Меч из кургана Толстая Могила

В связи с козлоногостью Пана можно привести еще одну аналогию. В культуре центральноазиатских кочевников был распространен особый вид мужской поясной одежды -- кандагай. Это была важная часть воинского одеяния богатыря, ее использовали в особых случаях, в частности, во время состязания борцов, что нашло отражение в эпосе «Манас» [Толубаев, 1995]. Кандагай -- разновидность штанов, сшитых из выделанной в виде замши кожи горного козла или самца козули [Абрамзон, 1953, с. 165], а также, возможно, лося. Во всяком случае, значение слова кандагай в монгольском языке -- «лось», в якутском оно обозначало святого духа-покровителя леса и животных, в тувинском -- название местности [Толубаев, 1995]. Наличие аналогичной одежды в скифское время не подтверждается имеющимися данным, но, в то же время, известно, что какието разновидности кожаной поясной одежды использовались скифами (см.: [Клочко, 2006]).

Что же касается изображения Пана на обкладке меча, то игра на сиринге также могла быть воспринята в скифской среде. У нас нет данных о том, что многоствольные флейты (панфлейты) использовались в скифское время (см. обзор находок музыкальных инструментов скифской эпохи: [Туаллагов, 2001, с. 165--166]), но есть археологические данные, что они существовали в причерноморских степях еще с эпохи энеолита и бытовали здесь всю эпоху бронзы. Во всяком случае, именно так трактуют наборы птичьих костей разной длины со срезанным эпифизом и заполированным верхним краем, которые в литературе получили условное название «флейты Пана» (см. подборку материалов: [Усачук, 1999; Избицер, 2004]). Духовые инструменты типа флейты в целом являются одной из самых древних разновидностей музыкальных инструментов в мире. Как правило, это различные виды одноствольных флейт. Панфлейты встречаются реже, но они известны у многих восточноевропейских народов: это румынский и молдавский най (нэй, мускал), украинская свыриль (кувыця), русские кугиклы (кувиклы; цевница), литовский скудучяй, грузинский соинари (ларчеми), коми-пермяцкий женский пэляны [Квитка, 1986; Жуланова, 2003], что вполне может говорить о едином прототипе, бытовавшем в достаточно давние времена [Жуланова, 2003].

Среди персонажей Нартского эпоса осетин известен персонаж по имени Ацамаз, сын нарта Ацы, певец и музыкант, обладатель чудесной золотой свирели (по всей видимости, это уадындз, одноствольная открытая продольная свирель) [Этнография, 1994, с. 12]. Эта свирель досталась Ацамазу от отца, одного из почитаемых нартских старцев. В свою очередь Ацы свирель досталась от Афсати, одноглазого (слепого) владыки диких зверей [Дюмезиль, 1976, с. 13--14, 141]. Когда Ацамаз играл на свирели, все звери танцевали под его музыку, горы приходили в движение, солнце и луна светили намного ярче [Алборов, 2004, с. 105--106]. Аналогии между этой свирелью и флейтой Пана более чем очевидны. в контексте сопоставления декора меча с мифологемой Веретрагны обращает на себя внимание еще одно воплощение иранского божества -- воина с кинжалом (ножом). Данный предмет изображен как богато украшенный золотом: «злотой клинок..., что разукрашен весь» (перевод И. Стеблин-Каменского [Авеста, 1992, с. 123]) или «нож, выложенный золотом, украшенный разными украшениями» (перевод В.С. Соколовой [Авеста, 2005, с. 379]). Детально данные строки были разобраны с лингвистической и культурологической точек зрения А.В. Вертиенко [Вертієнко, 2013б]. По мнению исследовательницы, термин karsta-, употребляемый в данном случае, обозначает кинжал и, возможно, аналогичен термину акинак. А вот его украшение золотом (авест. zaraniiosaorsm) находит соответствие в скифо-сакской практике. В восточных регионах скифского мира это традиция украшения золотыми аппликациями и обкладками как рукояти, так и клинка (см также: [Полидович, 2014в]), а в западных -- декорирование золотыми обкладками рукояти и ножен. А.В. Вертиенко называет около 20 двулезвийных кинжалов (мечей) и серию однолезвийных типа Шульговки, соответствующих данному определению. Именно эти богато украшенные мечи и кинжалы находятся в одном ряду с мифическим кинжалом иранского военного божества [Вертієнко, 2013б, с. 52]. В их ряду свое место занимает и меч из Толстой Могилы (рис. 1, 1).

