской губернии (Орел, 5 декабря 2008); VII Всероссийский образовательный форум памяти свт. Феофана (Вышенского Затворника) с участием «Глинских чтений» (Орел, 25-26 марта 2006); научно-практическая конференция «Судьба России глазами современников А.П. Ермолова (Орел, 19 июня 2009) и др.

Основные положения исследования были отражены в 10 научных публикациях общим объемом 4.95 п.л., одна из которых в периодическом научном издании, рекомендованном ВАК.

Структура диссертационной работы.

В основу структуры настоящей диссертации положен проблемно-хронологический принцип исследования и изложения материала. Исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, определяются предмет и задачи исследования, хронологические и территориальные рамки, теоретические и методологические основы, выясняется степень изученности поставленных вопросов и дается характеристика источников.

В первой главе «Зарождение и первоначальное развитие старообрядчества на Орловщине в конце XVII - первой четверти XIX вв.» исследованы процессы, способствовавшие усилению старообрядческого населения в изучаемом регионе.

Первый параграф посвящен начальному этапу развития и распространения раскола Русской Православной Церкви в Орловской губернии.

Во избежание возможных недоразумений и неточностей при локализации территорий некоторых провинций и слобод, вошедших в состав Орловской губернии в 1796 году как уезды, есть смысл придерживаться более позднего административно-территориального деления, говоря о крае в границах XVII-XVIII вв.

Основные центры старообрядчества в губернии в этот период сформировались в Кромском, Дмитровском, Малоархангельском, Орловском уездах и в Орле. Есть упоминания, согласно которым после церковного раскола XVII века старообрядцы заселили не только вышеперечисленные территории, но и уезды, располагавшиеся на западе и северо-западе Орловской губернии: Брянский, Трубчевский и Севский уезды О начале христианства и церкви православной и судьбе их в пределах нынешней Орловской епархии до образования оной в 1764 году // Сборник Орловского церковного историко-археологического общества. - 1907. Т. 3. - С. 19..

Первоначальное заселение территорий, впоследствии вошедших в состав Орловской губернии, связано с поселением в Орле и его округе в конце XVII - начале XVIII века стрельцов-старообрядцев, неугодных правительству. Однако это не помешало закрепиться в регионе старой вере. Причина этого заключается в неподготовленности городских и сельских священников к распространению старообрядчества по губернии непринявшими реформ патриарха Никона. На раннем этапе сказывалось отсутствие сбалансированной вероисповедной политики государства в отношении староверов, что способствовало распространению старообрядчества различных согласий и толков по изучаемому региону.

Необходимо отметить, что в количественном отношении старообрядчество в Орловской губернии в конце XVII - начале XVIII века не было велико, поскольку жители многих селений региона на начальном этапе возникновения церковного раскола не окончательно отпали от официальной церкви.

В Орле сформировалось несколько старообрядческих обществ, которые представляли самые основные направления в русском церковном расколе: беспоповцы-филипповцы, беглопоповцы (поповцы), новопоморство. По уездам также было довольно распространенным новопоморство, федосеевщина и филипповщина.

Во втором параграфе изучены миграционные процессы старообрядческого населения в Орловской губернии.

В 1716 году Петр I издает указ, согласно которому староверам разрешалось селиться в городах России, однако при этом все люди «древлего благочестия» облагались двойным окладом Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и тайных розыскных дел канцелярии. - СПб., 1861. - С. 218.. Результатом подобных указов стал «великий исход» - бегство староверов из привычных границ проживания Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. - М., 2006. Т. II. - С. 338.. Многие выходцы из Орла и из уездов Орловской губернии переселились в старообрядческие слободы Малороссии и в Польшу.

В результате активной миграции староверы практически полностью переселились из западных уездов Орловской губернии за пределы России. Несмотря на то, что местные власти в конце XVII - XVIII веке так и не начали бороться со старообрядчеством, «древлеправославные» из Трубчевского, Севского, Караческого, Ливенского уездов практически все переселились за пределы Орловской губернии.

У многих староверов, переселившихся в этот период в стародубские скиты и на Ветку, оставались родственники в Орловской губернии. Это позволило сформировать и впоследствии укрепить связи между староверческими общинами Орловской губернии и древлеправославными малороссийских слобод и Польши.

