Место и роль П.Я. Чаадаева в общественном движении первой половины XIX века

Концепция России, выдвинутая в «Философических письмах», является первым в истории русской общественной мысли документом русского национального самосознания, в котором осмысление ведется в широком философско-историческом контексте.

Попытки построения концепции истории развития русского народа предпринимались и раньше, по мнению попытка Чаадаева, произведенная в столь обещающей форме, выявляющая целый ряд исторических закономерностей - бала совершенно не традиционной.

В этом смысле «Философические письма», «Апология сумасшедшего», переписка с друзьями и оппонентами являются произведениями поистине новаторскими, делающими эпоху. В процессе построения своей теории Чаадаев сосредотачивается на многих «действительных болезнях» и несовершенствах русской жизни. Тут и крепостничество, и отсутствие основных демократических свобод, устоев, традиций, тут и бескультурье народа, подражательность, поверхностное усвоение культуры западной. Само выявление этого комплекса, выведение его на свет общественного обсуждения - факт огромной исторической важности для русской общественной мысли.

Появление в открытой печати «Философических писем» произвело впечатление выстрела в «темную ночь», и было, в сущности первым гласным общественным протестом такого масштаба, после того, как было подавлено восстание декабристов. Критика Чаадаевым России была по существу продолжением декабристской критики, таких декабристов как Орлова, Раевского, Якушкина, Муравьева и т.д., которые увлекались политической критикой России, но в тоже время надо отметить, что Чаадаев не разделял их политических увлечений.

Дать общую оценку политическим взглядам Чаадаева непросто. Главная трудность состоит в том, что Чаадаев противоречив. Но двойственность, а порой и множественность его суждений, постоянное отрицание даже самого себя - отражает неоднозначный и противоречивый характер его философии.

Чаадаев явление крупное, самобытное, во многом определившее дальнейший ход развития русского самосознания. Его философско-исторические идеи стимулировали творчество таких разных представителей русской культуры, с большинством из которых он был хорошо знаком, как К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, А.А. Григорьев, М.А. Бакунин, Н.Г. Чернышевский, С.М. Соловьев и т.д.

Особенности личности и деятельности Чаадаева своеобразно запечатлелись в крупнейших образах русской классики (Чацкий, Онегин, Печорин), а в памфлетном и пародийном виде - в «Современной песне» Д.В. Давыдова, в пьесе М.Н. Загоскина «Недовольные», в стихах Н.М. Языкова «К не нашим» и т.д. Чаадаевские мотивы ощутимы в «Думе» и «Родине» М.Ю. Лермонтова, В «Мертвых душах» Н.В. Гоголя, в романах И.С. Тургенева, в статьях Ф.И. Тютчева.

Общепринято, что Чаадаев повлиял на духовное становление великих русских поэтов Пушкина и Лермонтова. Именно к Чаадаеву восходит разделение русской общественной мысли на западничество и славянофильство.

Широкое распространение получили в русской общественной мысли после Чаадаева, идеи, высказанные им еще в тридцатых годах, относительного грядущего лидерства России, во всемирной истории, принципиальный интернационализм его концепции построения будущего, протест национальной ограниченности и агрессивности, против попыток навязать другим нациям и странам свои порядки и принципы жизни.

П.Я. Чаадаев великий мудрец, блистательная личность, пророк своего времени, основной заботой которого на протяжении всей его жизни была Россия. Он любил её как человека, как в человеке, он видел в ней достоинства и недостатки, он ощущал в ней глубокие потенции, он пострадал из-за любви к ней, как если бы это была любимая женщина, а он, не желая потакать ей в её слабостях и не желая ей лгать, благородно оставался верен только ей одной в годину своей славы и в долгие годы бесславия, отверженности, изоляции - того, что ему приходилось сносить из-за преданности к ней и желания счастья для неё.

Чаадаев в "Апологии сумасшедшего" пишет: "Мысль моя та… нам нечем еще пока гордиться, кроме разве благородным сознанием своего младенческого состояния; нечего тянуться до других европейских народов, с которыми мы были всегда разобщены и познакомились тогда, когда не осталось меж нами и ими никаких почти точек соприкосновения; нечего, следовательно, равнять себя с ними ни в хорошую, ни в дурную сторону. Они сами по себе, мы сами по себе. У них есть прошедшее, которого у нас нет; но зато у нас есть будущее, в котором они отчаиваются. Это будущее заключается в нашей безусловной доверенности и преданности державной воле, которая правит нами, ведет нас, печется о нашем совершенствовании и которая создаёт для нас самую блистательную историю, такую историю, которой мы будем иметь полное право гордиться и за которую должны будем благословлять судьбу, что мы родились русскими!.." [2].

