Иудейская война

Среди священнослужителей, которые имели большой авторитет в обществе со II в. до н. э. выделяются два основные течения - саддукеи и фарисеи. Основателем течения саддукеев был Цадок, который отрицал бессмертие души и загробную жизнь (ИД.XVIII.1.4, Деяния.23:8). В дальнейшем это учение получило развитие в идеях о полной свободе воли человека, поверхностном отношении к Устному Закону, стремлению к земному благополучию (ИВ.II.8.14, ИД.XIII.5.9). По другой версии название «саддукеи» происходило от имени соратника иудейских царей Давида и Соломона, основателя виднейшей династии первосвященников. Действительно, в число саддукеев в основном входила высшая знать (ИД.XVIII.1.4). Ещё во времена существования независимого иудейского государства саддукеи в значительной мере переняли образ жизни эллинизированных народов. В период римского господства иудейская знать была в значительной мере подвержена римскому влиянию, многие даже получали римское воспитание и образование, что в значительной степени отдаляло их от собственного народа и его религиозных традиций. Недаром в Талмуде сохранилась такая характеристика саддукейских родов: «Горе мне от дома Боэтоса с его дубинами; горе мне от дома Анана от его змеиного шипения, горе мне от дома Кантары с его насмешками; горе мне от дома Фаби с его кулаками; они делают себя первосвященниками, своих сыновей казначеями, своих зятьёв надсмотрщиками, а их рабы угощают народ палками».

Течение фарисеев появилось как альтернатива саддукеям (Деяния.23:6) и становилось всё более популярными среди народа (Деяния.5:34). Они, напротив, придавали огромное значение исполнению религиозных предписаний и Устному Закону и верили в свободу воли человека (ИВ.II.8.14, ИД.XIII.1.3; XIII.5.9, Деяния.23:8), поэтому в соответствии с их учением от людей требовалась особая нравственность. Однако постепенно учение фарисеев свелось к формальному выполнению обрядов, за что их критиковали первые христиане (Мф.3:7, Мк.2:16;, 7.3). В социальном отношении в число фарисеев, вероятно, входили низшие священнические чины, которые также были вынуждены заниматься и хозяйственной деятельностью.

Некоторую сложность при изучении источников представляет то, что словом «первосвященник» назывались не только те, кто занимал эту должность, но и их родственники. Поэтому 21 человека, из упоминаемых в источниках, можно отнести к первосвященникам, а 14 к их родственникам. Несмотря на рост популярности фарисеев, в рассматриваемый период должность первосвященника, как правило, занимали саддукеи из четырёх родов - Боэта, Анана, Фиаби и Катры. Преобладали представители дома Боэта (6 человек) и Анана (9 человек); два первосвященника происходили из рода Фиаби; происхождение остальных установить сложно.

Наверное, самые известные иудейские первосвященники I в. н. э. - это Иосиф Каиафа и его тесть Анна (Анан сын Сефа). Каиафа был первосвященником с 18 по 36 гг., а Анан с 7 по 15 гг., однако и после этого сохранял своё влияние. В «Новом Завете» сообщается, что именно эти два первосвященника были инициаторами суда над Иисусом Христом (Мф.26:3, Лк.3:2, Ин.11:49, Деяния.4:6) и «предали его из зависти» Понтию Пилату (Мк.15:10). Вероятно, первосвященники действительно опасались за свою власть, поскольку в I в. саддукеи не пользовались особым уважением среди народа, а новое учение приобретало всё больше сторонников. В книгах Нового Завета отношение к Анне и Каиафе исключительно отрицательное, что и понятно: первые христиане обвиняли их в смерти самого учителя, который при жизни тоже критиковал священство, говоря своим ученикам: «Бойтесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф.16:6). Другой источник - Иосиф Флавий практически ничего не сообщает об этих первосвященниках, кроме времени их службы (ИД.XVIII.2.1-2; XVIII.4.3). Также он называет Анана счастливым человеком, поскольку он сам долгое время занимал пост первосвященника и в дальнейшем 5 его сыновей также побывали на этой должности (ИД.XX.9.1). К ним мы сейчас и обратимся.

После Иосифа Каиафы в 36 г. первосвященником был назначен сын Анана, Ионатан. О его пребывании в должности первосвященника (36 - 37 гг.) ничего неизвестно, однако Иосиф Флавий сообщает, что в 42 г. царь Агриппа хотел его назначить первосвященником повторно, но Ионатан сказал ему следующие слова: «Царь! Получая от тебя столь почетное предложение, я радуюсь, тем более, что ты сам собою пришел к этому решению. Однако Предвечный никак не может считать меня достойным первосвященства. С меня довольно, что я единожды облекся в это священное одеяние. Тогда я сделал это с более чистым сердцем, чем сделал бы это теперь. Если же ты желаешь, чтобы ныне эта честь была оказана человеку, более меня достойному ее, то позволь дать тебе совет. У меня, царь, есть брат, который совершенно чист от всякого греха, как относительно Бога, так и относительно тебя. Его я предлагаю тебе как лицо, достойное этой чести». Таким образом, Ионатан пробыл первосвященником всего один день и эту должность занял его брат Матфий, который был первосвященником до 43 г., но больше о нём ничего не известно (ИД.XVIII.6.4).