Центральная власть пыталась заставить «древлеправославных» перейти в лоно официальной церкви, а также стремилась удержать их от бегства за границу.В Орловской губернии, как и по всей России это не дало желаемых результатов: «Но хотя меры, которые сочтено было нужным принять против них, и не были приведены в исполнение, тем не менее, раскольники мало помалу в Севском уезде уменьшились и совсем исчезли, вероятно, потому, что с одной стороны они не были из числа коренных жителей, а бежавшие с севера, с другой потому, что больше для себя удобств нашли в Ветке и в Стародубье» О начале христианства и церкви православной и судьбе их в пределах нынешней Орловской епархии до образования оной в 1764 году // Сборник Орловского церковного историко-археологического общества. - 1907. Т. 3. - С. 19.

.

Это же утверждение можно применить и к староверам из других западных уездов Орловской губернии. В результате к концу XVIII века в Орловской губернии сформировались более или менее устойчивые общины старообрядцев в уездах, расположенных в центре и на востоке изучаемого региона.

В третьем параграфе охватывается период правления Александра I и исследуются меры, предпринятые правительством Александра I для сближения «ревнителей древлего благочестия» с официальной церковью, а также положение старообрядчества Орловской губернии в этот период.

Орловские беглопоповцы во времена правления Александра I принимали беглых попов с ведома гражданского начальства. Священники орловских поповцев совершали богослужения, отправляли требы и вели метрические книги. В это же время, в начале XIX века в Орловской губернии было возведено несколько старообрядческих часовен и устроены десятки молельных комнат в староверческих домах.

Государство в первой трети XIX века не вмешивалось в дела старообрядцев, которые, пользуясь свободами, дарованными им во времена Екатерины II, беспрепятственно строили часовни и приглашали попов из православной церкви.

Активность старообрядцев в этот период объясняется не только относительной свободой, которую дало «древлеправославным» государство. Важную роль играл капитал, накопленный в старообрядческих общинах. Священники синодальной церкви, перешедшие к староверам, получали жалование, которое сильно превышало доход, получаемый ранее в официальной церкви. В результате большие материальные возможности вкупе с лояльными законами, позволили орловским старообрядцам организовать богатые общины, оснащенные всем необходимым для отправления богослужения: часовнями, моленными, священниками, богослужебными принадлежностями и т.п.

Правление Александра I способствовало укреплению начал веротерпимости. На этот период приходится наиболее интенсивное строительство старообрядческих культовых сооружений, многие из которых пережили гонения Николая I. Строительство моленных и часовен в Орловской губернии происходит не только в городе Орле, но и в мелких уездных городах, селах и деревнях, среди которых необходимо отметить большую часовню в городе Дмитровске, моленные в селе Лужках Дмитровского уезда, Колчево Кромского уезда и др.

В этот период происходит образование внутри филипповского согласия в Орловской губернии новых старообрядческих толков: ситниковщины и гуляевщины.

Впоследствии наиболее ярые представители «старой веры» отправились проповедовать старообрядчество в среде крестьян более мелких сел и деревень Орловской губернии. Бедность и закрепощенность орловских крестьян способствовали закреплению в уездах в основном беспоповских толков (филипповщины, федосеевщины и новопоморства), вероучение которых напрямую переплеталось с эсхатологическими воззрениями.

Вторая глава диссертации «Эволюция старообрядчества в Орловской губернии в эпоху Николая I (1825 - 1855)» посвящена правлению Николая I, на которое приходятся самые ожесточенные гонения на староверов.

В первом параграфе исследована динамика численности староверов в Орловской губернии в годы правления Николая I.

В царствование Николая I борьба с расколом становится общим делом правительства и ортодоксального духовенства. Однако именно в это время было положено начало изучению явления раскола властными структурами. В 30-е годы XIX века закладываются основы вероисповедной политики и статистики старообрядчества Ершова О.П. Указ. соч. С. 136..

С 1826 года появляются первые официальные данные о численности уклонившихся в раскол по каждой губернии и по России в целом. Согласно этим сведениям, в Орловской губернии проживало: старообрядцев, приемлющих священство, разного пола 7033 человека Варадинов Н. История Министерства Внутренних Дел. Восьмая дополнительная книга. История распоряжений по расколу. С-Пб. - 1863 г. С. 164. , неприемлющих священство, разного пола 644 человека Там же. С. 164.. Официальные сводки по Орловской губернии на протяжении всего XIX века постоянно указывают на цифру, равную примерно 7000 человек старообрядцев разного пола и сословия. Вероятно, что эта цифра неточна, однако в то же время нельзя сказать, что истинное количество «явных» старообрядцев по губернии было несоизмеримо больше.

