Ош в XIX веке: социально-культурные аспекты

Исходя из вышеперечисленных статистических данных, можно отметить, что грамотность интенсивнее среди проживающих в области абсолютно незначительных народностей и весьма слабая среди местных жителей. Контингент первых главным образом составляется из представителей служивого класса, чем понятно и объясняется более высоким показателем распространения среди них грамотности и образования.

В 1877г. ошской русской интеллигенцией был образован кружок любителей драматического искусства. Обычно любительские театральные постановки и литературные вечера приурочивались к памятным историческим датам и юбилеям. Туркестанский кружок любителей археологии Ташкент 1895-1917, работе которого содействовали энтузиасты краеведения из южных районов Киргизии М.Д.Граменицкий интересовался памятниками древности и средневековья в Оше и других местностях Восточного Приферганья. Эти места неоднократно посещали также члены Русского географического общества Петербург, 1840-1917гг. и других российских и туркестанских научных обществ, освещавшие в своих трудах богатую историю и этнографию края. Колоритной фигурой в регионе являлся полковник В. Н. Зайцев, который, будучи начальником Памирского отряда, предпринимал рискованные походы по Алаю и Памиру. Став начальником Ошского уезда, В.Н.Зайцев активно пропагандировал результаты научных исследований края и участвовал в организации всех экспедиций [2. 227.]. Благодаря его неутомимой деятельности, в военном собрании Оша выступали с докладами известные путешественники, проводились выставки, действовал постоянный лекторий по краеведению.

Первым военно-лечебным учреждением стал Ошский госпиталь. Его персонал оказывал медицинскую помощь и гражданскому населению. Зимою 1877г.-78г. ошские военные медики (П.Девятко и др.) спасали раненых, больных и обмороженных дунганских повстанцев и членов их семей, бежавших в российские пределы после поражения антифеодального восстания. С 1 июня 1895г. у Джалал-Абада на месте целебных минеральных источников, которыми издавна пользовалось местное население, стала действовать санитарно-климатологическая станция на 25 больных, которая располагала аптекой. Услугами врачей пользовались только зажиточные и привилегированные горожане. Ферганское медицинское общество Н.Маргелан, 1892г.-1910г. оказывало посильную научно-практическую помощь своим членам, в т.ч. мед работникам в Оше и Ошском уезде, присылкой медикаментов, инструментов и инструкций по борьбе с эпидемическими и др. массовыми заболеваниями. Полезным для населения уезда оказалась и деятельность Общества Туркестанских врачей (Ташкент, 1899г.-1900г.), переименованного затем в Туркестанское медицинское общество [1.2.31]

В данный период появились заметные новшества в материальной культуре кыргызского народа, но не одинаково для всех слоев населения. У бедняков и середняков они сказались преимущественно на орудия труда и жилье. Они научились возводить глинобитные дома, которые первоначально строились без окон, состояли из одной комнаты с отверстием в потолке для выхода дыма и очагом в земляном полу, иными словами, точно повторяя архитектурные особенности привычных юрт. Кыргызские мастера деревообработчики переняли у русских переселенцев неизвестные ранее виды ремесел по дереву, новые орудия труда, а кузнецы научились изготовлять подковы для лошадей, железные зубья для борон и серпы более совершенного образца.

Состоятельные люди имели больше возможностей для подражания русской культуре. Многие из них строили дома русского типа из саманного кирпича или из бревен в несколько комнат, с деревянными полами, под тесовой или железной крышей; обзаводились приусадебными хозяйственными постройками, а иногда и садом. Традиции и особенности строительства народного жилища Оша - одна из интересных страниц зодчества Кыргызстана. При строительстве жилой архитектуры города Ош в ХIХ веке учитывались общие исторически сложившиеся традиции: природно-климатические характеристики, одинаковый местный строительный материал, а также сейсмичность зоны, которые формировали единый стиль в жилой архитектуре в городе. «Эта планировочная структура жилых домов продиктована, во-первых, особенностями климата Средней Азии, во-вторых, религиозными догматами, замкнутостью, обособленностью быта семьи феодального строя, в-третьих, большой плотностью застройки, ее структурой и не благоустроенностью феодальных городов и поселений» [2.252. 51.].

Помимо строительства жилых домов, горожане уделяли внимание строительству караван-сараев. Город Ош играл важную экономическую и культурную роль не только в Ферганской долине, но и во всей Средней Азии, поэтому в нем было много базаров (рынков) с караван-сараями. Проходя по Великому Шелковому пути, крупные и известные торговцы, владельцы караванов останавливались в них, тем самым, принося значительный доход в городскую казну в виде оплаты услуг и различных пошлин. Ошское купечество играло заметную роль в торговле с Семиречьем, Ферганой и другими районами Средней Азии, а также во внешней транзитной торговле с восточными странами. На ошских базарах можно было приобрести не только изделия местных кустарных промыслов и ремёсел (кошмы, халаты, ковры и т. п.), но и различные кашгарские, афганские и индийские товары. Так, например, кашгарские товары поставлялись отсюда в Наманган [1.2.29.]