Примерно с 52 г. первосвященником был человек, носивший имя Ионатан, который также был сыном первосвященника Анана. Вероятно, что всё-таки это разные люди, поскольку если бы Ионатан был назначен первосвященником в третий раз, то Иосиф Флавий скорее всего упомянул бы об этом. Известно, что у первосвященника Анана было 5 сыновей, которые были первосвященниками, а если предположить, что речь идёт об одном и том же человеке, то получается, что в источниках упоминаются только четыре. К тому же, вполне вероятно, что два сына одного и того же человека могли носить одинаковое имя, если у них были разные матери. Этот первосвященник активно участвовал в политической жизни Иудеи. Известно, что при прокураторе Кумане в провинции произошли столкновения между иудеями и самаритянами. Беспорядки были жестоко подавлены наместником и его помощником военным трибуном Целером, за что наместник Сирии Квадрат отправил их дать ответ о своей политике перед императором (ИВ.II.12.5-6). Вместе с римлянами в Рим также отправились знатные иудеи, чтобы изложить своё видение ситуации. В числе них был первосвященник Ионатан (ИВ.II.12.6). В то время как Ионатан находился в Риме, его сменил на посту первосвященника Измаил сын Фаба (ИД.XX.8.8). Однако Ионатан не отошёл от политической жизни. Иосиф Флавий сообщает, что Антоний Феликс стал новым прокуратором Иудеи по просьбе Ионатана (ИД.XX.8.5). Вероятно, первосвященник обратился с этой просьбой к императору, когда находился в Риме. Однако в дальнейшем отношения между Ионатаном и Феликсом были напряжёнными, поскольку прокуратор не оправдал ожиданий Ионатана, и тот «часто напоминал ему о необходимости лучшего управления иудейскими делами» (ИД.XX.8.5). Вскоре Феликс подкупил одного из друзей Ионатана Дораса, который отправил к первосвященнику убийц под видом паломников. Именно с этим случаем Иосиф Флавий связывает появление в Иудее сикариев - разбойнков, носивших под одеждой кинжалы (ИВ.II.13.3; ИД.XX.8.5).

Ещё один сын Анана Анан занимал должность первосвященника всего 3 месяца в 62 г. Об этом первосвященнике Иосиф Флавий отзывается крайне негативно. Он пришёл к власти как раз в тот момент, когда в Иудее отсутствовал прокуратор (старый наместник умер, а новый - ещё не успел добраться до провинции). Первосвященник созвал синедрион, на что не имел права без разрешения прокуратора, и начал гонения против христиан. В частности по его приказу брат Иисуса Христа Иаков был побит камнями. Этого Анан тоже не имел права делать, поскольку к смертной казни мог приговорить только римский наместник, чем и вызвал гнев части сограждан и прибывшего прокуратора Альбина (ИД.XX.9.1). Однако на этом злоупотребления Анана не закончились: Иосиф Флавий сообщает о том, что первосвященник присваивал себе 1/10 урожая, которую иудеи отдавали в качестве налога в Храм, таким образом, рядовые священники, жившие за счёт этого налога, оказались на грани нищеты. Прокуратор и другие влиятельные лица получали от Анана взятки, поэтому смотрели на его злоупотребления сквозь пальцы (ИД.XX.9.2). Вскоре несчастье постигло и самого первосвященника - сикарии захватили его сына Элеазара и потребовали за него освободить своих соратников из тюрьмы. Анан уговорил прокуратора Альбина выполнить это требование, и с тех пор сикарии стали всё чаще захватывать заложников и требовать за них освобождения своих товарищей, что значительно усугубило и так неспокойную ситуацию в провинции (ИД.XX.9.3). Вскоре первосвященник Анан был отстранён от должности, однако его недолгое пребывание у власти оставило неизгладимый след в сознании иудеев. Как уже отмечалось, к I в. н. э. первосвященники и, в частности, саддукеи стали утрачивать популярность среди народа, а злоупотребления Анана ещё больше уронили престиж священства.

Когда началась Иудейская война, первосвященники не остались в стороне и, как духовные лидеры, «наставляли» народ в это сложное для провинции время. Все первосвященники, жившие во время Иудейской войны, о которых сообщает Иосиф Флавий, призывали народ оставаться лояльными Риму.

Анания сын Неведея (о его происхождении ничего не известно), который был первосвященником примерно с 47 по 52 гг., когда его сын Элеазар предложил не приносить жертвы за императора, что фактически означало объявление войны, был категорически против этого решения и в числе других знатных лиц призывал не останавливать жертвоприношения (ИВ.II.17.2). В дальнейшем, когда в Иерусалиме начались столкновения, восставшие сожгли его дом, и Анания был вынужден скрываться вместе с отрядами Агриппы на территории Верхнего дворца (ИВ.II.17.6). Однако вскоре восставшие нашли первосвященника и его брата Иезекию в водопроводе царского дворца и убили (ИВ.II.17.9). Источники сохранили и некоторые данные о деятельности Анании во время его пребывания на посту первосвященника. Известно, что во время выступления апостола Павла перед синедрионом, первосвященник Анания приказал его избить (Деяния.23:2). Первосвященник Анания упоминается в связи с посольством в Рим по поводу столкновений между самаритянами и иудеями (ИВ.II.12.6, ИД.XX.6.2).

Такая же печальная участь постигла активного участника Иудейской войны первосвященника Иисуса сына Гамалиила (Иешуа сына Гамалы). Он происходил из рода Боэта и был назначен первосвященником в 62 г. После 65 г. он был отстранён от должности, однако активно участвовал в событиях Иудейской войны. Иосиф Флавий характеризует его с хорошей стороны (ИВ.IV.5.2), даже, несмотря на то, что Иисус выступал за отстранение его от должности начальника Галилеи (Autо.38). По словам Иосифа Флавия, этот человек спас его от заговора, во время сообщив отцу Иосифа о планах его противников (Autо.41). Когда в Иерусалиме началась гражданская война и восставшие призвали себе на помощь идумеян, первосвященник Иисус, который также находился в городе, стал призывать идумеян не вступать в войну (ИВ.IV.4.3). Однако ночью восставшие открыли идумеянам ворота и проникшие в город враги убили находившихся там первосвященников, в том числе и Иисуса (ИВ.IV.5.2).