По мнению А.В. Вертиенко, данные мечи имели церемониальный характер [Вертієнко, 2013б, с. 52]. Данный вывод можно подтвердить следующим наблюдением: размер стержня рукояти составляет всего 8 см [Черненко, 1975, с. 158], тогда как средняя ширина ладони мужчины составляет 10 см. Т. е. держать в руке и проводить какие-то фехтовальные действия таким оружием неудобно. Следовательно, это было либо парадное, церемониальное оружие, либо мы имеем дело с некой технической особенностью скифских мечей в целом. Отметим, что длина стержня рукояти многих скифский мечей колеблется в пределах всего 7--8 см. Например, у меча из к. 30 у с. Великая Белозерка она составляет 7 см [Отрощенко, 1984, с. 124]. К сожалению, данный параметр не всегда отражается при описании оружия и, насколько нам известно, не получил специального объяснения. Не исключено, что относительно малый размер рукояти был связан с особым способом закрепления меча (кинжала) в руке и специфическим способом владения им. Как параллель можно назвать бронзовые мечи раннегальштатской эпохи, также имевшие небольшие размеры рукояти. Это, возможно, предполагало, что полностью рукоять охватывают только три пальца, тогда как указательный был направлен вперед [Окшотт, 2004, с. 35].

Таким образом, в декоре рукояти парадного меча из Толстой Могилы, судя по всему, достаточно творчески сочетаются скифская и греческая традиции. Изображения, нанесенные на оковку, взяты из арсенала греческого искусства и достаточно смело и, в тоже время, продуманно, использованы для выражения конкретного образа скифского пантеона -- бога войны, (атрибутом и кумиром которого и был сам меч), а также ряда мифологических представлений, с ним связанных. Не исключено, что мы имеем дело с единичной ситуацией. Но она достаточно очевидно отражает две тенденции, существовавшие в скифской культуре. С одной стороны, использование Пана в качестве изобразительного аналога скифского бога войны находит соответствие в ряду иных изображений (миксаморфных и зооморфных существ), которые, по всей видимости, соотносились с этим божеством. С другой стороны, как свидетельствуют многочисленные находки (меч из Толстой Могилы -- одна из них), в Скифии относительно широко были распространены различные предметы, выполненные греческими мастерами и украшенные изображениями персонажей эллинской мифологии, которые были включены в скифское культурное поле и переосмыслены в полном соответствии с местной мифологией. Это была важная особенность культурной ситуации, сложившейся в Скифии еще на раннем этапе и особенно ярко проявившейся в IV в. до н. э.

Литература

1. Абрамзон С.М. Этнографический альбом художника П.М. Кошарова (1857 г.) // Сб. Музея антропологии и этнографии. -- Л., 1953. -- Т. XIV. -- С. 147--161. Авеста. Избранные гимны. Из Видевдата / Пер. с авест., предисл., примеч., словарь И. Стеблин-Каменского. -- М., 1992. -- 207 с.

2. Авеста в русских переводах (1861--1996) / Сост. И.В. Рака. -- СПб., 1997. -- 480 с.

3. Авеста / Соколова В.С. Опыт морфологической транскрипции и перевод / Смирнова И.А. Подготовка материалов к изданию и редактирование. -- СПб.: Наука, 2005. -- 544 с.

4. Алборов Ф.Ш. Музыкальная культура осетин. -- Владикавказ, 2004. -- 192 с.

5. Алексеев А.Ю. О скифском Аресе // АСГЭ. -- 1980. -- Вып. 21. -- С. 39--47.

6. Алексеев А.Ю. Этюд об акинаках // Клейн Л.С. Археологическая типология. -- Л., 1991. -- С. 271--280. Алексеев А.Ю. Золото скифских царей в собрании Эрмитажа. -- СПб., 2012. -- 272 с.

7. Алексеев А.Ю., Мурзин В.Ю., Ролле Р. Чертомлык. Скифский царский курган IV в. до н. э. -- К., 1991. -- 414 с.

8. Анохин В.А. Монетное дело Боспора. -- К., 1986. -- 223 с.

9. Анохин В.А. История Боспора Киммерийского. -- К.,

10. -- 250 с.