Каждый год, подавая сведения в столицу о количестве старообрядцев по губернии, начальник Орловской губернии представлял в Министерство внутренних дел приблизительно одну и ту же цифру. Причем составлялась эта цифра путем искусственного уменьшения числа староверов в одном селении и увеличения в другом. В течение первой половины XIX века количество беспоповцев по губернии продолжало расти за счет обездоленных и безземельных крестьян. Это подтверждают и дела по «совращению в раскол». То в одном, то в другом месте губернии крестьяне переходили в беспоповство целыми семьями, а иногда и целыми деревнями, как это произошло в Колчевских Выселках, Большой Колчевке и Речице.

Помимо перехода из православия в старообрядчество староверческие общества пополнялись и естественным путем, поскольку кроме беспоповцев-филипповцев и федосеевцев, непризнающих браков, в Орловской губернии было довольно сильно распространено новопоморство.

Учитывая все обстоятельства, общее количество «явных» старообрядцев в губернии во времена правления Николая I можно увеличить примерно в 2 раза, но наиболее вероятной сегодня представляется цифра в 10-11 тыс. человек обоего пола разных сословий. Определить количество «тайных» староверов сегодня не представляется возможным.

Более точные цифры могли представить лишь приходские священники. Однако документы и статистика, представляемая ими в духовную консисторию, на сегодняшний день не сохранилась. В советские годы фонд Орловской духовной консистории сильно пострадал.

Второй параграф посвящен истории законодательства в отношении старообрядчества в первой половине XIX века в Орловской губернии.

На примере Орловской губернии видно, что основная масса дел по старообрядцам в XIX веке производилась в период правления Николая I. В это же время зафиксировано и наибольшее количество указов императора, ограничивавших деятельность староверов.

Впоследствии оказалось, что беспоповцев в губернии стало гораздо больше. К 60-ым годам более чем в 75 населенных пунктах Орловской губернии проживали последователи филипповцев, новопоморцев и федосеевцев.

В этой связи местная администрация: губернатор, полицмейстер, исправники и другие чиновники невольно способствовали распространению старообрядчества, скрывая от министерства внутренних дел истинную цифру «древлеправославных».

Правление Николая I для старообрядцев обернулось преследованием их веры во всех ее проявлениях. Выпуская ежегодно по нескольку законов, направленных на ликвидацию старообрядчества, как вредной секты, правительство, однако, не смогло добиться строгого их исполнения на местах.

На примере Орловской губернии можно видеть, что местная администрация играла большую самостоятельную роль в общей вероисповедной политике центральной власти. Именно поэтому пик гонений на старообрядцев в губерниях Российской империи в период правления Николая I приходится на разные годы. Это связано в первую очередь с более или менее лояльными к староверам губернаторами.

Так, большая часть законов, ограничивавшая права древлеправославных, была принята в 30-е годы XIX века. Однако в Орловской губернии применение они получили лишь в 40-е годы XIX века. Если один руководитель во главу угла ставил «кроткие внушения» и «действовал постепенно» и осторожно, боясь навредить общему делу настойчивостью и жесткостью, то другой, исполняя те же законы и решения центральной власти, немедленно наказывал «виновных» в «распространении ересей» и требовал того же от своих подчиненных «без малейшего отлагательства».

В третьем параграфе изучено место и влияние единоверия в Орловской губернии на процессы эволюции старообрядчества в регионе.

С начала 30-х годах XIX века правительство Николая I интенсивно проводило политику силового подавления религиозного разномыслия: деятельность среди староверов, беглых иереев подпадает под строжайший запрет. Усилиями духовных и светских властей начинается интенсивное насаждение единоверия. Старообрядческие часовни и церкви по всей России передаются единоверцам.

Старообрядцы Орловской губернии в изучаемый период были поставлены перед выбором: либо принять единоверие и перейти в лоно официальной церкви, либо лишиться всех прав и свобод и продолжать тайно отправлять богослужения по старым обрядам. Некоторые орловские староверы, приемлющие священство, лишившись из-за указов Николая I беглых попов, вполне добровольно перешли в единоверие.

Этому способствовало две основные причины: 1) наличие двух единоверческих храмов, к которым был прикреплен православный священник, 2) непосредственная близость властных структур, которые неустанно следили за соблюдением всех столичных предписаний.