Вместе с ним погиб и первосвященник Анан сын Анана, выбранный восставшими в начале войны и получивший чрезвычайные полномочия по восстановлению стен Иерусалима (ИВ.II.20.3). Несмотря на то, что первосвященник с таким именем уже упоминался, есть основания полагать, что в данном случае речь идёт о другом человеке (в прочем, вполне вероятно, что они были близкими родственниками). Доказательством этому служит характеристика, данная Анану Иосифом Флавием. Если об Анане, который был первосвященником в 62 г., Флавий отзывался крайне негативно, то этого первосвященника он характеризовал как в высшей степени умного человека (ИВ.IV.3.7), справедливого и нетщеславного: по словам Иосифа, он общался на равных с людьми низшего сословия. Кроме того, он был замечательным оратором и имел огромное влияние на народ (ИВ.IV.5.2), чего нельзя сказать о другом первосвященнике Анане. Несмотря на то, что Анан был выбран восставшими, Иосиф Флавий неоднократно подчёркивает, что он стремился склонить иудеев к миру (ИВ.II.22.1), и отправил войска против одного из вождей восстания Симона сына Гиоры (ИВ.II.22.2). Вскоре это противостояние вылилось в открытые столкновения - Анан стал собирать войска в Иерусалиме против одного из руководителей восстания Иоанна Гисхальского (ИВ.IV.3.7; IV.3.10-12). Возможно даже, что он отправлял послов к Веспасиану с просьбой о помощи (ИВ.IV.3.14). Однако это не принесло результатов - восставшие выбрали нового первосвященника по жребию (ИВ.IV.3.8), а Анан был убит вторгшимися в город идумеянами (ИВ.IV.5.2).

К сожалению, в источниках очень мало сообщается о низших священнослужителях. Упоминается 15 человек: 4 законоучителя, 3 начальника синагоги, 4 священника и 4 священнослужителя, занимавших другие должности (у многих из них неизвестны даже имена). По всей видимости, большинство из них были фарисеями, хотя известно, что письмоводитель храмового смотрителя Элеазар был сыном саддукея первосвященника Анана (ИД.XX.9.3), начальник храмовой стражи Элеазар - сыном первосвященника Анания сына Неведея (ИВ.II.16.2), а член синедриона Иосиф из Аримафеи (Мф.27:59, Мк.15:42, Лк.23:50, Ин.19:38) и начальник синагоги Иаир (Мф.9:18, Марк.5:22-23, Лк.8:40) стали последователями Иисуса Христа.

Более подробно известна только судьба Элеазара сына Анании, который был активным участником Иудейской войны. Его предложение не принимать жертв от неиудеев было воспринято римлянами как объявление войны (ИВ.II.17.2). Под руководством Элеазара иудеи изгнали из Иерусалима одного из руководителей восстания Манаима (ИВ.II.17.9). После этого Элеазар пообещал пощаду отряду римлян под руководством Метилия, однако после того как они сложили оружие, приказал всех убить, что сделало войну неизбежной (ИВ.II.17.10). Известно также, что восставшие избрали Элеазара военачальником в Идумею (ИВ.II.20.4). О дальнейшей судьбе Элеазара ничего неизвестно, поскольку автор «Иудейской войны» Иосиф Флавий был в это же время отправлен в Галилею и больше не касался судьбы Идумеи в своём произведении. По всей вероятности, Элеазар погиб в ходе сражений, поскольку Иосиф Флавий не упоминает его ни среди предводителей идумеян, пришедших в Иерусалим, ни в числе пленных руководителей восстания, когда описывает завершение войны.

Подводя итог, можно отметить, что за редким исключением иудейская знать, как светская, так и религиозная, была отдалена от своего народа и не пользовалась среди иудеев авторитетом. Многие представители знати, в частности потомки Ирода Великого, получали образование в Риме и были «наполовину римлянами» по духу. Тем не менее, не стоит ставить им это в укор. Многие представители иудейской знати понимали, что единственным способом сохранить для Иудеи хоть какую-то автономию - было оставаться лояльными римлянам. Тем не менее, в памяти народа ещё живы были воспоминания о свободном иудейском царстве с теократическим правлением под властью династии Маккавеев, их не устраивало засилье во власти и «римский» образ жизни саддукеев и «лицемерие» фарисеев, поэтому в I в. н. э. всё большую популярность стали приобретать альтернативные лидеры.

Долгое время в науке существовало мнение, что зелоты представляли собой единую партию - радикальное течение фарисеев, возникшее в начале I в. н. э. (ИД.XVIII.1.6). Иосиф Флавий связывает их появление с идеями Иуды из Гамалы, который возглавил восстание против переписи начала I в. н. э., утверждая, что иудеи не могут платить римлянам налога, потому что не подчиняются никому, кроме Бога (ИВ.II.8.1, ИД. XVIII.1.6). Иосиф также утверждает, что именно зелоты, «от безумного увлечения» которыми «народ стал страдать при Гессии Флоре» (ИД.XVIII.1.6), стали главными зачинщиками восстания 66 г.

Однако в последнее время появилась инаяточка зрения, согласно которой течение зелотов, которые были Божьими ревнителями, носило исключительно религиозный характер. «Ревнительство», то есть «защита Бога», существовало в Иудее с давних времён и предполагало борьбу с идолопоклонством и отступничеством от Торы, а возросшая популярность «ревнителей» в I в. н. э. связана с кризисом иудейской религии. Зелоты не описываются, как единая организация. Во время Иудейской войны состав зелотов был пёстрым: в него входили представители низшего священства, сельские жители и разбойники, а также иерусалимская чернь. Основные действия зелотов были направлены на то, чтобы расправится с богатыми (ИВ.II.6.17; IV.3.10), а также восстановить древнее благочестие (ИВ.IV.3.8). Как видно, у зелотов не было чёткой идеологии. Косвенным аргументом в пользу этой версии может служить личность одного из ближайших учеников Иисуса Христа Симона Зелота (Мф.10, Мк.3:17, Деяния.1:13), который, как считается, получил это прозвище из-за принадлежности к течению зелотов. Действительно, сложно представить себе, чтобы человек, который был сторонником неподчинения Риму, легко воспринял одну из основных идей христианства «Кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22:21), смысл которой состоит в необходимости подчиняться земным властям, если это не нарушает Закон Божий.

