Церковный раскол и влияние на русскую культуру

3.3 Влияние раскола на русскую культуру и историю

В яростном споре между патриархом Никоном и протопопом Аввакумом не оказалось победителей. Патриарх Никон, попытавшийся поставить духовную власть выше светской, был низложен церковным собором 1666 г. Конфликт между светской и духовной властью в России завершился тем, что усилилась зависимость церкви от государства, но церкви удалось сохранить внутреннюю самостоятельность и свои земельные владения.

Государство преследовало старообрядцев. Репрессии против них расширились после смерти Алексея, в царствование Федора Алексеевича и царевны Софьи. В 1681 году было запрещено любое распространение древних книг и сочинений старообрядцев. В 1682 году по приказу царя Федора был сожжен виднейший вождь раскола Аввакум. При Софье был издан закон, окончательно запретивший любую деятельность раскольников [4, сс. 368-373].

До 1690 года от самосожжения погибло 20000 человек, иногда одновременно сгорала группа до 2700 человек. Были случаи совместного затопления в водах озер и рек, замуровывания живых староверцев в подвалах каменных зданий и даже групповое самоуничтожение с помощью ударов или порезов обычными ножами. Много семей староверов уехало и скрылось в глухой тайге Урала, Алтая и Сибири, где и сейчас проживают их потомки.

Староверы создали очень интересную и в значительной мере самобытную культуру. В каждой секте имелись свои духовные песни или псалмы, часто не лишенные поэтичности, в каждой секте помимо оригинального обряда богомоления были и свои обряды жизненного цикла, свой жизненный уклад, а иногда и свой костюм. В культуре староверов ясно видны два слоя: культурный слой, отражающий учение и мировоззрение данной секты, и второй - русская традиционная культура.

Монополия церковников на образование и грамотность стала уходить в прошлое. В городах повысился процент грамотных людей. Больше стало выпускаться книг. Тиражи Московского печатного двора насчитывали десятки тысяч экземпляров, среди которых заметное место занимали своды законов, уставы, учебники. В России появились иностранные книги, нанимались за границей специалисты, детей посылали за границу на учебу [7, с. 123-125].

Церковный раскол повлиял даже на организацию народного просвещения. Долго думали и решали, как преподавать латинский и греческий языки в школах. Сначала их преподавали в разных школах, то есть раздельно: в одной - латинский, а греческий - в другой. В 1681 г. при московской типографии на Никольской открыто было училище с двумя классами для изучения греческого языка в одном и славянского в другом. Руководил этой типографской школой долго живший на Востоке иеромонах Тимофей с двумя учителями-греками. В школу вступило 30 учеников из разных сословий. В 1686 г. их числилось уже 233 человека. Потом заведена была и высшая школа, Славяно-греко-латинская академия (эту академию заканчивал М.В. Ломоносов - великий ученый-энциклопедист), открытая в 1686 г. в Заиконоспасском монастыре на Никольской же. Руководить ею призваны были греки братья Лихуды [8].

Светские элементы в культуре XVII в. проявляются и в церковном зодчестве и в живописи и в прикладном искусстве. На смену монументальным княжеским храмам приходят посадские церкви - нарядные, с яркими красками, с бесчисленными узорами, с украшениями из фигурного кирпича и изразцов. Патриарх Никон пробовал запретить строительство шатровых церквей, но они продолжали возводиться в Москве, Ярославле, Костроме, Ростове и других городах.

Важно отметить, что после реформ Никона и последовавшего за ними Раскола наметились два основных течения общественной мысли: одно - национально консервативное, направленное против реформ как в церковной сфере, так и в гражданской и одинаково неприязненно относившееся и к грекам, и к немцам как к иноземному, чужому элементу. Другое направление было западническое, шедшее навстречу греческой и киевской науке и западной культуре. Через годы эти воззрения соединят умы людей в определенные группы - на арену российской истории выйдут славянофилы и западники [13].

Историки спорят о деталях, о моментах развития, но не ставят под сомнение вектор развития российской государственности, переход к абсолютизму. Церковные реформы и церковный раскол вписываются в контекст эволюции государства и российского общества и трактуются как исторически неизбежные.

