Проблема женской эмансипации в осетинской общественной мысли (вторая половина ХIХ – начало ХХ веков)

В главе рассмотрены взгляды на женский вопрос выдающихся представителей осетинской интеллигенции. Исследованные тенденции развития кавказской публицистики в освещении женского вопроса. Проведен анализ различных подходов осетинских просветителей к пониманию роли и места женщины в обществе. Историко-философски осмыслена проблема образования женщин в творчестве интеллигенции, видение ею разных форм социальной активности женщин.

Целостная картина развития женского образования обрисовывалась выдающимися педагогами-осетинами - Аксо Колиевым, Афанасием Гассиевым, Иналом Кануковым и некоторыми другими. Так, в статье, опубликованной на страницах газеты «Кавказ» под псевдонимом «Посторонний» Афанасий Гассиев писал: «... Увы! Моздок беден не только школами, но и желанием иметь их. В прошлом году моздокцы заявили было официально о желании открыть у себя начальную женскую школу... До сих пор школа еще не открыта, хотя один почетный гражданин в самом начале изъявил согласие жертвовать в пользу ее ежегодно 600 рублей ежегодно в звание почетного блюстителя.

Тем не менее, официально известно, что школа объявлена открытой еще в марте, почему с 19 числа этого месяца назначена сюда из Харькова и начальница школы, как объявлено в «Правительственных распоряжениях» напечатанных в № 47 «Кавказа». Говорили, что школу откроют непременно 1 мая. Проходит и май, а школы все нет, и дело о ней в таком положении, что нельзя сказать, наверное, будет ли она даже открыта когда-нибудь. Сила в том, что господствующее часть населения не особенно желает ее» - с горечью резюмировал Афанасий Гассиев Кавказ. 1873. № 62..

А. Гассиев в своих произведениях не раз подчеркивал мысль о пользе и необходимости женского образования. «Страшно видеть громадное число детей женского пола, волей патриархальных родителей лишенных хоть каких-нибудь сведений, расширяющих кругозор человека», - писал в 1873 году Гассиев Гассиев А. А. Школа женская. Статья подписана "Посторонний". Кавказ. 1873. №76.. Анализируя причины культурного отставания некоторых народов он пришел к выводу о том, что в традиционных обществах было очень сильным нежелание изменять сложившиеся социальные роли и боязнь того, что «женщина досуг свой употребит на чтение книг».

Просветители подчеркивают низкий социально-правовой статус женщин по сравнению с мужчинами, стремятся развивать их самосознание и самооценку. Постоянное обращение просветительской публицистики к женской теме способствовало формированию в осетинском обществе особой культуры отношения к женщине. Тенденция в развитии культуры проявлялись в изменении взглядов на брачные семейные отношения, в допуске женщин к получению образования, участия женщин в общественном труде.

В историко-этнографическом очерке «В осетинском ауле» Инал Кануков одним из первых среди осетинской интеллигенции описал семейное воспитание девочек в осетинской семье. Характеризуя положение женщин в Осетии, Кануков отмечал: «Положение осетинской женщины, как женщины вообще у кавказских горцев, далеко не завидное. В домашнем быту ей выпадает самая трудная роль, роль рабыни, обязанной выполнять всю домашнюю работу. По-видимому, она создана только для труда и беспрекословного подчинения своему мужу, который весьма часто обращается с ней деспотически, что, естественно, в особенности при том неприхотливом образе жизни, который ведут осетины.

В революционно-демократической мысли проблема эмансипации женщин рассматривалось, прежде всего, с точки зрения необходимости правовых и социальных отношений в обществе. Это было связано с поднятием интеллектуального уровня женщины через открытие и доступа к образованию с обеспечением экономической независимости.

Выдающийся представитель осетинской интеллигенции, прозаик, драматург, публицист и художник Коста Леванович Хетагуров, критически осмысливающий теорию и практику женского образования особо выделял необходимость расширения программы трудового обучения в женских школах и введения в учебные планы таких предметов обучения, как шелководство, пчеловодство, огородничество, садоводство и молочное хозяйство. В статье «Женское образование в Осетии» он аргументировано доказывал, что обучившись этим предметам, осетинские девушки по возвращению к своим очагам будут вносить в повседневную жизнь не только свет христианского благовоспитания, но и станут воспитателями нового поколения, приобщенного к азам цивилизации, чем окажут неоценимую услугу родному краю».