Возникают вопросы и относительно основателя течения зелотов Иуды Галилеянина. Иосиф Флавий сообщает, что Иуда жил в начале I в. н. э. и выступал против переписи Квириния, проходившей в 6 - 7 г. (ИВ.II.17.8). Известно, что его сыновья Иаков и Симон, которые также участвовали в сопротивлении переписи Квириния, были казнены при Тиберии Александре, то есть в 47 - 48 гг. (ИД.XX.5.2). Кажется странным, что сыновья Иуды были казнены только через 40 лет. Кроме того, Иосиф Флавий не упоминает об Иуде и его последователях до 44 г., хотя подробно описывает все происходившие восстания. Интересно отметить, что в «Деяниях апостолов» законоучитель Гамалиил говорит, что Иуда Галилеянин появился после лжепророка Февды (Деяния.5:37), который действовал в период с 44 по 47 гг. Это наводит на мысль о том, что Иосиф Флавий неверно сообщает дату восстания Иуды. Возможно, что перепись проходила в 44 - 45 гг., что логично, поскольку после 44 г. Иудея вновь перешла под управление римского наместника и её территория изменилась, и как раз в это время возникли идеи о неподчинении римским властям. Косвенным доказательством этой версии также служит и то, Что Иуда был родом из Гамалы и носил прозвище Галилеянин, а перепись 6 - 7 гг. не проводилась ни на одной из этих территорий, так как они тогда не входили в состав Иудеи, а после 44 г. Галилея, как раз, стала частью провинции.

Наверное, также неправомерно считать сикариев наиболее радикальным крылом антиримского движения. По всей видимости, они также, как зелоты, не представляли собой организации с политическими целями. Скорее, это были просто отряды разбойников, которые воспользовавшись политической нестабильностью в Иудее во время войны, стремились к личному обогащению. В источниках упоминается 11 разбойников, что весьма значительно для такой группы населения. Об их неоднократных набегах сообщает и Иосиф Флавий, что свидетельствует о высоком уровне преступности в провинции на кануне войны. Подтверждением тому, что сикарии не имели политических целей также может служить тот факт, что во время Иудейской войны между восставшими периодически возникали войны, и только приближение римских войск заставляло их объединиться (ИВ.V.1.2-3). Когда Иосиф Флавий впервые упоминает о сикариях, они характеризуются просто как шайка наёмных убийц (ИВ.II.13.3;ИД.XX.8.5).

Таким образом, рассматривая участников восстания против Рима, логичнее вместо слова «зелоты» использовать просто термин «восставшие». В среде руководителей восстания никогда не было единства, и они боролись не только с римлянами, но и друг с другом. Восстание вспыхнуло в разных частях провинции, поэтому логичнее рассмотреть участников восстания в соответствии с территориями, где они действовали. Основными областями, где проходило восстание, были Иерусалим, прибрежные города Иудеи, Галилея, Идумея и крепость Масада. Наиболее подробные сведения имеются о боевых действиях в Галилее, поскольку Иосиф Флавий сам был военачальником в этой области и Иерусалиме: Иосиф сообщает, что при написании своей работы, он использовал записки императора Веспасиана (Autо.65), который привёл римские войска к Иерусалиму, а также лично присутствовал при осаде Иерусалима Титом.

Иосиф Флавий сообщает о том, что в Галилее было три группировки. Одна - лояльная Риму и царю Агриппе, вторая - выступавшая против Рима и третья - преимущественно выступала против сирийцев (Autо.9). Из его сообщений также становится ясно, что между противниками римской власти не было единства. Фактически, Галилея, помимо войны с римлянами, постоянно находилась в состоянии гражданской войны. Автор сам был одним из лидеров антиримского движения, поэтому в своих работах он наиболее подробно описал события Иудейской войны, в которых участвовал лично он и его соратники. Их в источниках упоминается 27 человек, однако рассмотреть их жизнь подробно не представляется возможным, поскольку сообщения достаточно кратки. Можно отметить только, что преимущественно это были галилеяне.

