Знак огня. Огонь в народных представлениях одна из основных стихий мироздания (наряду с водой, землей, воздухом). Пиитетное отношение к огню как к чему-то сверхъестественному, особым образом влияющему на жизнь человека. Присутствие огня в календарном обряде в сочетании с другими ритуальными символами. Отсутствие собственно "огненного" ритуала. Обнаружение древнейших следов применения огня человеком на стоянках синантропов (нижний палеолит). Первичность пользования готовым огнем, вторичность его добывания. Древнейшие способы добывания огня - трение сухого дерева о дерево и высекание искры ударом двух камней (кремней). Приоритетное значение ритуала добывания огня путем трения. Распространенность изображений орудий для добывания огня трением в виде крестов (перекрестие двух кусков дерева). Наименование огня, полученного путем трения, - "новый", "деревянный", "живой", "чистый". Повсеместность ритуалов "выбирания огня": его добывания трением, приемом, который был когда-то бытовой необходимостью, но, перейдя в разряд старины, превратился в обряд. Двойственная символика огня: на одном полюсе - образ грозного, яростного, мстительного пламени, грозящего смертью и уничтожением, на другом - образ пламени, несущего свет и тепло, воплощающего творческое, активное начало. Восприятие огня и как непосредственного объекта языческого культа, и как посредника между человеком и божеством. Славянское представление огня живым существом с весьма своенравным характером; различие огней между собой и наречение их именами (например, Андрей). Фигурирование в календарных обрядах наиболее древнего вида ритуального огня - костра. Обязательность возжигания костров в дни солнцеворотов и равноденствий, Новый год, начала и конца весны, Масленицу. Характерные черты ритуальных огней: общественный характер самого процесса подготовки, разжигания и "разношения" костра; вера в сверхестественную благодатную силу пламени; ритуальное отношение к производным элементам костра (пеплу, угольям, головням). Продуцирующие, целебные, очистительные функции огня. Обычай хождения босиком по горячим угольям прогоревшего костра (нестинарство) - замена ритуального сожжения человека. Вид ритуальных огней, как, например, горящие колеса или диски из различного горючего материала, спущенные с гор. Факел - широко известный и сохранившийся поныне вид ритуального огня (первоначально - это головня, вынутая из костра). а 76 действа с факелами: зажигание нового огня в жилых домах, окуривание земельных участков, хлева, сельскохозяйственных орудий труда. Замена традиционных огней свечами (обряды поминовения умерших, новогодние традиции, процессии со свечами).