Жилые дома, караван-сараи, ирригационные системы Оша являются оригинальными творениями народного зодчества Ферганской школы. В них отражены как местные национальные черты, так и мастерство кыргызского народа, выразившееся в простоте и ясности конструктивных решений, рациональности планировки помещений и их взаимосвязи, в умелом нахождении сочетания жилого дома с рельефом местности и в отражении климатических и национальных особенностей, в своеобразном включении в архитектуру жилья зеленых насаждений и водоемов

Выводы

Проведя источниковедческий и историографический анализ культуры города Ош в XIX веке можем отметить: изменения города Ош происходят в политической, экономической, социально-культурной сферах. Каждое время вносит свой вклад в развитие цивилизации. Цивилизационный подход к изучению истории решает множество познавательных задач. Две из них на наш взгляд являются главными. Первый- анализ социальных механизмов деятельности людей, обеспечивающих саму возможность существования общества на данном, т.е. цивилизованном уровне, уберегающих его от распада и одичания. Вторая задача, которая решается цивилизованным подходом к истории, выявление ее человеческого измерения, механизмов формирования личности цивилизованного человека, анализ культуры, как меры развития человека, его способности к деятельности.

Ош в XIX веке стал политическим центром консолидации кыргызов, форпостом государства. В 1887 г. в Оше был образован таможенный надзор, ежедневно через город Ош проходили купеческие караваны, включавшие в целом от 100 до 300 вьючных верблюдов. Ош стал важным центром торговли, чему благоприятствовало исключительное выгодное географическое положение города, лежащего на оживленном торговом перекрестке Великого Шелкового пути. Происходит активный процесс расширения импортируемых и экспортируемых товаров через город Ош. С развитием торговли в быт горожан всё больше проникала продукция русской фабрично-заводской промышленности (ткани, метизы и т. п.), вытесняя изделия их домашнего производства. В практической жизни нашли применение такие меры, как вершок, метр, сажень, верста, килограмм, пуд и центнер. Меновая торговля постепенно стала заменяться денежной. Стали появляться новые формы торговой эксплуатации, как сдача на откуп и ростовщичество.

Наиболее общая характеристика города Ош в XIX веке определяет его как место концентрации населения: производственного, культурного и интеллектуального потенциала. Увеличение жителей города Ош происходит за счет притока новых социальных элементов, которое естественным образом стремилась к новшествам повседневной жизни. Развитие международной торговли и так называемой рыночной экономики способствует отбору в среде горожан личностей с предпринимательскими склонностями.

В Оше в XIX веке происходил процесс взаимопроникновения культур. Развитие торговых отношений между различными народами активизировал процесс обмена духовными и материальными ценностями. Это была территория ретрансляции культурных инноваций и творческих идей. Так одной из характерных черт синтеза в монументальном зодчестве является орнамент, покрывающий стены и своды зданий. Михаило-Архангельский собор в Оше построенный (1900г) в стиле русско-туркестанской архитектуры, олицетворяет собой синтез русского и центрально-азиатского искусства. Так, в оформлении интерьера широко использовались восточные мотивы и приемы. В отделке стен и дверей применялась резьба по ганчу и карагачу, а также цветная мозаика и майолика. Ошские зодчие применили свое умение возводить большепролетные кирпичные арки в сейсмической зоне, которое затем использовалось русскими архитекторами в проектах церквей.

В Оше в XIX веке постепенно устанавливается городской образ жизни со стандартами, не уступающими другим центрам урбанизации. Улучшение благоустроенности быта горожан приводит к развитию производства от личных украшений до широкого внедрения в повседневный быт элементов прикладного искусства. Товарное производство шло не по пути перерастания домашних промыслов и ремесел в большое производство, а превращалось в мелкотоварное. Ош в XIX веке стимулирует различные виды активности горожан, одним из главных видов деятельности являлось сельское хозяйство, средние слои населения занимались извозом и торговлей, значительная часть населения занималась строительством мостов, гражданских построек, караван-сараев, культовых сооружений, религиозных и светских школ. Строительство традиционных мусульманских школ свидетельствует об активном развитии культурной, духовной жизни города. Благодаря их образовательной деятельности, шел процесс становления Оша как одного из просветительских центров Ферганской долины. Традиционные мусульманские школы внесли свой существенный вклад в формирование основы просветительско-образовательной системы в истории древнего города. Являясь духовно-просветительскими, образовательными городскими центрами, медресе, по сути, были и первыми библиотеками, в которых рядовые горожане могли брать книги для чтения, как богословские, так и светские. Активизация процесса стремительного развития сети первых светских школ в Средней Азии объясняется тем, что Туркестан вступил в новую культурно-экономическую стадию своего развития, и необходимость изучения русского языка для представителей коренных национальностей становилась всё более актуальной. Важнейшей причиной развития этого процесса явилось то, что в руках русских предпринимателей находились и промышленные предприятия, и крупные торговые фирмы, обеспечивающие коренное население рабочими местами. Несмотря на это грамотность местного населения составляла всего 1.9%. Заметно увеличивается количество служителей культа (духовенство). Из стен медресе выходили претенденты на занятие должностей муфтия (высшего мусульманского духовного лица), казия (судьи - толкователя мусульманского права), мудариса (преподавателя медресе), служителей мечети, молдо, учителя мектеба.