В уездных селениях эти условия отсутствовали. Притворные прихожане единоверческого Успенского храма в Орле лишь изредка наведывались в город для моления. Все остальные дни старообрядцы-единоверцы находились дома, где им мало кто мог помешать тайно отправлять богослужения по «древлеправославным обрядам». Лишь в конце XIX - начале XX века из Орла в старообрядческие селения губернии стали направлять специальных единоверческих священников с миссионерскими целями. Здесь священнослужители проводили богослужения в православных храмах, читали молитвы по старопечатным книгам.

На подобные моления собиралось довольно большое количество староверов, которые в гробовой тишине с благоговением слушали и отпускали поклоны. После службы многие из них рассматривали привезенные из орловского Успенского единоверческого храма старопечатные книги (переданные в ведение храма в 1842 году при разделе имущества старообрядцев), признавая, что это их книги. Однако в единоверие перешла лишь небольшая часть староверов. В основном старообрядцы повторяли: «Наши предки были староверами и нам завещали свою веру, а потому мы от нее не отступим» Единоверческое богослужение в старообрядческих селах // ОЕВ. 1906г. № 14-16. С.461..

Притворное обращение некоторых старообрядцев в единоверие позволило им сохранить свою приверженность к старой вере и вновь вернуться к ней после правления Николая I.

В четвертом параграфе рассмотрено влияние российского законодательства на старообрядческие культовые сооружения Орловской губернии.

Местные и центральные власти с успехом пресекали начинания старообрядцев по строительству, ремонту и благоустройству старообрядческих часовен и моленных. К середине XIX века орловские беглопоповцы остались без молитвенных домов и часовен. Устраивая моленные в специально огороженных комнатах, поповцы скрытно проводили богослужения. Лишь после прихода к власти Александра II преследования «старой веры» несколько затихли.

В период правления Николая I молитвенные здания старообрядцев в Орловской губернии, также как и по всей России, подвергались всяческим нападкам со стороны местной и центральной власти, однако, несмотря на это, культовые старообрядческие сооружения не удалось стереть с лица земли ни светским чиновникам, ни официальной церкви. Уничтожив старообрядческую моленную в одном месте, власти тем самым теряли контроль над старообрядческим обществом, которое с успехом, благодаря попустительству и мздоимству чиновников, устраивали часовню в другом селе. Распознать подобное сооружение представлялось большой трудностью, поскольку тайные моленные устраивались в домах, похожих на сараи или амбары. В результате переходы из православия в старообрядчество для священников и светских властей происходили незаметно. Священнослужители не могли повлиять на своих прихожан по одной причине: они не имели понятия о том, что те или иные прихожане стоят на пути принятия старообрядчества или уже перешли в «старую веру».

В данный период беспоповцы Орловской губернии восприняли репрессии николаевского правительства с ожесточением, направив свои усилия на привлечение православных в свою веру. Это позволило распространиться беспоповщине филипповского, федосеевского и новопоморского толков на обширной территории изучаемого региона. Введенное в заблуждение заведомо неверными статистическими отчетами местного начальства министерство внутренних дел не предпринимало практически никаких мер по усилению контроля над переходом представителей официального православия в «старую веру».

Необходимо отметить, что центральная власть «невооруженным глазом» могла увидеть и видела злоупотребления чиновников, о чем писали в своих работах исследователи, имевшие непосредственное отношение к органам центрального и местного самоуправления См.: Мельников П.И. (Печерский) Счисление раскольников // полное собрание сочинений в семи томах. Т. 7, С-Пб. - 1909г.; Варадинов Н. История министерства внутренних дел. История распоряжений по расколу. - С-Пб. Книга восьмая дополнительная. - 1863. . Это не мешало на местах продолжить представлять в министерство внутренних дел ложные сведения.

К середине XIX века положение старообрядцев Орловской губернии ухудшилось из-за жесткого вероисповедного законодательства в отношении «раскольников». Однако древлеправославные Орловской губернии сумели приспособиться к новому положению дел, о чем говорит постепенное увеличение количества беспоповцев в этот период в различных уездах исследуемого региона.

В третьей главе «Старообрядчество Орловской губернии в условиях либерализации конфессиональной политики во второй половине XIX - начале XX вв.» раскрывается влияние постепенного смягчения политики в отношении староверов на старообрядческие общины Орловской губернии.