Знак ритуальной пищи. Пища, еда - необходимейшее средство существования человека; трапеза - прием пищи. Значение пищи в обрядности народного календаря. Повседневная пища и обрядовая пища. Символический характер праздничной (обрядовой) пищи. Различные аспекты рассмотрения знаковости обрядовой еды: религиозно-магический аспект как проявление разных форм общности (семейной, сельской, половозрастной, профессиональной, социальной), как отражение естественно-географического фактора и зависимости пищи от деления года на сезоны; в связи с этнической принадлежностью. Магическая значимость пищи (ее состава): обеспечить жизнь человека, усилить плодородие земли и скота, укрепить благополучие семьи. Синкретизм обрядовой пищи, переплетение дохристианских и христианских представлений. Сакральность обрядовой пищи в переломные моменты года, опора на представления инициальной (начинательной) магии, т.е. "магии первого дня", качественно нового временного периода (проводы весны, жатва, начало зимы, новый год и т. д.) Характер еды как отражение представлений человека о магическом изобилии. Историческая эволюция самого представления об изобилии от обыкновения собрать на столе все, что могло быть произведено в хозяйстве, до отбора блюд, соответствующих вкусовым и эстетическим критериям. Способность обрядовой пищи влиять на все, что с ней соприкасалось, и способствовать плодородию. Примитивные магические приемы контактной и имитативной (подражательной) магии в акциональных действиях с едой. Обрядовая трапеза как своеобразный ритуал, призванный выявить внутреннюю структуру коллектива и утвердить солидарность его членов. Отражение в порядке рассаживания вокруг стола субординации сотрапезников, наглядной модели половозрастной и социальной стратификации коллектива (высокую престижность "верха" и правой стороны, низкую - "низа" и левой стороны). Значение красного угла, красного места за столом. Обычаи "запирать" праздничный стол цепью (Кузьма-Демьян), шерстяной нитью (Параскева Пятница) или жгутами соломы (дух поля) как отголоски имитативной магии, связанной с идеей круга, неразрывности. Особая значимость магических чисел: 3, 7, 9 - числовая обязательность блюд на столе или их составных частей. Организация трапезы в соответствии с представлением о Всевышнем, Боге как "радетеле благ", о дарах, исходящих от Бога; как своеобразный обмен с Богом. Обязательность присутствия на трапезе добрых и злых духов, ангелов и чертей; обязательность выполнения народного застольного этикета (правильно пользоваться приборами, не стучать и не кричать за столом, не ругать пищу и питье и т. д.). Совместная еда в календарных и семейных обрядах - отражение интимных связей и привязанностей сотрапезников, эротическая символика трапезы. Хлеб - наиболее сакральный вид пищи, символ достатка, изобилия и материального благополучия, дар Божий и одновременно самостоятельное существо или образ самого божества. Упоминание хлеба как наиболее позитивно окрашенного символа в сочетании с Богом, землей, солнцем. Полное отсутствие негативного значения хлеба. Этимологическая неясность слова "хлеб", приблизительность расшифровки: слово заимствовано из языка кельтов (вторая половина I тыс. до н. э.) или из языка готов (первая половина I тыс. н. э.). Разновидности хлебных изделий: булка (от пол. "була"), каравай (от греч. "хоро", "коро" - `круг'), калач (от общесл. "коло" - `колесо'). Магические действа с хлебом: клали в лукошко для сева, бросали в первую борозду, кормили в дни праздника скот и орудия труда - мельницу, лодку, плуг, ткацкий станок; клали в колыбель новорожденному; брали с собой в дорогу; обходили поля. Традиция кормления хлебом мертвых: клали в гроб, сыпали крошки на могилу для птиц, оставляли на перекладине креста. Хлеб в родильных и свадебных действах. Магическое украшение хлеба солярными знаками, отпечатками амбарного ключа (как знаков плодородия и оберега), воспроизведением сцен хозяйственного труда (сев, жатва), инициалами Христа и святых, крестом. Магическое и эстетическое значение этикетной формулы "хлебсоль". Хлеб-соль - обобщенное наименование пищи; приветствие, обращенное к участникам трапезы. Емкость символа, его продуцирующая и охранительная функция (хлеб выступает выражением богатства и благополучия, а соль - защиты от враждебных сил и влияний).

Заключение

В своей курсовой я доказала гипотезу, обозначила значимость памятной даты - 27 января и представила свою сценарно-режиссерскую заявку, в которой попыталась уместить символы наиболее важные и необходимые для создания театрализованного представления ко Дню воинской славы.

Список литературы

1. Соссюр Фердинанд де. Курс общей лингвистики / пер. с фр. А.М. Сухотина, под ред. и с примеч. Р.И. Шор. - М.: Едиториал УРСС, 2004. - С. 44-61, 98-175, 44-45.

2. Моррис Ч.У. Основания теории знаков // Семиотика: сб. переводов / под ред. Ю.С. Степанова. - М.: Радуга, 1982. - С. 73-77.

3. Тернер В. Символ и ритуал. - М.: Наука, 1983. - С. 33.

4. Лазарева Людмила Николаевна История и теория праздников Издание 3-е, исправленное и дополненное Учебное пособие по дисциплине "История и теория массовых праздников" для студентов, обучающихся по специальности 070209 "Режиссура театрализованных представлений и праздников".

5. Интернет ресурс: https://ria.ru/spravka/20120127/548528870.html.

6. Интернет ресурс: http://www.spb.aif.ru/leningrad/1089961.

7. Интернет ресурс: http://www.calend.ru/event/4610/.

8. Интернет ресурс: http://www.calend.ru/holidays/0/0/636/.

Размещено на Allbest.ru