После присоединения к России хозяйство и быт горожан продолжает оставаться традиционным. Но появились и новые веяния, вызванные влиянием российской экономики, переселенческим движением на территорию Кыргызстана, проникновением сюда торгового и промышленного капитала. В Оше (XIX в.) интенсивнее развивалось шелкопрядение, пчеловодство, ковроткачество, кожевенное производство, скотобойня, маслобойня, колбасная, кондитерская. Глядя на переселенцев, жители Оша и окрестных селений стали сеять больше зерновых культур, используя более совершенные орудия труда и более эффективные приемы земледелия, заимствованные у русских крестьян. Число горожан, занятых непосредственно в сфере промышленного производства, было незначительным, так как развитие основного фактора градостроительства- промышленности происходило медленно. Сосредоточенные преимущественно в уездных городах промышленные предприятия представляли в массе своей мелкие, кустарные типа, мастерские, обслуживающиеся небольшим числом рабочих. А это бесспорное свидетельство слабости и медленного вызревания капиталистических элементов в индустриальном развитии города Ош.

В русской части города Ош развивался административно-управленческий аппарат власти: уездный начальник, помощник уездного начальника, участковый пристав, полицейский пристав, мировые судьи, начальник Ошской тюрьмы, присяжные и частные поверенные, податной инспектор, казначей. Город Ош становится центром активности людей, становится концентрированной пространственной системой, где развивалась деятельность лечебных и культурно-просветительских учреждений.

Город Ош сформировался как социально-пространственное образование. Данный факт свидетельствует, что происходит «прилив» нового национального элемента в виде русских переселенцев, которые имели особое мировоззрение, культуру, вероисповедание и образ жизни. Все это вело за собой естественную необходимость мирного, толерантного сосуществования различных культур. Многообразие видов деятельности и форм собственности приводит к социальному расслоению общества. Исходя из вышесказанного, можно отметить, что социальная культура общества - это созданный мир человека с определенным порядком и единством его материальной и духовной сфер. Это социальная солидарность людей, совокупность исторического опыта, способ коллективного бытия, специфическая модальность межэтнического и национального существования. Социальная культура - это поле неравномерного распределения социального опыта между разными группами людей с их специфическими интересами, сила, принуждающая выполнять нормы совместной жизни.

Практические рекомендации. Подытоживая данное диссертационное исследование, следует отметить, что проблемы историко-культурного наследия, включающие социально-культурные аспекты развития общества, требуют своего дальнейшего осмысления и более углубленного исследования. А именно:

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях

1. Акматова, А. Т. Культурные взаимосвязи кыргызского народа с соседними народами в первой половине XIX века [Текст] / А.Т. Акматова // Вестник ОшГУ. -2009. - № 5. - С. 63-66.

2. Акматова, А. Т. Особенности зодчества [Текст] / А.Т. Акматова // Вестник ОшГУ. - 2009. - № 5. - С. 61-63.

3. Акматова, А. Т. Особенности зодчества мастеров Средней Азии: обзор архитектурных памятников IX-XVI веков [Текст] / А.Т. Акматова // Материалы научно-практической конференции, приуроченной к 65-летию образования МИД КР. - Ош, 2009. - С. 202-208.

4. Акматова, А. Т. Архитектурный облик русской части города Ош в XIX веке [Текст] / А.Т. Акматова // Вестник КНУ им. Ж. Баласагына. - 2010. - № 4. - С. 128-130.

5. Акматова, А. Т. Древний и вечно молодой город Ош [Текст] / А.Т. Акматова // Вестник КНУ им. Ж. Баласагына. - 2010. - № 4. - С. 143-145.

6. Акматова, А. Т. Особенности гражданских построек: жилые дома, караван-сараи [Текст] / А.Т. Акматова // Вестник ОшГУ. - 2010. - № 5. - С. 45-51.

7. Акматова, А. Т. The craft employment of townsmen of Osh in the XIX-th century (Основные черты хозяйственной деятельности горожан Оша в XIX веке) [Текст] / А.Т. Акматова // Вестник ОшГУ. - 2010. - № 4. - С. 183-184.

8. Акматова, А. Т. Архитектурные достоинства культовых памятников города Ош в XIX веке [Текст] / А.Т. Акматова // Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Ростов н-Д., 2011. - С. 8-15.

9. Акматова, А. Т. Социальная структура кыргызского общества в феодальном Кокандском ханстве [Текст] / А.Т. Акматова // Вестник КРСУ. -2011. - № 2. - С. 78-81.

10. Акматова, А. Т. Сохранение культурного наследия в Кыргызстане [Текст] / А.Т. Акматова // Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Новороссийск, 2012. - № 8. - С. 8-15.

Размещено на Allbest.ru