Первый параграф посвящен выявлению общей численности старообрядцев в Орловской губернии во второй половине XIX - начале XX вв., а также изучению характера и географии расселения старообрядчества на территории региона.

Подсчет старообрядцев по Орловской губернии, имеющий характер предвзятости, велся до конца XIX века. Из года в год происходило искусственное уменьшение количества старообрядцев в одном месте Орловской губернии и увеличение в другом, что позволяло представлять губернатору в министерство внутренних дел примерно одну и ту же цифру каждый год (около 7000 человек).

Многие деревни и села, в которых проживали на тот момент старообрядцы, вообще замалчивались. Вероятно, это связано с тем, что здесь жили преимущественно «потаенные» старообрядцы. О подобных селах можно узнать лишь со слов самих старообрядцев, либо из записей священнослужителей.

К концу XIX века подсчетами старообрядцев по губернии напрямую стало заниматься Орловское Православное Петропавловское братство. Если, по сведениям от уездных исправников, в Орловской губернии проживало около 6000 старообрядцев разных толков, то по статистике из отчета о состоянии и деятельности Орловского Православного Петропавловского братства за 1897 год «в Орловской епархии старообрядцев различных толков насчитывается 3367 душ мужского пола и 3607 душ женского пола. Епархиальные миссионеры Орла признавали, что «по некоторым данным можно утверждать, что цифры эти определяют только относительную численность раскольников, что в епархии есть значительное число неофициальных старообрядцев» Отчет о состоянии и деятельности орловского православного Петропавловского братства за 1897 год // ОЕВ. - 1898г. - № 30 - с. 1057..

Основываясь на подробном анализе архивных материалов, можно сказать, что общее число старообрядцев официальными источниками занижена, как минимум, в 5 раз. Согласно отчету Петропавловского братства всего в губернии в 1898 году проживало 6974 старообрядца. Судя по сведениям от самих старообрядцев, эту цифру необходимо увеличить, по крайней мере, в 5 раз, что составит почти 35000 староверов.

Второй параграф освящает процессы эволюции вероучений и религиозных доктрин староверов Орла во второй пол. XIX - начале XX вв.

Благодаря активности известных старообрядческих начетчиков и требоисправителей, вероучения различных толков с успехом принимались в деревнях и селах Орловской губернии, что особенно ярко продемонстрировал конец XIX века. В статистических отчетах представителей духовной и светской власти появляются названия деревень, которые ранее не упоминались в связи с проживающими там старообрядцами. Скрытие местными чиновниками от центральной власти истиной численности старообрядцев по губернии позволило «ревнителям древлего благочестия» расширять культурные связи и распространять свое вероучение.

Увеличение численности беспоповцев в уездах губернии связано с одной стороны с объявлением многими тайными староверами о своей принадлежности к древлеправославию и открытым отправлением ими треб и богослужений, а с другой с деятельностью «благословенных отцов» филипповцев и новопоморцев по привлечению в свою веру представителей официального православия. Причиной активной проповеднической деятельности богатых начетчиков филипповцев можно назвать невозможность пополнить свои общины естественным путем. Отрицая брак, наставники и «благословенные отцы» филипповцев тем самым исключали увеличение своих старообрядческих общин за счет естественного прироста.

К концу XIX - началу XX вв. в Орле сформировалось 4 старообрядческих общества, принадлежащих к различным толкам: филипповцы-гуляевцы, филипповцы-ситниковцы, новопоморцы и австрийцы. Каждое из этих обществ представляло довольно малочисленную общину староверов не более 80 человек обоего пола в каждой. Всего к концу XIX - началу XX вв. по официальным сведениям Орловского Петропавловского Православного братства в Орле насчитывалось около 240 старообрядцев, проводящих богослужения и моления в 5 молитвенных домах. Гуляевцы и ситниковцы в основном проживали в Троице-Васильевском, а также в Архангельском (Успенском) приходах, «новопоморцы - в Смоленском приходе, австрийцы же рассеяны в разных частях города, даже за городом (на ж/д вокзале и за вокзалом), возле д. Кишкинки и в д. Белом Колодезе, прихода с. Дашкова Орловского уезда» Георгиевский А. Старообрядчество в г. Орле // ОЕВ. - 1906г. - № 17 - С. 504..

В третьем параграфе изучены эволюционные процессы развития и бытования старообрядческих общин в пределах Орловской губернии во второй пол. XIX - начале XX вв.