Рассмотрим подробнее судьбу самого Иосифа. Несмотря на то, он подробно рассказывает о собственной жизни в своих произведениях и упоминания о нём содержатся в работах античных авторов, личность Иосифа сына Маттафии (в последствии Флавия) остаётся одной из самых загадочных в истории Иудеи I в. Иосиф родился примерно в 37 г. н. э. Его отец происходил из священнического рода, а мать была родственницей Хасмонеев (Autо.1). Иосиф получил традиционное еврейское образование, отлично знал Библию, с 19 лет стал фарисеем, хотя известно, что до этого он ознакомился со всеми 3 течениями иудаизма (фарисеев, саддукеев и ессеев), а также провёл 3 года в пустыне с проповедником Банном (Autо.2). В возрасте 26 лет, он отправился в Рим в составе посольства к Нерону (Autо.3), а вскоре после этого стал активным участником восстания иудеев против Рима - он был избран военачальником в Галилею (Autо.8). Сложно согласиться с мнением, что Иосифа вынудили участвовать в восстании. О противном свидетельствуют его активные действия, направленные против римлян, которые он сам подробно описывает в своих работах. Его сообщение о том, что он отговаривал иудеев от восстания (Autо.4) и выполнял только решение иерусалимского совета, начав военные действия (Autо.65), по всей видимости, было написано, чтобы произвести впечатление на римлян, для которых преимущественно и предназначались его работы. На страницах своих произведений Иосиф крайне негативно отзывается о восставших. В работе «Иудейская война» он называет их 66 раз «мятежниками» (ИВ.II.15.6, II.17.1, II.17.5 и след.), 52 «разбойниками» (ИВ.II.14., II.17.6, II.17.7 и след.) и 56 - «тиранами» (ИВ. Предисловие автора.4, 9, 11 и след.), но, вероятно, в начале войны он им сочувствовал. Историк сам пишет о том, что совместно с восставшими принимал участие в разрушении царского дворца, где было много изображений и статуй животных, что запрещалось иудейским Законом (Autо.12), а также в начале войны сотрудничал с одним из наиболее радикально настроенных руководителей восстания Иоанном Гисхальским (Autо.13). Чтобы произвести наиболее благоприятное впечатление на читателя, Иосиф неоднократно подчёркивает, что местное население относилось к нему с огромным уважением и его поддерживало (ИВ.II.21.3, Autо.16, 50, 57), что он милосердно относился к пленным (Autо.15) и боролся с мародёрством (ИВ.II.21.3, Autо.26, 64), а также стремился избежать гражданской войны (Autо.59, 67). Не исключено, что автор в некоторой степени преувеличивает свои заслуги. К сожалению, другие источники, описывающие войну в Галилее, не сохранились, поэтому нам не с чем сравнивать сообщения Иосифа. В своей автобиографии Иосиф Флавий упоминает посвящённую Иудейской войне работу Юста из Тибериады, в которой, по всей видимости, было много обвинений в его адрес (Autо.65). Существование полемического сочинения указывает на то, что события в «Иудейской войне» изложены в значительной степени субъективно. В дальнейшем с Иосифом произошло невероятное событие. После того, как римляне осадили крепость Иотапату, где командовал Иосиф, иудеи приняли решение убить друг друга, чтобы не сдаваться врагу. При помощи хитрости Иосифу удалось не участвовать в массовом самоубийстве побеждённых (ИВ.III.8.7), после чего он сдался римскому полководцу Веспасиану и предсказал ему, что тот станет императором (ИВ.III.8.9, Весп.5-6, Diо.LXV.1.4). Таким образом, ему удалось заслужить расположение Веспасиана и избежать казни. Вскоре предсказание Иосифа сбылось, Веспаиан освободил его из оков и сделал одним из приближённых своего сына Тита (ИВ.IV.10.7). Достоверность этого сообщения Иосифа также проверить невозможно, однако, хоть и сложно представить себе, каким образом иудейский военачальник узнал о дальнейшей судьбе Веспасиана, это вызывает доверие. Ведь, как известно, другие руководители восстания были казнены римлянами. Многие современники воспринимали этот поступок Иосифа как предательство, тем не менее, вряд ли стоит его сильно осуждать. По всей видимости, в ходе войны с римлянами Иосиф пришёл к той же идее, которой придерживались представители иудейской романизованной знати - что сопротивление Риму бесполезно, поэтому лучше пожертвовать свободой Иудеи, но сохранить свободу иудейской религии. В дальнейшем Иосиф вполне последовательно воплощал эту идею в жизнь. Он отправился вместе с Титом к осаждённому Иерусалиму и уговаривал своих соотечественников сдаться (ИВ.V.3.3), (ИВ.V.9.3), а также сообщил римлянам необходимые данные о городе, переводя рассказы перебежчиков. После взятия Иерусалима Иосиф получил от римского полководца разрешение освободить некоторых пленных и забрать священные книги из Храма (Autо.75). По словам Иосифа, он освободил около 250 человек (Autо.75). Одну из пленных Иосиф взял себе в жёны (Autо.75). Известно, что после этого он был женат ещё два раза (Autо.75). Оставшуюся часть своей жизни Иосиф провёл в Риме при дворе императоров из династии Флавиев. От них он получил римское гражданство, и взял себе родовое имя императора, ежегодное жалование и земельный надел в Иудее (Autо.76). Иосиф стал придворным историком и написал четыре работы: «Иудейская война» (75 - 79 гг.), «Иудейские древности» (93 г.), «Жизнь» и «Против Апиона», в которых стремился познакомить римлян с иудейской историей и культурой, а своим соотечественникам показать бесполезность восстаний против Рима.

Главным оппонентом Иосифа в Галилее был Юст сын Пистоса, более известный как Юст из Тибериады. К сожалению, об этом человеке известно только из работ Иосифа, который отзывается о нём крайне негативно, поэтому сложно делать выводы о его личных качествах. По всей вероятности, Юст принадлежал к галилейской знати и входил в число начальников города (Autо.5). Также известно, что он был личным секретарём тетрарха Агриппы II. Логично предположить, что он разделял взгляды Агриппы и не был сторонником войны с Римом. Тем не менее, когда по всей Иудее начались восстания, Юст, вероятно, руководствуясь личными мотивами, вооружил народ Тибериады, чтобы организовать нападение на Сепфорис, а также города Декаполиса, которые были союзниками Рима (Autо.9). По всей видимости, это было сделано в отместку за убийства евреев сирийцами, однако такой поступок неминуемо вёл к войне с Римом. Таким образом, Юст поставил себя в затруднительное положение - с одной стороны, он стал главным противником руководителя восстания Иосифа, с другой - врагом римлян. Из работы Флавия известно, что Юст был посажен им в тюрьму (Autо.35), однако потом ему удалось освободиться, и он поддержал заговор против Иосифа, организованный из Иерусалима (Autо.54). После падения Галилеи Веспасиан приговорил Юста к смерти, как участника восстания, однако Агриппе удалось смягчить приговор (Autо.74). Через 20 лет, после издания «Иудейской войны» Иосифа Флавия, Юст изложил свою версию событий в своей работе, где обвинял Иосифа в различных злоупотреблениях (Autо.65). Эта работа не сохранилась. О соратниках Юста в Галилее также почти ничего не сообщается.