11. Античные гимны / Сост. и общая редакция А.А. Тахо-Годи. -- М., 1988. -- 362 с.

12. Артамонов М.И. Антропоморфные божества в религии скифов // АСГЭ. -- 1961. -- Вып. 2. -- С. 57--87. Артамонов М.И. Сокровища скифских курганов в собрании Государственного Эрмитажа. -- Прага; Ленинград, 1966. -- 120 с.

13. Артамонов М.И. Происхождение скифского искусства // СА. -- 1968. -- № 4. -- С. 27--45.

14. Бабенко Л.І. Жіночий головний убір IV ст. до н. е. з кургану 8 біля с. Пісочин Харківської області // Археологія. -- 2002. -- № 4. -- С. 59--69.

15. Бандуровский А.В., Буйнов Ю.В. Курганы скифского времени (северскодонецкий вариант). -- К.,

16. -- 236 с.

17. Безсонова С.С. Зображення Афіни за матеріалами Північного Причорномор'я // Археологія. -- 1975. -- Вип. 17. -- С. 23--38.

18. Бессонова С.С. Религиозные представления скифов. -- К., 1983. -- 183 с.

19. Бессонова С.С. О культе оружия у скифов // Вооружение скифов и сарматов. -- К., 1984. -- С. 3--21. Брагинский И.С. Веретрагна // МНМ. В 2-х т. -- М., 1980. -- Т. 1: А--К. -- С. 233.

20. Буркерт В. Греческая религия: Архаика и классика. -- СПб., 2004. -- 584 с.

21. Вертиенко А.В. К семантике горита в представлениях ирано-язычных номадов Евразии // Східний світ. -- 2010. -- № 4. -- С. 91--102.

22. Вертиенко А.В. К персонификации скифского воинского божества в Luc., Tox., 38 // Східний світ. -- 2012. -- № 3. -- С. 41--52.

23. Вертієнко Г.В. Священні втілення Веретрагни в Яшті 14 // Polyphonia Orientis. До ювілею В.С. Рибалкіна. -- К., 2013а. -- С. 33--51.

24. Вертієнко Г.В. Скіфська клинкова зброя та авестійське karsta// Музейні читання: Матеріали наук. конференції Ювелірне мистецтво -- погляд крізь віки. -- К., 2013б. -- С. 47--68.

25. Вязьмитина М.И. Ранние памятники скифского звериного стиля // СА. -- 1963. -- № 2. -- С. 158--170. Галанина Л.К. Келермесские курганы. «Царские» погребения раннескифской эпохи. -- М., 1997. -- 316 с.

26. Герцман Е.В. Музыка Древней Греции и Рима. -- СПб., 1995. -- 336 с.

27. Гребенников Ю.С. Курганы скифской знати в Поингулье // Древнейшие скотоводы степей Юга Украины. -- К., 1987. -- С. 148--158.

28. Грибкова А.А., Полидович Ю.Б. Фигурка быка скифского времени из собрания Б.И. и В.Н. Ханенко // Археологический альманах. -- Донецк, 2013. -- № 30. -- С. 259--277.

29. Гугуев В.К. Кобяковский курган (К вопросу о восточных влияниях на культуру сарматов Г в. н. э. -- начала II в. н. э.) // ВДИ. -- 1992. -- № 4. -- С. 116--129. Гуляев В.И. Еще раз к вопросу об этнокультурной ситуации в Среднем Подонье в скифское время (V-- IV вв. до н. э.) // Археология Среднего Дона в скифскую эпоху: Тр. Донской (Потунданской) археол. эксп. ИА РАН, 2001--2003 гг. -- М., 2004. -- С. 7--24. Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты. Перевод. Комментарий. -- М.: Наука, 1982. -- 456 с. Древности Геродотовой Скифии: Сб. описаний археол. раскопок и находок в Черноморских степях. -- СПб., 1872. -- Вып. II. -- 127 с.

30. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. -- М., 1976. -- 276 с.

31. Евразия в скифскую эпоху: радиоуглеродная и археологическая хронология. -- СПб., 2005. -- 290 с. Жизнь животных: В 7 т. -- М., 1989. -- Т. 7: Млекопитающие. -- 558 с.