Постепенно центр старообрядчества в Орловской губернии перемещается из губернского города Орла в уезды: Кромской, Дмитровский и Малоархангельский. Переезд начитанных наставников филипповцев из Орла в Малоархангельский уезд и проникновение вероучения ситниковцев и гуляевцев в различные села и деревни способствовал распространению вероучения филипповцев на большой территории и распространению эсхатологии беспоповцев.

Во второй половине XIX века старообрядчество в этих уездах набирает силу, в результате чего происходит количественное увеличение старообрядчества в уездах Орловской губернии, отчасти за счет переезда староверов из крупных городов в уездные селения, отчасти из-за перехода многих сел и деревень Орловской губернии в старообрядчество. Принятие ранее православными крестьянами старообрядчества связано со свободами, полученными во времена правления Александра II, а также с отменой крепостного права в 1861 году. Некоторыми крестьянами Орловской губернии отмена крепостного права была расценена как манифест о свободе вероисповедания, что повлияло на их скорейший переход из православия в старообрядчество, которое, надо сказать, исповедовалось ранее ими тайно.

В Заключении подводятся итоги исследования и формулируются основные выводы:

Для западных уездов Орловской губернии миграционные процессы старообрядческого населения на Ветку и Стародубье в конце XVII - начале XVIII вв. носили всеобщий характер. Появившись на территории Орловского края в среде выселенных из Москвы стрельцов, «старая вера» на первом этапе не была ярко выраженной. Наиболее радикально настроенные к власти и господствующей церкви староверы (в основном, переселенцы из других губерний), боясь сурового наказания со стороны правительства, покинули изучаемый регион и осели в старообрядческих Черниговских слободах и на Ветке. Это повлияло на географию расселения «древлеправославных» по губернии: представители «старой веры» полностью покинули западные уезды Орловской губернии (Севский, Карачевский, Трубчевский, Брянский). Орловщина являлась важным звеном в цепи миграции старообрядцев за пределы России. Находясь в непосредственной близости от южных границ государства, Орловская губерния принимала беглых крестьян, которые впоследствии отправлялись на Ветку и в Стародубье, основывая там староверческие слободы, а также оседали в уездах региона, способствуя обращению в старообрядчество местных жителей.

К середине XVIII века старообрядческие общины локализуются на территории, располагающейся ближе к центру региона, которые впоследствии вошли в состав Орловского, Кромского, Дмитровского и Малоархангельского уездов. В старообрядчество здесь на первоначальном этапе открыто перешли по разным причинам лишь отдельные села и деревни.

В тоже время основная масса староверов в Орловской губернии, как и по всей России, в этот период относилась к «тайным раскольникам». Суровые меры, предпринимаемые правительством Софьи и Петра I для уничтожения раскола, заставили староверов скрываться от властей, прикидываясь исповедующими официальную веру, отправляя в то же время тайно обряды по правилам принятым в «старой церкви». Священнослужители синодальной церкви не могли отследить подобные случаи, т.к. многие «тайные староверы» Орловской губернии пускали их к себе в дом и ходили в храм.

Таким образом, уже в конце XVII - XVIII вв. старообрядчество в изучаемом регионе носило скорее латентный характер, нежели открытый.

Неслаженность действий центральной и местной власти не позволили выявить объективную картину численности и географии расселения старообрядцев Орловской губернии, что, в свою очередь, не позволило уничтожить древлеправославие. Неисполнение на местах прямых указаний правительства способствовало увеличению численности староверов в регионе, что особенно видно во второй половине XIX - начале XX вв.

Несмотря на то, что на всем протяжении изучаемого периода местное руководство губернии представляло в Министерство внутренних дел данные о численности старообрядческого населения, равные примерно 7000 человек обоего пола, на основании других опубликованных и неопубликованных источников можно сказать, что динамика численности староверов в регионе изменялась в зависимости от политики церкви и государства.

Воздействие внешних и внутренних факторов заставили разделиться Орловское общество беспоповцев-филипповцев на два новых толка: ситниковцев и гуляевцев.