Ещё одним оппонентом Иосифа был Иоанн сын Леви, более известный как Иоанн Гисхальский. Он происходил из бедной галилейской семьи (ИВ.IV.3.13) и до восстания занимался производством оливкового масла. Он приобрёл известность, благодаря своим нападениям на жителей близлежащих городов, вероятно, сирийских (Autо.10). Он принял активной участие в восстании и возглавил антиримское движение в Галилее (ИВ.IV.2.1, Autо.13). Поначалу он сотрудничал с Иосифом, однако, когда военачальник Галилеи узнал, что его соратник спекулировал на продаже масла, необходимого для богослужения, и собирался присвоить зерно, предназначавшееся в качестве налога римлянам, отношения их резко испортились (Autо.13). Иоанн стал подговаривать армию Иосифа выступить против своего военачальника (Autо.25), и возможно, планировал убить Иосифа (ИВ.II.21.2), однако после неудачной попытки, он вместе со своими сторонниками обособился от Иосифа и поддержал иерусалимский заговор против него (Autо.46). После очередной неудачной попытки свергнуть Иосифа, Иоанн предпринял против него ещё одно выступление, и был вынужден бежать в Гисхалу уже практически без сторонников (Autо.59, 65). Оттуда он отправился в Иерусалим, где активно включился в гражданскую войну, опять же стремясь захватить власть (ИВ.IV.2.4; IV.3.14; IV.7.1, Тац.Ист.V.12). После падения Иерусалима Иоанн был приговорён римлянами к пожизненному заключению (ИВ.VI.9.4). Безусловно, Иосиф Флавий был крайне пристрастен в оценке Иоанна и не жалел для него слов осуждения, называя Иоанна предателем, обманщиком, лживым, завистливым, властолюбивым и коварным человеком. Тем не менее, рассмотрев жизнь Иоанна с такой оценкой сложно не согласиться. В источниках упоминается порядка 17 сообщников Иоанна, однако подробные сведения об этих людях отсутствуют.

Описывая войну в Галилее, Иосиф Флавий упоминает о том, что в Иерусалиме против него возник заговор. Его возглавили Иозар сын Номика, Аннания сын Саддука, братья Симон и Иуда сыновья Ионатана, которые по всей видимости, были родственниками Иоанна Гисхальского, Ионатан сын Сиссены и присоединившийся к ним правитель Тибериады Иисус сын Сапфия (ИВ.II.21.7, Autо.39). Иосиф также сообщает, что Иозар происходил из семьи священников, Ионатан и Анания из простого народа, а Симон был священником. Все они были фарисеями. Иосиф подчёркивает, что все они были замечательными ораторами (ИВ.II.17.10), что позволило им неоднократно привлекать народ на свою сторону (ИВ.II.17.10; II.21.7; Autо.39, 48, 54). Однако затем, народ склонялся на сторону Иосифа и несколько раз чуть не побил заговорщиков камнями (Autо.51, 58). Иисус, вероятно, обеспечивал иерусалимским противникам Иосифа укрытие (Autо.48), а также вёл военные действия против эллинизированного населения Тибериады (Autо.12). В дальнейшем, Ионатан был отозван из Тибериады (Autо.60), а Симона удалось схватить с помощью хитрости (Autо.63). Об остальных заговорщиках ничего неизвестно, но вероятно, потерпев неудачу, они были вынуждены бежать в Иерусалим.

Ещё одним противником Иосифа был галилеянин Клит, который призвал жителей Тарихеи выступить против военачальника Галилеи (ИВ.II.21.10). Вскоре Иосифу удалось схватить восставшего. Флавий подробно описывает, как вывел Клита перед разбушевавшейся толпой и приказал одному из своих телохранителей отрубить Клиту руки. Однако соратник Иосифа побоялся выйти один перед толпой, тогда Иосиф приказал Клиту самому исполнить приговор (Autо.34).

Похожим образом обстояла ситуация и в Иерусалиме. После убийства первосвященника Анана в Иерусалиме осталось три враждовавшие между собой группировки. Одну возглавлял Элеазар сын Симона, вторую - прибывший в Иерусалим из Идумеи Симон сын Гиоры, а третью - уже упоминавшийся в работе Иоанн Гисхальский.

Элеазар происходил из рода священников (ИВ.IV.4.1) и, возможно, служил финансовым чиновником при Анане. В начале войны он захватил власть в Иерусалиме и сражался с войсками Цестия Галла (ИВ.II.20.3, Тац.Ист.V.12). Победа над римлянами, вероятно, придала ему ещё большую популярность. Иосиф Флавий, как ни странно, достаточно высоко оценивал Элеазара, отмечая его личное обаяние, умение влиять на людей и осуществлять задуманное (ИВIV.4.1). Однако после прихода в Иерусалим Иоанна Гисхальского Элеазар со своими приверженцами ему подчинились и выступали против Симона (ИВ.V.3.1). В дальнейшем Элеазар погиб в ходе гражданской войны в Иерусалиме (Тац.Ист.V.12). Никаких более подробных сведений об этом человеке и его сторонниках неизвестно.

Одним из наиболее известных руководителей восстания был Симон сын Гиоры. Симон родился в городе Гераза, и не исключено, что до войны он занимался разбоем, поскольку, когда началось восстание, он активно сотрудничал с сикариями, а затем совершил несколько нападений на дома богатых иудеев в Акрабате (ИВ.II.22.2) а также на жителей иудейских деревень (ИВ.IV.9.3-4) и Идумеи (ИВ.IV.9.6-7). Впервые Симон отличился в сражении с римлянами при Бет-Хороне. Вполне возможно, что вступить в битву его подвигло не столько стремление бороться с римлянами, сколько желание обогатиться. Иосиф сообщает о том, что армия Симона начала наступление только после того, как римляне были разбиты войсками Элеазара, и отобрала у отступавших множество вьючных животных (ИВ.II.19.2). В Иерусалим Симона привело то, что в руках защитников города находилась его жена (ИВ.IV.9.8). Когда ему удалось проникнуть вместе с армией идумеян в Иерусалим, Симон развязал гражданскую войну и вскоре стал контролировать большую часть города (ИВ.IV.9.12, Тац.Ист.V.12). После того, как римляне взяли город, Симон попал в плен и участвовал в триумфе Тита, во время которого был казнён (ИВ.VI.9.4; VII.5.6, Diо.LXV.7.1). В источниках упоминается 18 соратников Симона, однако подробности о них неизвестны.

