Социально-экономическая и культурная жизнь в Бухарском, Хивинском и Кокандском ханстве

«Сборы-налоги» были дарами богатых людей и их родственников, освобожденных от уплаты зякета, передаваемых ими беку.

Дело дошло до того, что трудящийся народ должен был платить налоги за все, так как все целинные земли, кустарники, тугаи, лесные массивы, озера, все пастбища находились во владении хана.

Население мобилизовывалось на ремонт стен цитадели, строительство оборонительных сооружений, рытье каналов, очистку арыков, строительство дорог.

Согласно документам ханства, в Коканде имелись следующие профессии ремесленников: медник, ювелир, резчик, гончар, производители бумаги, ткач, мастер по шитью тюбетеек, вышивальщица, специалисты по строительству мостов, кузнец, нанвай, мастер, изготовляющий арбы, телеги, бархатных дел мастер, маляр, дорукаш, деворзан, дегрез, кожевенник, оружейник, мастер по изготовлению копья, мастер по изготовлению решеток, кокономотальщик, скорняк, кузнец, изготовляющий подковы и кующий лошадей, мастер по шитью паранджи, портниха, набойщик, ковровщик и другие.

В ханстве в Касансае (Намангане), на реке Кукрев на севере Каратага, на берегах реки Чирчик, в верхнем устье реки Чаткал добывали золотую руду.

В Коканде, как и в Самарканде, производили бумагу. Цех по производству бумаги находился в Коканде за воротами Муйи-муборак около мавзолея.

В Коканде было много купцов из соседних городов и зарубежных стран. Воскресенье и среда в городе были базарными днями.

В экономической жизни Кокандского ханства торговля с Бухарским эмиратом, Хивинским ханством, Кашгаром, Индией, Афганистаном, Ираном и особенно с Россией занимала большое место. Так, торговля с Кашгаром велась только через Коканд. Караван с лошадьми из Коканда до Кашгара шел 14-20 дней пути. Из Коканда в Кашгар доставлялись: железо, сафьян, шелковые и хлопчатобумажные ткани, золото. А из Кашгара в Коканд привозили ежегодно на 30 000 лошадях чай, 200 лошадях -- ткани, 200 лошадях -- драгоценные камни, 50 лошадях -- парфюмерно-галантерейные товары.

В караван-сараях Коканда шел обмен товарами, привезенными из Индии, Тибета, Кашгара, Бухарского эмирата, Афганистана, России. В Коканд купцы ездили по караванным путям.

В Кокандском ханстве развивалась культура. В городах и кишлаках было построено много школ, медресе и мечетей, где обучалась молодежь и приобретала профессии. В Коканде имелось 120 школ, 40 медресе и мечетей, в Маргилане -- 80 школ, 10 медресе и мечетей.

Кокандский хан Умархан уделял особое внимание развитию науки, культуры, искусства, литературы, улучшению образовательной деятельности медресе, открытию различных профессиональных школ, поддерживал их.

Благодаря усилиям Умархана в Коканде в начале XIX века образовалась своеобразная научно-культурная среда. Основателем ее был правитель-просветитель и талантливый поэт Умархан (1787-1822). На дальнейшее развитие научно-культурной среды Коканда большое влияние оказала супруга Умархана, известная поэтесса Надирабегим.

Умархан под псевдонимом Амири написал много стихотворений. Его окружало более 70 поэтов. В 1821 году Фазли Намангани по приказу Умархана собрал сборник «Мажмуаи шоирон», включающий стихи 63 поэтов. Был создан диван, собравший стихи в жанрах газель, мухаммас, туюк объемом более 10 тысяч строк на узбекском, персидско-таджикском языках.

На узбекский язык были переведены сочинения с арабского и персидского языков. Усилиями талантливых каллиграфов сняты копии с редких книг, иллюстрированные прекрасными миниатюрами. Амири писал стихи на узбекском и персидском языках. Его диван газелей был издан в 1882 году в Истанбуле, в 1905 году -- в Ташкенте.

Один из видных поэтов эпохи Амира Умархана -- Махмур (настоящее имя --Махмуд) родился в конце XVIII века и умер в 1844 году. Он учился в медресе Мир в Коканде, затем служил в войсках Умархана. Сохранился диван сатирических стихов Махмура, в котором собрано 69 асров (3717 строк). В своих стихах резко критикует чиновников, притесняющих простой люд, в национальной литературе высоко поднял социальную сатиру. В его стихотворении «Хапалак» изображается картина из жизни кишлака Хапалак, но в действительности отражалась реальная жизнь всего ханства.