След оставленный Чаадаевым в сознании русского общества,- такой глубокий и неизгладимый, что невольно возникает вопрос: уж не алмазом ли он проведен по стеклу? Это тем более замечательно, что Чаадаев не был деятелем: профессиональным писателем или трибуном. По своему складу он был "частный человек". Но, как бы сознавая, что его личность не принадлежит ему, а должна перейти в потомство, он относился к ней с некоторым смирением: что бы он не делал - казалось, что он служил, " священнодействовал".

Все те свойства, которых была лишена русская жизнь, о которых она даже не подозревала, как нарочно, соединились в личности Чаадаева: огромная внутренняя дисциплина, высокий интеллектуализм, нравственная архитектоника и холод маски, медали, которым окружает себя человек, сознавая, что в веках он - только форма, и заранее подготовляя слепок для своего бессмертия.

Чаадаевская концепция «истинного патриотизма» - продолжает лучшие традиции русской общественной жизни.

Список использованной литературы

Источники:

1. Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего. - М., 1989. - 219с.

2. Чаадаев П.Я. Философические письма.- М., 1989. - 439с.

3. Чаадаев П.Я. Письма к Ф. Шеллингу. - М., 1989. - 123с.

4. Чаадаев П.Я. Статьи, письма, воспоминания / Под ред. Ермичева А.А. - М., 1991. - 578с.

5. Чаадаев П.Я. Статьи и письма / Под ред. Лазаревой В.В. - М., 1989. - 154с.

Исследования:

6. Анненкова Е.И. Русское смирение и западная цивилизация: спор славянофилов и западников в контексте 40-50-х гг. ХIХв. // Русская литература. 1995. - №1. - С. 44 - 52.

7. Гершензон М.О. Собрание сочинений П.Я. Чаадаева / Под ред. М.О. Гершензона. - М., 1973. - 407с.

8. Гершензон М.О. Грибоедовская Москва. П.Я. Чаадаев. Очерки прошлого. - М., 1989.- 328 с.

9. Гершензон М.О. П.Я. Чаадаев. Очерки прошлого. - М., 1989. - 431с.

10. Гершензон М.О. П.Я. Чаадаев: жизнь и мышление. - СПб, 1968. - 505с.

11. Григорьян М.М. Чаадаев и его философическая система // Вопросы философии. - 1999. - №2. - С. 60 - 71.

12. Жихарев М. П.Я. Чаадаев // Вопросы истории. - 1971. - №7. - С. 39 - 51.

13. Замалеев А.Ф. Три лика России: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев.- СПб., 1991.-546 с.

14. Златопольская А.А. Философические письма // Архив Отечества. - 1998. - №2. - С. 15 - 72.

15. Изукин В.Г. На заре русского западничества // Вопросы философии. - 1994. - №7. - С. 10 - 23.

16. Каменский З.А. О современных прочтениях П.Я Чаадаева // Вопросы философии. - 1992. - №12. - С. 14 - 27.

17. Кузнецов П.В. Метафизический нарцисс: П.Я. Чаадаев и судьба философии в России // Вопросы философии. - 1997. - №8. - С. 13 - 24.

18. Логинов М. Воспоминания о П.Я. Чаадаеве // Вестник МГУ. - 1991. - №11. - С. 42 - 49.

19. Попов И.В. История русской философии // Министерство народного просвещения. - 1993. - март. - С. 9 - 13.

20. Сапов В.В. Царь и философ // Родина. - 1993. - №11. - С. 21 - 38.

21. Смирнова З.В. П.Я. Чаадаев и русская общественная мысль в первой половине ХIХ в. // Вопросы философии. - 1998. - №1. - С. 11 - 23.

22. Смирнова З.В. Русская мысль первой половине ХIХв. И проблемы исторической традиции // Вопросы философии. - 1995. - №9. - С. 74 - 85.

23. Сухотина Л.Г. П.Я. Чаадаев. Афоризмы. Отрывки и разные мысли // Вопросы философии.- 1986. - №1. - С. 43 - 52.