Значительной силой в Иерусалиме была армия идумеян, обманным путём вступившая в город (ИВ.IV.4.2). Военачальником идумеян был Иаков сын Сосы, а его ближайшими сторонниками его брат Иоанн, а также Симон сын Кафлы и Финеаса сын Клусофа. Иаков заключил союз с Симоном сыном Гиоры и принял участие в гражданской войне на его стороне (ИВ.IV.9.6; V.6.1). Поначалу его армия также совместно с иудеями сражалась против римлян, но вскоре Иаков решил сдаться Титу, за что был посажен Симоном в темницу (ИВ.VI.8.2). Его брат Иоанн, которого Иосиф характеризует, как храброго и мудрого человека, был убит при осаде Иерусалима (ИВ.V.3.5). В то время, когда началась Иудейская война, Идумея не входила в состав провинции Иудея, поэтому её жители вряд ли преследовали политические цели в войне. Скорее всего, а на это также указывает и их союз с Симоном, они стремились в ходе войны захватить добычи.

На основании имеющихся данных достаточно сложно судить об участниках военных действий за пределами Иерусалима и Галилеи. О них практически ничего неизвестно. В работах Иосифа Флавия наиболее подробно сообщается только о военачальнике, отправленном в Идумею, Нигере Перейском (ИВ.II.19.2). Судя по прозвищу, он происходил из северной области провинции Переи. В начале Иудейской войны он возглавил поход на Аскалон против римского военачальника Антония. Иудеи потерпели сокрушительное поражение и были вынуждены отступить (ИВ.III.2.1-3). Иудеи были уверены, что их военачальник погиб, поскольку он находился в подожжённой римлянами башне, однако Нигер чудом остался жив и «его появление наполнило сердца иудеев неожиданной радостью» (ИВ.III.2.3). Иосиф Флавий подчёркивает, что Нигер был одним из храбрейших воинов среди иудеев и относится к нему с огромным уважением. По всей вероятности, Нигер отправился в Иерусалим вместе с армией идумеян, где был убит сторонниками Симона (ИВ.IV.6.1). По всей видимости Нигер искренне сражался за освобождение Иудеи от римлян, поэтому не смог найти общего языка с теми из восставших, кто участвовал в войне только из корыстных побуждений.

Такое количество противостоящих друг другу группировок в Галилее и Иерусалиме указывает на то, что между восставшими не было единства. Только трое из всех иудейских военачальников руководствовались главным образом идеей освобождения от римского владычества. К несчастью для иудеев, к концу войны освободительное движение возглавили те, кто больше заботился о собственной выгоде, что привело к гражданской войне. Что касается их подчинённых, то, вероятно, они также преследовали разные цели в войне. Этот факт в очередной раз косвенно подтверждает, что зелоты и сикарии не имели чёткой организации, и идея о неподчинении римлянам не являлась для них основополагающей.

Увлечение националистическими идеями не было единственным выходом из духовного кризиса, сложившегося в иудейском обществе. I в. н. э. стал временем распространения различных религиозных учений на территории провинции. Во II в. до н. э. в Иудее возникла религиозная секта ессеев, просуществовавшая до конца I в. н. э. Нельзя сказать, чтобы у этого учения было много сторонников - в середине I в. их насчитывалось около 4 000 (ИД.XVIII.1.5). Ессеи считали иерусалимское духовенство безнадёжно испорченным, поэтому не участвовали в обычных богослужениях. Они жили небольшими общинами в основном в районе Мёртвого моря и жили в соответствии со своими законами, которые были достаточно строгими (Устав Кумранской общины. V.19-20, IX.22-24). Между всеми членами общины существовало абсолютное равенство. Среди ессеев преобладали мужчины, однако некоторые члены общины брали себе жён для продолжения рода. Члены общин занимались физическим трудом, преимущественно земледельческим, а также изучением священных книг, а всё имущество находилось в общем владении. В религиозном отношении они стремились к строгому соблюдению всех предписаний иудаизма, верили в предопределение и физическое воскресение из мёртвых (Устав. XI.11,17,18). В силу своего образа жизни и убеждений ессеи не участвовали в политической жизни (ИВ.II.8.2-13, ИД.XVIII.1.5), поэтому сведения об отдельных представителях ессейских общин практически не сохранились. Иосиф Флавий упоминает ессея Иоанна, который участвовал в сражении при Аскалоне во время Иудейской войны (ИВ.III.2.2), что было нетипично для ессеев, а также о своём учителе Банне, с которым провёл 3 года в пустыне (Autо.2). Упоминается ессей по имени Симон, который растолковал сон тетрарха Архелая и предсказал его скорую ссылку (ИВ.II.7.3, ИД.XVII.13.3).

Источники упоминают имя проповедника Иоанна, получившего прозвище Креститель. Он родился в семье священника Захарии и провёл свою юность в пустыне, ведя аскетический образ жизни (Лк.1). Вполне возможно, что он имел отношение к секте ессеев. Он проповедовал скорый приход Мессии и установление Царствия Небесного (Мф.3:1-9, Мк.1:4-8) призывал иудеев к покаянию (Лк.3:3). Крещение, которое проводил Иоанн, символизировало очищение от грехов. По всей видимости, у него было большое количество последователей, потому что Иосиф Флавий сообщает, что Ирод-Антипа, опасаясь за свою власть, приказал посадить Иоанна в темницу (ИД.XVIII.5.2, Лк.20). Вскоре Иоанн был казнён. Интересно, что сам Иоанн не считал себя Мессией и говорил: «Идёт за мною сильнейший меня» (Мк.1:7), тем не менее, до сих пор существует секта мандеев, не признающих Иисуса Христа и считающих себя последователями Иоанна Крестителя.