Харитон Александрович Уруймагов - один из крупнейших осетинских педагогов и теоретиков женского образования конца XIX - начала XX веков. В основном все его публицистическое наследие посвящено одной проблеме - вопросам народного образования и педагогики. Так, в статье «О значении осетинских школ в сельскохозяйственном отношении», опубликованной в 1901 году на страницах газеты «Казбек», Х.А. Уруймагов отмечал, что школа является лучшим средством пробуждения в народе его разума и духовных сил. Х. Уруймагов, обозначая насущные проблемы женской эмансипации в осетинском обществе, обосновывал необходимость совместных усилий семьи и школы. Семья может дать хорошее воспитание, но уровень развития современного общества предполагает наличие разностороннего образования и способность культурной интеграции. Уруймагов Х. А. Женские школы в Осетии. Казбек. 1903. №169.

Гаппо Баев в некоторых своих произведениях, например в записках эпистолярного жанра, он несколько критически описывает сложившееся положение дел в области женского образования. Г.В. Баев характеризует Ольгинскую школу как учебное заведение, которое имеет полусхоластическую, полусветскую учебную программу и монашеский режим, что не соответствует духу осетинского народа. Антология педагогической мысли Северной Осетии. Владикавказ. 1993. С. 173. Нам представляется, что автор, что называется, умышленно сгущал краски, ибо данные строки содержались в проекте докладной записки адресованной, судя по всему, Великому князю Михаилу Александровичу. Г. В. Баев таким образом хотел привлечь внимание представителей высшей власти к необходимости переустройства женской школы в женский педагогический институт с обязательным женским отделением.

Г.И. Дзасохов не раз подчеркивал мысль о неразрывности вопросов образования и женской эмансипации. В статье «О женском образовании в Осетии», опубликованной в 1905 году на страницах газеты «Казбек» он отмечал: «О незавидном положении женщины у нас в Осетии говорить не приходится. Надо поставить у нас ее в более лучшие условия жизни, чтобы она, наконец, могла сделаться нам «другом» в жизни и в «воспитании» своих. Я верю в богатую высокими дарованиями натуру нашей женщины и думаю, что она при возможности развития удивит нас своим высоким полетом мысли и чувства так же, как теперь поражает своею покорностью и выносливостью».

Проблема женской эмансипации находит свое отражение и в литературно-художественных произведениях. Прежде всего, в качестве примера, хочется привести трагическую поэму К.Хетагурова «Фатима», в которой, на наш взгляд, переплетаются социальные и личные тенденции тогдашнего кавказского общества. Образ Фатимы - это женский образ борца за признания за женщинами права распоряжаться своей судьбой. Фатима выражает свой протест пассивно. Героиня другого произведения К.Хетагурова - поэмы «Перед судом» Залина, активно борется за свои права. Она убивает ненавистного ей мужчину. Таким образом, она хочет продемонстрировать всему обществу права женщин не смиряться с устоявшими обычаями и предрассудками. В литературоведческих исследованиях подчеркивается своеобразное противопоставление действий Фатимы действующим в обществе «Законам Магомета» Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958. .

В творческом наследии видных осетинских просветителей четко прослеживается два подхода к определению социального статуса женщины-горянки в связи с мусульманским вероучением. Первый характеризуется утверждением критических позиций, второму присущ объективно-положительный аспект.

Тема женской эмансипации красной нитью проходит в творчестве видного представителя осетинского интеллигенции, писателя и поэта, профессионального офицера Блашки (Власия Ивановича) Гуржибекова В целом ряде его произведений, как поэтических, так и прозаических даются образы осетинских женщин. Эти образы являются во многом собирательными и в них отразились взгляды автора на задачи раскрепощения женщин Осетии. Женские образы Б. Гуржибекова жизнеутверждающие и они были созвучным общественным настроениям, царящим в Осетии в начале ХХ века. Более того, нам представляется, что они во многом предопределили дальнейшее развитие женской эмансипации в осетинском обществе.

