История развития нетрадиционных религиозных объединений в Бурятии в 1990-е - начале 2000-х гг.

Этапы исторического пути российского общества привели к осознанию веротерпимости как условия цивилизованного сосуществования разных конфессий. Многообразие вероисповеданий стало одной из исторических особенностей России, территорию которой населяют многие народы.

Свобода вероисповедания, равенство религиозных объединений, их отделение от государства закреплены в Конституции Российской Федерации. Вместе с тем в законодательстве отмечен и исторический аспект. Так, в преамбуле федерального закона от 26 сентября 1997 г.
№ 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» говорится об «особой роли» православия в истории России, становлении и развитии ее духовности и культуры, отмечается уважение к христианству, исламу, буддизму, иудаизму и другим религиям, составляющим неотъемлемую часть исторического наследия народов России.

Неоднократно делались попытки закрепить законодательно термин «традиционная» религия, но с разным смысловым содержанием. Предлагалось считать традиционными православие, ислам и буддизм, в других вариантах - все конфессии, существовавшие к началу 1990-х гг.

Достаточно сложным для России стал вопрос о правомерности и допустимости деятельности новых религиозных движений на территории страны, а также отношения к ним государства, правоохранительных органов и широкой общественности. Принципы демократии подразумевают веротерпимость и религиозный плюрализм. Однако эти принципы не должны сводиться к вседозволенности и ограниченным пониманием религиозной свободы. Конфликтный этап в развитии религиозной ситуации в России закончился в результате появления нового федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» и последовавшей затем юридической регистрации этих объединений. Новые религиозные организации получили всю полноту прав для своей деятельности.

В России имеется опыт ликвидации религиозных организаций. Так, решением суда в 1995 г. была ликвидирована религиозная организация «Аум Синрике». Одним из установленных в суде фактов было причинение вреда здоровью верующих. Но ликвидация организации как юридического лица на практике не обязательно влечет прекращение деятельности религиозного объединения. Оно может продолжить деятельность в качестве религиозной группы. Так, «Аум Синрике» после ликвидации изменила название, но последователи Секо Асахары существуют в нашей стране и сегодня.

Вопрос функционирования нетрадиционных религий в Бурятии обращает на себя пристальное внимание со стороны местных органов власти. В 2003 г. в Бурятии был создан Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Республики Бурятия. Сегодня действует Экспертный совет для проведения религиоведческих экспертиз, который имеет право запрашивать от религиозных организаций необходимую информацию для проведения экспертиз. По ее результатам дается заключение, является ли организация религиозной и соответствует ли ее практика вероучению.

Религиозный плюрализм становится фактом, с которым вынуждено считаться современное законодательство, регулирующее деятельность религиозных организаций.

В заключении автор подводит итоги диссертационного исследования, формулирует общие выводы, а также указывает на необходимость дальнейшей разработки данной темы.

Нетрадиционные религии представляют собой противоречивый культурно-исторический феномен, различные формы проявления которого можно наблюдать на всем протяжении истории человечества, в большей степени в период глубоких трансформаций общественной жизни.

Известные события 90-х гг. ХХ в. (системный кризис, радикальные перемены в социально-экономической сфере, либерализация общественно-политических отношений) способствовали массовой религиозной конверсии россиян. Эти процессы нашли отражение в значительном увеличении численности приверженцев традиционных конфессий, открытии различных религиозных центров, духовных учебных заведений. С другой стороны в результате демократизации государственно-церковных отношений проявились «новые тенденции в религиозной жизни страны», отразившиеся в распространении НРД.

Учитывая глубокие социокультурные трансформации, происходящие в нашей стране, можно предположить, что процесс возникновения и распространения новых религий будет происходить и дальше. Нетрадиционные религиозные объединения представляют собой культурологические реалии современной цивилизации, вступающей в новую стадию своего развития. Определяющую роль в широком распространении в постсоветской России нетрадиционных религий имеют общие причины, но для каждого региона существуют особые обстоятельства.

Бурятия является уникальным регионом, где встречаются западная и восточная цивилизации. Как социокультурное образование с различными религиозными традициями, хозяйственными укладами и образом жизни Бурятия представляет собой благодатную почву для возникновения новых тенденций в эволюции религиозной культуры. Можно уже сейчас наблюдать различные формы религиозного синкретизма в верованиях и обычаях местного населения, который является результатом достаточно долгого исторического сосуществования и взаимопроникновения разных культур.

История возникновения и развития нетрадиционных религий, особенности их культовой практики, последствия деятельности как в плане воздействия на людей в рамках отдельных организаций, так и в отношении их места и роли в современном российском обществе в целом будет способствовать ослаблению напряженности, возникшей в религиозной жизни России в результате функционирования данных религий, вышедшей далеко за рамки просто конфессиональных споров и получившей широкое общественное, правовое и государственное значение.

Основные положения и выводы диссертации изложены в следующих публикациях

Статьи, опубликованные в журналах по списку ВАК:

1. Ахмадулина С.З. История Веры Бахаи в Бурятии / С.З. Ахмадулина // Вестник Бурятского государственного университета. Сер. 5. История. 2010. С. 121-124.

Монографии:

1. Ахмадулина С.З. Нетрадиционные религии в Бурятии (1990-е - 2000-е гг.) / Е.Б. Баторова, С.З. Ахмадулина. Улан-Удэ: Изд-во БГСХА, 2010. 192 с.

Статьи:

1. Ахмадулина С.З. Религиозное сознание современной молодежи / С.З. Ахмадулина // Молодежь и власть: оптимизация взаимодействия с местным самоуправлением: межрегион. науч.-практ. конф. Улан-Удэ, 2008. С. 80-84.

2. Ахмадулина С.З. Новые религиозные организации в Бурятии / С.З. Ахмадулина // Современная молодежь: проблемы, перспективы и устремления: респ. науч.-практ. конф. Улан-Удэ, 2008. С. 72-88.

3. Ахмадулина С.З. Нетрадиционные религиозные организации в современной Бурятии / С.З. Ахмадулина // Альманах современной науки и образования. Тамбов, 2009. №1 (20). Ч.2. С. 17-19.

4. Ахмадулина С.З. Нетрадиционные религии в постсоветской Бурятии / С.З. Ахмадулина // Вестник Бурятского государственного университета. Сер. 5. История. 2009. С. 117-120.

5. Ахмадулина С.З. Ретроспективный анализ деятельности религиозных объединений на территории Бурятии (на примере «Свидетели Иеговы») / С.З. Ахмадулина // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. М., 2010. №4. С. 61-64.

6. Ахмадулина С.З. Les tйmoins sibйrians loin du tribunal («Свидетелям Иеговы» далеко до суда) / С.З. Ахмадулина, А. де Гротт // Восточное общество: проблемы стандартизации, тенденции и перспективы в образовательном пространстве Азиатско-Тихоокеанского региона: материалы междунар. науч.-практ. конф. (г. Улан-Удэ, 23-27 июня 2010 г.). Улан-Удэ, 2010. С. 87-88.

7. Ахмадулина С.З. Свидетели Иеговы в Бурятии / С.З. Ахмадулина // История и культура народов Сибири, стран Центральной и Восточной Азии: материалы IV Междунар. науч.-практ. конф. Улан-Удэ, 2010. С. 381-386.

Размещено на Allbest.ru