Творческое наследие Махмура, развивавшего сатирическую направленность узбекской классической литературы, оказало большое влияние на творчество следующих поколений поэтов в жанре сатиры и юмора.

Еще одним видным представителем литературы того периода был Гулхани (Мухаммад Шариф). Он родился в 1770 году в районе Тавлидара нынешнего Туркестана. Начальное образование получил в своем кишлаке. Из-за бедности прибыл в Наманган, чтобы заняться мардикёрством. Впоследствии проживал в Коканде. Здесь он работал кочегаром в бане. Его псевдоним «Гулхани» связан с этой профессией.

Гулхани являлся первым поэтом, использовавшим жанр басни в узбекской литературе. Произведение Гулхани «Зарбулмасал» широко известно во всей восточной литературе. Басни из этого сборника: «Обезьяна и плотник», «Верблюд и верблюжонок», «Черепаха и Скорпион» имеют глубокое нравственно-просветительское значение.

Поэт на основе сложных взаимоотношений своих героев Япалоккуша и Байуглы, Коркуша и Худхуда, Кулонкир-султана и Малик-шахина создал реальную критическую картину социальной жизни своего времени.

Литературную среду того времени невозможно представить без творчества Джахон-отин (псевдоним -- Увайси) (1780-1841) и Махларойим -- Надиры.

Семья Увайси была одной из прогрессивных и просвещенных своего времени. Отец Увайси одинаково писал на узбекском и таджикском языках. Благодаря обстановке в семье у Увайси быстро развивались творческие способности. Увайси внимательно изучила творчество Навои, Лутфи, Бабура, Фузули, Хафиза и Джами.

В годы правления Умархана Маргиланом (1806-1807) Увайси была известной поэтессой среди народа. Ее поэтический талант привлек внимание супруги Умархана Надиры. После занятия Умарханом трона Коканда Увайси была приглашена в Коканд. Здесь она учила многих молодых талантливых поэтов. У них с Надирой установилось прочное творческое содружество.

Творчество поэтессы отличается народностью. Творческое наследие Увайси включает в себя 269 газелей, 29 мухаммас, 3 поэмы и др. В ее произведениях воспеваются чувства уважения к человеку, дружбы, преданности, любви, мысли и чаяния народа, его проблемы.

Узбекская поэтесса, государственный деятель-просветитель Махларойим -- Надира (1792-1842) родилась в Андижане. Ее отец Рахманкулбий являлся хакимом Андижана и дядей кокандского хана Алимхана.

После назначения Умархана хакимом Маргилана он женится на Надире. Надира после знакомства с Увайси приглашает ее к себе учительствовать с детьми и ее служанками. После того как 14-летний сын Надиры Мухаммад Алихан занял ханский трон, она принимает активное участие в управлении государством, строит медресе.

Надира собирает в Коканде много ученых, каллиграфов и художников, в это время сняты копии с многих сочинений. Уделялось особое внимание переплету книг. Она любила дарить лучшим каллиграфам, художникам золотые карандаши, серебряные пеналы.

Надира писала на узбекском и таджикском языках. Махларойим под псевдонимом Надира создала диван из 180 стихотворений, под псевдонимом Камила -- 19 газелей, под псевдонимом Макнуна -- диван из 333 газелей. Надира оставила большое творческое наследие объемом около 10 тысяч строк. Основу ее поэзии составляет лирика. В ее стихах воспеваются любовь, преданность, раскрываются жизненные проблемы женщин Востока.

Кроме того, Надира сочиняла мухаммасы к газелям Навои, Фузули и Бедила.

Одним из великих творческих деятелей в Кокандском ханстве являлся талантливый и мятежный поэт Боборахим Машраб (1657-1711). Он родился в Намангане. В 7-летнем возрасте он уже знал грамоту. С 15-летнего возраста начал осваивать учение тасаввуфа. В течение 18 лет он путешествовал по многим странам мира.

Машраб в своих стихах беспощадно изобличает угнетателей простого народа, алчность, козни и происки религиозных деятелей, ишанов в отношении простого люда. Он сочувствует тяжелой, плачевной жизни народа.

О диване, собравшем произведения Машраба, источники не найдены. От поэта остались сборники «Девони Машраб», «Девонаи Машраб», «Эшони Машраб», распространенные среди народа в рукописном и литографическом вариантах.