32. Жуланова Н.И. Многоствольные флейты в традиционной культуре коми-пермяков: Дисс. ... канд. искусствоведения. -- М., 2003. -- 249 с.

33. ЗавитухинаМ.П. Древнее искусство на Енисее. Скифское время. Публикация одной коллекции. -- Л., 1983. -- 192 с.

34. Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкции и историкотипологический анализ праязыка и протокультуры: В 2 т. -- Тбилиси, 1984. -- 1409 с.

35. Иванчик А.И. Накануне цивилизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII--VII вв. до н. э. в античной литературной традиции: фольклор, литература и история. -- Москва; Берлин, 2005. -- 313 с.

36. Избицер Е.В. Модели «повозок», «флейты Пана» и северокавказская культура // Археолог: детектив и мыслитель: Сб. статей, посвящ. 77-летию Л.С. Клейна. -- СПб., 2004. -- С. 409--421.

37. Канторович А.Р. Один из образов копытного животного в искусстве скифского звериного стиля // РА. -- 1995. -- № 4. -- С. 45--55.

38. Квитка К.В. Об историческом значении флейты Пана // Музыкальная фольклористика. -- М., 1986. -- Вып. 3. -- С. 244--257.

39. Клочко Л.С. Поясная одежда у населения Скифии // Древности скифской эпохи. -- М., 2006. -- С. 100-- 120.

40. Кобылина М.М. Пан на надгробной плите из Фанагории // СА. -- 1973. -- № 3. -- С. 174--181. Кокорина Ю.Г. Декор скифского оружия VII--IV вв. до н. э. (Изобразительные традиции, организация декора, семантика образов): Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. -- М., 2003. -- 23 с.

41. Кокорина Ю.Г. Меч, акинак, кинжал -- какой термин выбрать? // Археологические вести. -- СПб., 2008. -- Вып. 15. -- С. 75--83.

42. Коровин К. Моя жизнь. -- М.: Азбука, 2013. -- 250 с.

43. Кудряшев М.И. Введение // Песнь о Нибелунгах. -- СПб., 1889. -- С. 5--139.

44. Кузина Н.В. Культ Диониса в античных государствах Северного Причерноморья: содержание, общественно-политический аспект, локальная специфика: Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. -- Иваново, 2008. -- 16 с.

45. Кузьмина Е.Е. Мифология и искусство скифов и бактрийцев (культурологические очерки). -- М., 2002. -- 288 с.

46. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. -- М., 2007. -- 560 с.

47. Лелеков Л.А. Ранние формы иранского эпоса // Народы Азии и Африки. -- 1979. -- № 3. -- С. 173--188. Либеров П.Д. Памятники скифского времени на среднем Дону. -- М., 1965. -- 112 с. (САИ. -- Вып. Д1--311).

48. Лосев А.Ф. Пан // МНМ. В 2 т. -- М., 1982. -- Т. 2: К--Я. -- С. 278--280.

49. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. -- М., 1996. -- 975 с.

50. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей: В 3 т. -- М., 2001. -- Т. 3. -- 576 с. МачинскийД.А. Пектораль из Толстой Могилы и великие женские божества Скифии // Культура Востока. Древность и раннее средневековье. -- Л., 1978. -- С. 131--150.

51. Мелюкова А.И. Каменная фигура скифа-воина // КСИИМК. -- 1952. -- Вып. XLVIII. -- С. 125--128. Мелюкова А.И. Вооружение скифов. -- М., 1964. -- 92 с. (САИ. -- Вып. Д1--4).

52. Миллер Вс.Ф. Осетинские этюды. Ч. ІІ // Уч. Зап. Имп. Московс. Ун-та: Отдел Историко-филологический. -- М., 1882. -- Вып. 2. -- С. 510--515.

53. Мищенко Ф.Г. К вопросу об этнографии и географии геродотовой Скифии // Университетские известия. -- К., 1882. -- № 2. -- С. 450--560.

54. Мозолевский Б.Н., Полин С.В. Курганы скифского Герроса IV в. до н. э. (Бабина, Водяна и Соболева Могилы). -- К., 2005. -- 600 с.

55. Мозолевський Б.М. Товста Могила. -- К., 1979. -- 252 с.