Причин этого можно назвать несколько: 1) Жестокое николаевское законодательство в отношении «раскольников», заставившее наиболее убежденных в своей вере орловских старообрядцев не только остаться при своих прежних упованиях, но и прийти к еще более сильным религиозным обоснованиям; 2) Ослабление веры в среде наиболее богатых московских филипповских общин привело к более аскетичному образу жизни в беспоповских обществах Орловской губернии и к привнесению в религиозную доктрину новых составляющих; 3) Осознание некоторыми наиболее молодыми орловскими филипповцами бессмысленности девственной жизни и переход их в новопоморство вызвало брожение в умах более старых наставников и «благословенных отцов» и поиск новых основ своей веры; 4) Знакомство руководителей орловских филипповцев с лидерами сект, признанных правительством наиболее вредными и опасными (скопчество и хлыстовство) и привнесение новых элементов в религиозное учение беспоповцев привело в итоге к окончательному разрыву филипповцев-ситниковцев с московской филипповской общиной.

Чтобы выжить в суровых условиях «благословенные отцы» ситниковцев направили свою проповедническую деятельность в уезды Орловской, Курской, Одесской, Тульской губерний, а также в Закавказье. К концу XIX - началу XX века это привело к определенным результатам: ситниковщина распространилась на довольно обширной территории Российской империи, сформировав особую религиозную доктрину.

Конфликты во второй половине XIX века внутри беспоповских общин привели к еще большему дроблению орловских филипповцев на более мелкие толки: базинцев, сухановцев, кривошеинцев.

Меры, предпринимаемые правительством в разные периоды для искоренения старообрядчества в Орловской губернии, не выходили за пределы общей политики государства по вопросу раскола Русской Православной Церкви по всей России. Однако исторические, географические, социально-экономические и другие факторы развития изучаемого региона оказали определенное специфическое воздействие на эволюцию старообрядческих общин в Орловской губернии.

Так, в связи с непосредственной близостью к границам губернии Стародубских слобод, орловское старообрядческое общество, приемлющее священство, нередко заказывало себе отсюда беглых попов, а также богослужебные принадлежности (иконы, книги).

Лояльное к староверам правление Александра I негласно дозволило иметь им у себя священников, бежавших из синодальной церкви. В этот период «древлеправославные» Орловской губернии выстроили несколько часовен и моленных, некоторые из которых впоследствии на протяжении всего XIX века поддерживались и тайно перестраивались. Это и позволило старообрядческим общинам региона пережить суровые времена Николая I.

В первую очередь это связано с тем, что сравнительно небольшие (100-150 чел.) старообрядческие общины в Орловской губернии были разбросаны по уездам, и отследить их представляло большую трудность. Более или менее крупные староверческие общества испытали на себе всю тяжесть николаевского времени, о чем говорит вынужденный раскол орловского беглопоповского общества из-за отсутствия беглых священников, слом поповского храма в центре Орла и в Дмитровске, переосвящение старообрядческих часовен в единоверческие.

Однако жесткие меры правительства против старообрядчества в Орловской губернии привели лишь к тому, что наиболее радикально настроенные против власти и церкви «древлеправославные» из губернских и уездных городов региона постепенно стали переселяться в более глухие места губернии, где с успехом распространили беспоповское вероучение. Бедность и закрепощенность местного крестьянского населения способствовали восприятию в этой среде различных эсхатологических доктрин (филипповской, федосеевской и новопоморской).

Это подкреплялось либеральными законами Александра II и Александра III. Благодаря свободам, которые были объявлены староверам властью, многие общины в Орловской губернии открыто заявили о своей принадлежности «древлеправославию».

До середины XIX века многие старообрядческие общины Орловщины тайно отправляли старые обряды, но во времена либерального правления Александра II и Александра III, начали открыто присоединяться к старообрядчеству. Эта тенденция особенно отчетливо видна после отмены крепостного права в 1861 году, которая была воспринята некоторыми староверами как объявление свободы вероисповедания.

Таким образом, примерная цифра проживающих в Орловской губернии старообрядцев колеблется около 35 тысяч человек.

География расселения представителей старой веры практически не изменялась на протяжении всего XIX века. Старообрядческие общины концентрировались в центральных уездах губернии (Орловском, Кромском, Дмитровском, Малоархангельском), из которых наиболее выделялся в плане «расколо-сектантства» Кромской. Однако определенные изменения произошли во второй половине XIX века в губернском городе Орле. Если в 20-х года XIX века в Орле проживало около 3500 старообрядцев, то к середине столетия основная масса «древлеправославных» либо переходит в единоверие, либо переезжает в уездные селения.

Исследование показало, что законодательство, направленное на уничтожение старообрядческих культовых сооружений в Орловской губернии, не привело к ожидаемым результатам.