Заключение

В истории русской культуры XVII в. завершает период средневековья и начинает переход к Новому времени. В силу исторических условий происходит смена мировоззрения - от религиозного к светскому. Раскол в самой церкви был, пожалуй, самым весомым фактором начавшегося кризиса средневекового мировоззрения.

Годы Смуты, а затем церковного раскола, научили человека самому делать выбор и отвечать за свою судьбу. Массовые народные движения и восстания пробуждали и укрепляли веру людей в собственные силы. Расшатывался ореол святости как вокруг церкви так и вокруг власти [11, с 258].

Ни «никониан» ни «старообрядцев» нельзя назвать прогрессивными, жесткость и бескомпромиссность, яростная враждебность и фанатизм - вот основные качества, проявленные в борьбе и одной и другой стороной. Главным следствием реформы стал глубокий духовный кризис русского общества: раскол коснулся сознания, мировоззрения русского человека и единая до того в вере и быту Московская Русь раскололась [11, с 259].

Главным же результатом раскола, его драматическим итогом явилось действительное церковное разделение: с образованием особой ветви православия в виде старообрядчества. Часть несогласных с нововведениями ушла в XVII-XIX вв. в разного рода секты.

Раскол был очень тяжелым опытом для народа и Церкви, но… и польза от этого опыта, думаю, была. По крайней мере, самосознание догматических и канонических основ церковной жизни так укрепилось, что многие попытки в годы революции ослабить и раздробить Церковь, попытки, укреплённые поддержкой всех репрессивных органов государства - всё это развалилось. Церковь выстояла и, преодолев эти попытки её разделить, осталась единой и собрала в непростых условиях своих чад.

Список литературы

1.Большой энциклопедический словарь. - М.: Большая Рос. энцикл.; СПб.: Норинт, 1999, 1456 с.

2.Десницкий А.С. Библия и православная традиция. - М.: Эксмо.2008. - 448 с. (Православная библиотека)

3.Зеньковский С. Русское старообрядчество: Духовные движения XVII века. Мюнхен, 1970. (Forum Slav.; T. 21); 1995 #"justify">.История России с древнейших времен до конца XVII века: Учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по направл. и спец. «История»/Новосельцев А.П., Сахаров А.Н., Буганов В.И., Назаров В.Д.; Отв. ред.: Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. - М.: АСТ, 2000. - 575 с.: ил

4.История Отечества: учеб. пособие для студ. вузов. - Шевелев В.Н. Изд. 5-е, перераб. и доп. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. - 603 с. (Высшее образование)

5.Каптеpев H.Ф. Патpиаpх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов М., 1887.-518 с.

6.Каргалов В.В., Савельев Ю.С., Федоров В.А. История России с древнейших времен до 1917 года: Учеб. для гуманитар. вузов неистор. спец. /Под общ. ред. В.В. Каргалова. - М.: Русское слово, 1998. - 398 с.

7.Ключевский В.О. Курс русской истории. Лекция 54 #"justify">.Кутузов Б. Церковная реформа XVII века: трагическая ошибка или диверсия? «Око церковное» - литургическая библиотека, 2000-2005 #"justify">10.Молзинский. В.В. «Старообрядческое движение второй половины 17 в. в русской научно-исторической литературе». П-г, Ак. культуры, 1997.- 141 с.

8.Очерки истории русской культуры IX-XVII вв. Книга для учителя. - 2-е изд., дораб. А.В. Муравьев, А.М. Сахаров. - М.: Просвещение, 1984. - 336 с., ил.

9.Патриарх Никон. К 400-летию со дня рождения. Жизненный путь и Патриаршее служение Глава книги: Петрушко В.И. Курс лекций по истории Русской Церкви. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» #"justify">.Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории. Библиотека Гумер #"justify">.Россия в XVII веке / История России с древнейших времен до второй половины XIX века: Курс лекций. Ч. 1. Под ред. академика Личмана Б.В. Уральский гос. тех. ун-т, Екатеринбург, 1995 #"justify">.Шахов М.О. Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция. - М.:РАГС, 2002. - 377 c.

Размещено на Allbest.ru