56. Окшотт Э. Археология оружия. От бронзового века до эпохи Ренессанса. -- М., 2004. -- 398 с. Ольховский В.С., Евдокимов Г.Л. Скифские изваяния VII--III вв. до н. э. -- М., 1994. -- 188 с. Отрощенко В.В. Парадный меч из кургана у с. Великая Белозерка // Вооружение скифов и сармат. -- К., 1984. -- С. 121--126.

57. Полидович Ю.Б. Хищник и его жертва: Выражение круговорота жизни и смерти средствами скифского зооморфного кода // Структурно-семиотические исследования в археологии. -- Донецк, 2006. -- Т. 3. -- С. 291--302.

58. Полидович Ю.Б. Изображения таутеке на навершиях из комплекса Биже (Жетысу) в контексте раннесакского «звериного стиля» // Сакская культура Сарыарки в контексте изучения этносоциокультурных процессов степной Евразии: Материалы Круглого стола, посвящ. 20-летию Независимости Республики Казахстан. -- Караганды, 2011. -- С. 123--130. Полидович Ю.Б. Структура и символика декора ножен мечей раннескифского времени // Война и военное дело в скифо-сарматском мире: Материалы Междунар. науч. конф., посвящ. пам. А.И. Мелюковой (26--29 апреля 2014 г., с. Кагальник). -- Ростовна-Дону, 2014а. -- С. 290--309.

59. Полидович Ю.Б. Структура и символика декора ножен мечей скифского времени // Музейні читання: Матеріали наук. конф. Ювелірне мистецтво -- погляд крізь віки (18--20 листопада 2013 р., Київ). -- К., 2014б. -- С. 152--169.

60. Полидович Ю.Б. Изображения на клинках кинжалов и мечей скифо-сакского времени // Восхождение к вершинам археологии: Сб. материалов междунар. науч. конф. Древние и средневековые государства на территории Казахстана, посвящ. 90-летию со дня рожд. К.А. Акишева. -- Алматы, 2014в. -- С. 257-- 272.

61. Полин С.В. Скифский Золотобалковский курганный могильник V--IV вв. до н. э. на Херсонщине. -- К., 2014. -- 776 с.

62. Придик Е.М. Мельгуновский клад 1763 г. // МАР. -- 1911. -- № 31. -- С. 1--28.

63. Прохорова Т.А, Гугуев В.К. Богатое сарматское погребение в кургане на восточной окраине г. Ростована-Дону // Изв. Ростовс. обл. музея краеведения. -- 1988. -- Вып. 5. -- С. 40--48.

64. Прохорова Т.А, Гугуев В.К. Богатое сарматское погребение в кургане 10 Кобяковского могильника // СА. -- 1992. -- № 1. -- С. 142--161.

65. РаевскийД.С. Эллинские боги в Скифии? (К семантической характеристике греко-скифского искусства) // ВДИ. -- 1980. -- № 1. -- С. 49--71.

66. Раевский Д.С. Скифские каменные изваяния в системе религиозно-мифологических представлений ираноязычных народов евразийских степей // Средняя Азия, Кавказ и зарубежный Восток в древности. -- М., 1983. -- С. 40--60.

67. Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. Проблемы мировоззрения ираноязычных народов евразийских степей I тысячелетия до н. э. -- М., 1985. -- 256 с.

68. Русяева А.С. Земледельческие культ в Ольвии догетского времени. -- К., 1979. -- 172 с.

69. Русяева А.С. Религия понтийских эллинов в античную эпоху: Мифы. Святилища. Культы олимпийских богов и героев. -- К., 2005. -- 559 с.

70. Русяєва М.В. Основний сюжет на пекторалі з Товстої Могили // Археологія. -- 1992. -- № 3. -- С. 34--46. Русяєва М.В. Діонісійські сюжети на пам'ятках торевтики із скіфських курганів // Археологія. -- 1995. -- № 1. -- С. 22--34.

71. Скржинская М.В. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. -- К., 2009. -- 363 с.

72. Стеблин-Каменский И. Примечания // Авеста. Избранные гимны. Из Видевдата / Пер. с авест., предисл., примеч. и словарь И. Стеблин-Каменского. -- М., 1992. -- С. 181--197.

73. Сулейманов Р. О Веретрагне // Традиции Востока и Запада в античной культуре Средней Азии: Сб. статей в честь Поля Бернара. -- Самарканд, 2010. -- С. 198--203.

74. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. -- М., 1989. -- 304 с.