Машраб был обвинен в сомнении в догматах веры и в 1711 году по клевете своих врагов хакимом Балха Махмудбием был приговорен к казни.

В ХVIII-ХIХ веках в Кокандском ханстве было создано много исторических трудов. Историк этого периода Абдулкарим Фазли Намангани по приказу Умархана написал и завершил месневи «Шахнома» (1822), который является историческим трудом, состоящим из 5000 бейтов (двустиший). В тезкире (антологии) «Мажмуаи шоирон» также нашли свое отражение его социальные взгляды.

Служивший во дворце хана в должности казиаскара Мирза Каландар Мушриф Исфаранги по совету Умархана написал историческое произведение «Шохномаи Умархон».

Самым видным историком периода правления Умархана был Мухаммад Хакимхан-тура ибн Саид Масумхан (1802-1870). По материнской линии он являлся внуком кокандского хана Нарбутабека. В период правления Мухаммада Алихана был вынужден жить в изгнании, путешествовал по России, странам Востока. В конце жизни жил в Шахрисабзе, здесь же написал свой труд «Мунтахаб ут-таворих» (Избранные истории). Этот труд является важным источником по истории Бухарского эмирата и Кокандского ханства. В нем собраны ценные сведения о социально-политической и культурной жизни народов Средней Азии.

Еще одним крупным летописцем периода правления Умархана является Мулла Нияз Мухаммад Хуканди (1802-1872). Он занимал военные должности и в 70-годы XIX века написал труд "Тарихи Шохрухи". В этом сочинении ученый дает точную оценку политической обстановке своего времени и социальному положению народа. Здесь описываются события, произошедшие до 1872 года, свидетелем которых был сам автор.

Еще одно историческое сочинение, где описываются исторические события за период со времени правления Умархана и до 1872 года, называется "Тарихи жахоннумойи". Его автором является Джунаид Мулла Аваз Мухаммад Мулла Рузимухаммад (конец XVIII--начало XIX века).

Сочинение ташкентского ученого-историка Мухаммада Салиха "Тарихи жадидаи Ташкент" ("Новая история Ташкента") является важным источником при изучении истории Узбекистана. В нем с научной точки зрения описывается история Туркестана ХV-ХIХ веков, в частности история Ташкента, история Кокандского ханства.

Еще один историк Мулла Али кори Кундузи (1786-1858) написал сочинение "Таворихи манзума". В этом сочинении описывается история 1822--1848 годов.

Поэтесса-просветительница и ученый-историк Дильшод Барно оставила исторические произведения "Тарихи мухосара" (История блокады), "Сабот ул-башар маа тарихи мухожирон" (Настойчивость человека и история эмигрантов).

В Коканде было развито искусство каллиграфии и архитектура. Своим искусством каллиграфии запечатлели себя Мухаммад Латиф, Мирзо Шариф Дабир, Абулгазиходжа. Снятие копий с книг осуществлялось так искусно, что в ханстве стало обычаем дарить послам иностранных государств скопированные таким образом книги.

В Коканде постоянно развивалась архитектура. Из Бухары была приглашена группа строителей и с их помощью было построено много зданий медресе, мечетей, мавзолеев, караван-сараев, мостов и других объектов. Известное медресе Нарбутабия Мир, ансамбль Дахмаи Джахун, мавзолеи Нарбутабия и Мадарихана сейчас охраняются государством.

Умархан завоевал Туркестан и его окрестности от Арала до Еттису, построил крепости Акмачит (Кизил Орда), Авлияота (Джамбул), Пишпак (Бишкек). Было построено много зданий в Коканде и других городах. К ним относятся: медресе Нарбутабия (1798), медресе Мадалихана, медресе Камол-кази (1820), Тункотар, Хаккули-мингбоши (1825), Миян-хазрат, Махларойим, Хаким-тура (1795), Ханходжа эшон (1789), Бузрукходжа (1801), Пирмухаммад-ясовул (1802), Ходжабек (1805), Охунд-девонбеги (1805), Мингойим (1802), Джами (1817).

В первой половине XIX века и в Ташкенте также широко велась работа по строительству прочных архитектурно-религиозных объектов и ремонту старых. Были отреставрированы медресе Баракхана и Кукельдаш. Архитектурный ансамбль шейха Хавонду Тохура принял вид, который сохранился и сегодня. Для Зайниддина-бобо был построен новый мавзолей. Из-за разрушения резиденции Юнусходжи Старой Урды был построен новый центр -- Кокандская урда.

Размещено на Allbest.ru