24. Ульянов Н.И. Басманный философ // Вопросы философии. - 1990. - №8. - С. 72 - 80.

25. Чемерисская М.И. П.Я. Чаадаев // Вопросы философии. - 1994. - №10. - С. 13 - 24.

26. Щукин В.Г. На заре русского западничества // Вопросы философии. - 1994. - №7. - С. 19 - 31.

Литература:

27. Абдрасулов С.М. Россия в философии и истории П.Я. Чаадаева. - М., 1993. - 345с.

28. Абрамов В.И. Историософские воззрения П.Я. Чаадаева. - Саранск, 1994. - 377с.

29. Анненков П.В. Литературные воспоминания. - М., 1969. - 369с.

30. Бобров Е. Философия в России: материалы, исследования, заметки. - Казань, 1981. - 444с.

31. Волков Г. Три лика культуры. - М., 1986. - 313с.

32. Галактионов А.А. Русская философия IX-XIX вв. - Л., 1989. - 255с.

33. Герцен А.М. Избранные философские сочинения. - М., 1950. - 402с.

34. Герцен А.М. Былое и думы. - М., 1987. - 311с.

35. Гершензон М.О. Декабрист Кривцов. - М., 1985. - 493с.

36. Гоголь Н.В. Избранное. - М., 2000. - 513с.

37. Грибоедов А.С. Горе от ума. - М., 1978. - 216с.

38. Григорьев А. Эстетика и критика. - М., 1980. - 177с.

39. Ермичев А.А., Златопольская А.А. Чаадаев в русской мысли. - СПб, 1998. - 590с.

40. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. - М., 1995.- 191с.

41. Зеньковский В.В. История русской философии. Т.1. - Ростов-на-Дону, 1999. - 544с.

42. Киреевский И.В. Критика и эстетика. - М., 1960. - 250с.

43. Лазарев В.В. Чаадаев П.Я. - М., 1986. - 112с.

44. Лебедев А.А. Честь. - М., 1989. - 105с.

45. Лермонтов М.Ю. Избранное. - М., 2001. - 423с.

46. Лихачев Д.С. Заметки и наблюдения. - СПб, 1989. - 401с.

47. Лосева И.Н. Русские мыслители. - Ростов-на-Дону, 2003. - 377с.

48. Лосский Н.О. История русской философии.- М., 1991. - 207с.

49. Мамлеева Ю. Россия вечная. - М., 2002. - 307с.

50. Мельгунов Н.А. Главные течения русской исторической мысли. - М., 1969. - 374с.

51. Новая философская энциклопедия / Под ред. В.С. Степин, А.А. Гусеинов. - М., 2001. - 618с.

52. Погодин М.П. Характеристика литературных мнений. - М., 1890. - 300с.

53. Пузанов С.А. П.Я. Чаадаев. - М., 1966. - 234с.

54. Пушкин А.С. Избранное. - М., 2000. - 594с.

55. Русская философия. Малый энциклопедический словарь / Под ред. С.Т. Исмаилова.- М., 1995. - 624с.

56. Русская философия. Словарь / Под ред. М. Маслина.- М., 1999. - 656с.

57. Соловьев В. Чаадаев П.Я. и его философические письма. - М., 1968. - 298с.

58. Спиркин А.Г. Основы философии.- М., 1988. - 592с.

59. Тарасов Б.Н. Чаадаев П.Я.- М., 1986. - 305с.

60. Тарасов Б.Н. Этические взгляды П.Я. Чаадаева. - М., 1989ю - 424с.

61. Тургенев И.С. Избранное. - М., 1978. - 558с.

62. Флоровский Н.М. Пути русского богословия. - М., 1990. - 522с.

63. Фролова И.Т. Философский словарь.- М., 1986. - 250с.

64. Шевырев С.П. Литературные воспоминания. - М., 1860. - 350с.

65.Шкуринов П.С. П.Я. Чаадаев: жизнь, деятельность, мировоззрения. - М., 1960. - 201с.

66. Шкуринов П.С. Позитивизм в России XIX века. - М., 1980. - 300с.

67. Чаадаев П.Я. Переписка (1831-1913 гг) // Pro et contra / Под ред. А.А. Ермичева.- СПб., 1998. - 880с.

Размещено на Allbest.ru