75. Толубаев М. О значении слова «кандагай» из эпоса «Манас» // Эпос «Манас» как историко-этнографический источник: Тезисы междунар. науч. симпоз., посвящ. 1000-летию эпоса «Манас». -- Бишкек, 1995. -- С. 107--109.

76. Топал Д.А. Финальная линия развития мечей классической Скифии. Соотношение типов Чертомлык и Шульговка // Stratum plus. -- 2014а. -- № 3. -- С. 129--156.

77. Топал Д.А. Акинаки классической Скифии: тип Солоха // Война и военное дело в скифо-сарматском мире: Материалы Междунар. науч. конф., посвящ. пам. А.И. Мелюковой (26--29 апреля 2014 г., с. Кагальник). -- Ростов-на-Дону, 2014б. -- С. 380--406. Топоров В.Н. Древо мировое // МНМ. В 2-х т. -- М., 1980. -- Т. 1: А--К. -- С. 398--406.

78. Топоров В.Н. Об индоевропейских соответствиях одному балтийскому мифологическому имени: балт. Pus(k)ait: др.-инд. Pusan, др.-греч. ndv // Топоров В. Н. Исследования по этимологии и семантике. -- М., 2006. -- Т. 2: Индоевропейские языки и индоевропеистика, кн. 1. -- С. 235--263.

79. Трейстер М.Ю. Образ пана на обкладке перекрестья меча из Толстой Могилы (о некоторых аспектах «греко-скифского» в торевтике IV в. до н. э. // Боспорский феномен. Греки и варвары на Евразийском перекрестке: Материалы междунар. науч. конф. (19--22 ноября 2013 г., Санкт-Петербург). -- СПб., 2013. -- С. 454--461.

80. Туаллагов А.А. Скифо-сарматский мир и нартовский эпос осетин. -- Владикавказ, 2001. -- 315 с. Усачук А.Н. К вопросу о костяных деталях духовых музыкальных инструментов в эпоху бронзы // Древности Северо-Восточного Приазовья. -- Донецк, 1999. -- С. 70--87.

81. Філатов О.П., Черненко Е.В. Скіфський курган на Ворошиловградщині // АДУ 1969 р. -- К., 1972. -- Вип. IV. -- С. 122--125.

82. Черненко Е.в. Оружие из Толстой могилы // Скифский мир. -- К., 1975. -- С. 152--173.

83. Черненко Е.в. Древнейшие скифские парадные мечи (Мельгунов и Келермес) // Скифия и Кавказ. -- К., 1980. -- С. 7--30.

84. ШаубИ.Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье (VII--IV вв. до н. э.). -- СПб., 2007. -- 484 с. Шелехань О.В. До питання про форму перехрестя клинкової зброї скіфського часу // Археологія. -- 2013. -- № 4. -- С. 41--54.

85. Шрамко И.Б. Исследование двух мечей из коллекции Полтавского краеведческого музея // 100-річчя Полтавського краєзнавчого музея. -- Полтава, 1991. -- С. 70--73.

86. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь. -- Владикавказ, 1994. -- 284 с.

87. Яценко С.А. Антропоморфные изображения Сарматии // Аланы и Кавказ (Alanica-II). -- Владикавказ; Цхинвал, 1992. -- С. 189--214.

88. яценко С.А. Сидящий мужской персонаж с сосудом в руке на сакской бронзовой «курильнице» из Семиречья // История и археология Семиречья. -- Алматы, 2011. -- № 4. -- С. 7--26.

89. Liddell H.G., Scott R. A Greek-English Lexicon. New supplement added. -- Oxford, 1996. -- 2042 p. Mathiesen Th.J. Apollo's Lyre. Greek Music and Music Theory in Antiquity and the Middle Ages. -- Lincoln; London, 1999. -- 806 p.

90. Piotrovsky B., Galanina L., Grach N. Scythian Art. The legacy of the Scythian world: mid-7^th to 3^rd century BC. -- Leningrad, 1986. -- 183 p.

91. Puhvel J. Comparative mythology. -- Baltimore; London, 1987. -- 302 p.

92. Ustinova Yu. Lycanthropy in Sarmatian Warrior Societies: The Kobyakovo Torque // Ansient West and East. -- 2002. -- Vol. 1. -- P. 102--123

Размещено на Allbest.ru