Во времена правления Николая I из четырех часовен, построенных при Александре I, у орловских старообрядцев не осталось ни одной: две переданы единоверцам, одна уничтожена «за ветхостью» и одна закрыта по приказанию губернатора.

Исходя из выявленных фактов, можно сказать, что обращение двух старообрядческих часовен в единоверческие храмы было, с одной стороны, добровольным, а с другой стороны - вынужденным актом. Бывшие старообрядцы, перейдя в единоверие, имели такие же имущественные права на часовни, как и их бывшие соплеменники.

Лишившись своих культовых зданий, орловские староверы успешно пережили николаевские гонения, отправляя богослужения в моленных комнатах, специально устроенных в домах старшин. Во второй половине XIX века ситуация изменилась настолько, что к концу XIX - началу XX вв. староверы разных согласий и толков в Орле имели 5 часовен и моленных.

Несколько другая ситуация представляется в уездных селениях региона. Скрытность и недостаточная осведомленность священнослужителей синодальной церкви о принадлежности к «древлеправославию» в их приходах многих крестьян позволяли тайно содержать староверам моленные комнаты в своих домах в специально отгороженных горницах. Редкие отдельные случаи выявления таких молелен приводили, как правило, к устному запрещению исповедовать «древлеправославие» и увещеваниям, что не приводило к сближению старообрядцев с господствующей церковью.

Далекое расстояние до православных храмов зачастую способствовало переходу многих представителей синодальной церкви к староверам, часовни которых находились, как правило, в непосредственной близости к жилым домам.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

Статьи в ведущих научных журналах и изданиях, рекомендованных ВАК РФ

Абакумов С.Н. География расселения и динамика численности старообрядцев в Орловской губернии в первой половине XIX века // Власть. - М., 2009. № 8. - С. 157-159 (0,4 п.л.).

Публикации в других изданиях

Абакумов С.Н. Книжные собрания старообрядцев Орловской губернии во времена Н.С. Лескова (по материалам ГАОО) // Ученые записки Орловского государственного университета: Лесковский сборник - 2007. - Орел, 2007. - С. 330-344 (0,8 п.л.).

Абакумов С.Н. Культурные связи русских старообрядцев со староверческими общинами и религиозными старообрядческими центрами (на примере Орловской области) // Перспективные инновации в науке, образовании, производстве и транспорте 2008: Материалы международной научно-практической конференции. - Одесса, 2008. Т. 13. - С. 61-66 (0,5 п.л.).

Абакумов С.Н. Орловское купеческое общество старообрядцев беглопоповцев в первой половине XIX века // Материалы III международной научной конференции памяти С.Н.Булгакова. - Орел, 2009. - С. 139-147 (0,5 п.л.)

Абакумов С.Н. Раскол внутри старообрядческого толка беспоповцев филипповцев как результат религиозных нововведений московских староверов в первой четверти XIX века (на примере Орловской губернии) // Прошлое глазами историков. К 230-летию орловской губернии: Материалы научно-практической конференции. - Орел, 2009. - С. 20-28 (0,5 п.л.).

Абакумов С.Н. Старообрядчество в Орле во времена А.П. Ермолова // Судьба России глазами современников А.П. Ермолова: Материалы научно практической конференции. - Орел, 2009. - С. 13-20 (0,4 п.л).

Абакумов С.Н., Комова М.А. К вопросу об иконах в храмах и моленных старообрядцев Орловского края XIX века // Материалы VII Всероссийского образовательного форума, посвященного памяти свт. Феофана (Вышенского Затворника) с участием «Глинских чтений». - Орел, 2006. - С. 120-137 (0,75 п.л.).

Абакумов С.Н., Лазарева Т.В. Традиционные иконостасы старообрядческих храмов Орла: реконструкция на основе архивных источников // Материалы III научно-образовательных Знаменских чтений. - Курск, 2007. - С. 71-79 (0.4 п.л.).

Абакумов С.Н. Образование и грамотность в старообрядческих общинах в первой половине XIX века (на примере Орловской губернии) // Духовные начала русского искусства и образования («Никитские чтения»): Материалы VIII Международной научной конференции 20-22 июня 2008 года. - Великий Новгород, 2008. - С. 186-192 (0.4 п.л.).

Абакумов С.Н. Старообрядческие рукописные книги в Орловской губернии // Материалы IV научно-образовательных Знаменских чтений. - Курск, 2009. - С.160-168 (0.5 п.л.).

Размещено на Allbest.ru