В диссертации отмечается весьма показательный факт участия самих женщин Осетии в движении за эмансипацию. Основное внимание они уделяли формированию политики властей в этой области. Выдающуюся роль в деле борьбы женщин Осетии за эмансипацию сыграла первая осетинка-драматург и режиссер Роза Кочисова (1888 - 1010). Её творческое наследие, к сожалению, до сих пор не систематизировано и не издано. Досконально не изучены и проанализированы даже такие её солидные произведения, как Лгун, или наш пристав сошел с ума». «Моя любовь, или Слово моего Отца», «Земля - моя свидетельница, Солнце - мститель за меня». Даже имеются разночтения в переводе на русский язык названия этих пьес.

Талантливая и самобытная писательница она не только написала пьесу « Лгун, или наш пристав сошел с ума», но и осуществила ее первую постановку силами созданного её самодеятельного театра. И хотя среди ее основных персонажей нет колоритных женских образов, и идея женской эмансипации не присутствует в фабуле пьесы, тем не менее, ее содержание во многом раскрепощала сознание народа призывало его избавляться от сложившихся стереотипов общественного сознания.

Велика организаторская деятельность Розы Кочисовой. Так, первая театральная постановка потребовала от нее не только создать пьесу и играть в ней ведущие роли, но и сплотить коллектив во имя великой цели - первой осетинской сценической постановки осетинской пьесы. Она была осуществлена усилиями энтузиасток и первопроходцев театрального дела таких, как Айсат Цаллагова, Пари и Таузет Алдатовых, П.Газданова, К. Дзантиева, К.Баева, З.Мамсурова, В. Карсанова и некоторых других, По некоторым сведениям театральные постановки Кочисовой осуществлялись не только во Владикавказе, но и в селах Осетии - Ардоне, Ольгинском, Дигоре, Эльхотово и некоторых других.

Таким образом, для начала XX века характерно осознание женщинами себя в качестве членов социума, их активное участие в интеллектуальной художественной жизни общества. Деятельность женщин в литературе и общественности обусловила тот факт, что осетинская женщина перестала быть только объектом исследования, но стала активным субъектом в развитии мысли и практики. С женской точки зрения стал рассматриваться не только женский вопрос, но и другие острые социально-политические проблемы.

Образцом женщины, ищущей духовной свободы и независимости стала героиня пьесы Е. Бритаева «Две сестры». Осетинские авторы, как правило, изображали свободного «нового человека» в лице молодой одухотворенной женщины с прогрессивными устремлениями.

Раскрепощенные, либерально-демократические настроенные героини осетинской литературы и публицистики иллюстрировали общероссийскую закономерность: процесс эмансипации российского общества, обретение высокого общественного статуса интеллигентностью, образованностью и креативностью - имели женское лицо См. Магд-Соэп К. Эмансипация женщин в России: литература и жизнь. Екатеринбург, 1999 г. С. 205..

20 июня 1905 года командированному правительством в Терскую область генерал-майору Н.И. Михайлову была вручена петиция, составленная передовыми представителями осетинской интеллигенции для вручения ее наместнику на Кавказе Н.И. Воронцову-Дашкову. Среди ее авторов были такие известные народные учителя, как Светлана и Ольга Абаевы, Елена Амбалова, Ольга Бицоева, Анна и Ольга Газдановы, Алла Дзахова Татьяна Дзахсорова. Елена Дзугаева, Меретхан Каирова, Вера Караева, Мадина Касаева, Елена Такоева, Анна Туаева, Серафима Хадзарагова,

В петиции содержались следующие требования в области социализации женщин:

1. Ввести всеобщее обязательное бесплатное обучение для детей обоего пола до шестнадцатилетнего возраста.

2. Свободный выбор родителями типа школы и явочная система их открытия

3. Явочная система открытия всяких просветительских учреждений - читален, библиотек и т. д.

В диссертации отмечается, что в конце XIX - началу ХХ века появляется большой отряд кавказской национальной интеллигенции, который начинает играть заметную роль в просвещении собственного народа, приобщении его к русской и мировой культуре, в том числе и на ниве женского просвещения. Это способствовало поднятию культурного уровня народа что, в свою очередь, повлекло за собой развитие идей женской эмансипации.

Во второй половине XIX века окончательно сложилась система образовательных учреждений в Осетии - правительственных (министерских) и церковно-приходских школ. Последние в своей практической деятельности начали руководствоваться программами Министерства народного просвещения России. В это же время возникают женские школы в Осетии. В них обучаются не только жители Осетии. но и представители других регионов страны. Таким образом, это способствовало не только развитию педагогической мысли, возникновению светских школ и появлению горских просветителей, и сыграло решающую роль для развития идей женской эмансипации за пределами Осетии.

Россия на Кавказе способствовала развитию просвещению горских народов, подзему их культурного уровня. В результате этого, уже во второй половине XIX столетия Кавказский учебный округ стал одним из ведущих центров педагогической мысли и проведения образовательной политики в России. Таким образом, мы можем констатировать, что уже к концу XIX века женское образование в Осетии становится важнейшим фактором женской эмансипации.

Проведённый нами анализ исторических, педагогических, литературных источников, произведений устного народного творчества, периодической печати, архивных материалов позволил показать роль российских учёных и педагогов в процессе становления и развития системы просвещения, что явилось основой для развития идей женской эмансипации в Осетии.

Заключение

1. Проблема женской эмансипации сегодня является одной из актуальнейших проблем стоящих перед человечеством, ибо в начале XXI века с новой силой зазвучали социально-экономические проблемы, стоящие перед различными народами планеты и имеющие свои гендерные особенности. На политической арене появляется все больше и больше представительниц прекрасного пола, женщины все активнее участвуют в разрешении сложных ситуаций, перед которыми отступало не одно поколение политиков-мужчин. Критической оценке подвергается «эпоха политического патриархата» не раз приводившая человечество к гуманитарным катастрофам.

2. Сопоставление прошлого с настоящим дает реальную картину гендерного развития человечества и каждого народа в частности. Обращаясь к анализу прошлого, исследователь исходит из собственного общественно-культурного сознания и опыта, поэтому вопросы определяются не природой источников, а диктуются современным состоянием общества. Сегодня очень важно зафиксировать и проанализировать с новых позиций процесс развития выработанных веками национально-культурных и духовно-нравственных ценностей, создающих самобытный мир любого народа.

3. В современных обществоведческих исследованиях необходимо дать объективную оценку истории женской эмансипации имеющей свои национальные, конфессиональные и социальные особенности. Решение данной задачи нам не представляется без воссоздания подлинной истории возникновения и становления системы образования. Большое влияние на процессы женской эмансипации оказали происходящие в государстве и обществе политические процессы. Это находит свое выражение в публицистических и литературно-художественных произведениях видных представителей осетинской интеллигенции И. Канукова, С. Гадиева, К. Хетагурова, Гуржибекова, А. Цаликова, Р. Кочисовой и многих других, чье творческое наследие до сих пор не исследовано в полном объеме.

4. В процессе всестороннего анализа вопросов связанных с историей женской эмансипации в Осетии, как и в целом в России необходимо более глубоко и всесторонне изучить и дать объективную оценку общественно-политическим и социально-экономическим процессам, происходившим на Северном Кавказе в XIX - начале XX веков. Это позволит нам объективно оценить прошлое и помочь в деле преодоления сложившихся гендерных стереотипов.

Основные положения диссертации изложены в публикациях

Публикации в периодических изданиях, рекомендуемых ВАК РФ:

1. Гагулаева А.А. Женское образование как один из факторов эмансипации в Осетии (вторая половина Х1Х - начало ХХ вв.) //Вестник Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л.Хетагурова № 3 Владикавказ, 2010.. С. 20 -24.

Научные публикации:

2. Гагулаева А.А. Северокавказские просветители о положении горской женщины в семье и обществе // Семья в зеркале социальной сферы. Сборник научных трудов. Владикавказ, СОГУ. 2009 С. 143-146.

3. Гагулаева А.А. История возникновения женских светских учебных заведений // Современные технологии обучения. Сборник научных трудов. Вып. 9. Часть II, Владикавказ: СОГПИ, 2009. С. 42-46.

4. Гагулаева А.А. Женщины-педагоги Осетии о диалоге педагогических культур. Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы современного образования в условиях двуязычия» 23 декабря 2010. Владикавказ, СОГУ.2011. С.78-83.

5. Гагулаева А.А. Гендерный аспект творчества просветителей // II-е Всероссийские Миллеровские чтения. Материалы научной конференции Владикавказ: СОИГСИ, 2011. С. 24-29.

Размещено на Allbest.ru