Возникшее в Иудее в I в. христианство, постепенно превратилось в одну из основных мировых религий (сам термин «христиане» стал использоваться гораздо позже и изначально имел негативный оттенок). Основателем учения был Иисус из Назарета, сын плотника Иосифа, которого затем стали называть Христом, что означает «Мессия». Несмотря на распространённость христианского учения, нам достаточно мало известно о его основателе. Сложно даже определить точную дату его рождения. На основании имеющихся источников можно сделать вывод, что Иисус родился во время правления Ирода Великого (Мф.2:1). Вскоре после его рождения наместник Сирии Квириний проводил перепись (Лк.2:2). Известно, что Иисус был крещён в возрасте лет 30 (Мф.3.13), его служение продолжалось около 3 лет, и он был казнён во время правления Понтия Пилата и первосвященника Каиафы (Мф.27:18, Мк.15:10, Лк.23:4, 23:20, 23:22, Ин.18:38, 19:12). Таким образом, наиболее вероятные даты - это 5 - 4 г. до н. э. Это был последний год правления Ирода Великого, в который царь проявил особую жестокость, опасаясь заговора против себя, что вполне сочетается с евангельским рассказом об избиении младенцев. В период с 3 - 2 г. Квириний занимал должность наместника (хотя данных о том, чтобы он проводил перепись нет, вполне вероятно, что наместник проводил её перед разделением царства Ирода на тетрархии). Тогда получается, Иисус был казнён примерно в 29 г. н. э., что вполне согласуется с датами правления Пилата и Каиафы. По данным Нового Завета, Иисус родился в Вифлиеме, затем его семья отправилась в Египет, а после возвращения из Египта - в Назарет в Галилею (Мф.2:15). Существует мнение, что в «Новом Завете» в качестве родины Иисуса упоминается именно этот город, потому что это соответствует иудейским пророчествам о Мессии. Считается, что Иисус происходил из рода иудейского царя Давида. О его детстве ничего неизвестно. Новозаветные апокрифы, описывающие ранние годы Иисуса вряд ли можно считать достоверными, поскольку описанные в них события никак не сочетались с исторической реальностью Иудеи I в. (Евангелие детства.II,VI). Иисус проповедовал своё учение в основном среди жителей Галлилеи. Вскоре у него появились ученики и последователи. Его учение оказалось привлекательным для иудеев, потому что предлагало выход из своеобразного духовного кризиса, сложившегося в Иудее. Учение Иисуса говорило скором конце света, что отвечало мессианским чаяниям иудеев. Оно было обращено ко всем иудеям без различия социального статуса. Среди его первых последователей были как знатные иудеи (например, Иосиф Аримафейский), так нищие (их упоминается порядка 11 человек) и блудницы (Ин.8:3). В отличие от фарисеев, которых Иисус критиковал за формальное исполнение обрядов, говоря: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты, так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф.23:27-28), он делал акцент именно на духовной чистоте (например, учил, что в субботу, когда иудеям запрещалось чем-либо заниматься, можно совершать добрые дела (Мк.2 27)), призывал к любви и милосердию (Мф.5:1-7,29; Лк.6:12-41), чего не хватало в древнем обществе. Кроме того, учение Иисуса предлагало решение проблеме взаимоотношений с Римом. «Царство моё не от мира сего», - говорил Иисус (Ин.18:36), что разрешало противоречие между иудейской религией и римской властью. В «Новом Завете» также неоднократно сообщается о многочисленных чудесах, которые совершал Иисус (Мф.8.2; 8:5; 14:15, Мк.1:40-42; 1.29:31,Лк.7:12 и след.) По всей видимости, иудейские первосвященники испугались усиления его влияния, а наместник Понтий Пилат - возможного восстания в провинции, поэтому Иисус был приговорён к распятию (Мф.27:18, Мк.15:10, Лк.23:4, 23:20, 23:22, Ин.18:38; 19:12). Однако после его смерти, ученики Иисуса утверждали, что видели своего учителя воскресшим, как он сам и предсказывал (Лк.24). Учение же стало распространяться и обретать новых последователей. В источниках упоминается о 61 человеке, которые стали последователями Иисуса во время его служения. Известно, что во время первых проповедей учеников Иисуса последователями Христа стали более 3000 человек (Деяния.2:36). Особенностью христианства стало то, что оно было обращено в равной степени и к мужчинам, и к женщинам, а также вышло за пределы Иудеи (первые христиане активно занимались миссионерской деятельностью).

В «Новом Завете» сообщается о 12 ближайших учениках Иисуса, к которым в дальнейшем присоединились так называемые апостолы от семидесяти. После смерти Иисуса Христа они отправились в разные части Римской Империи проповедовать его учение; многие из них приняли мученическую смерть. Наверное, самой яркой фигурой из учеников Иисуса был апостол Павел, о котором шла речь в предыдущей главе. Что касается остальных учеников, сведения о них кратки и отрывочны, что не позволяет подробно остановиться на их биографиях. Уже в первые годы миссионерская деятельность принесла результат. Светоний сообщает об изгнании из Рима «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом» при Клавдии (Клавд. 25.), а Тацит упоминает о гонениях на христиан при Нероне (Тац.Ан.XV.44). Несмотря на гонения, учение Иисуса приобретало всё большую популярность и в 325 г. стало официальной религией Римской Империи. Интересно, что христианство не получило широкого распространения в Иудее, хотя некоторые из иудеев с уважением относились к Иисусу. Например, Иосиф Флавий называл его «мудрым человеком, весь образ жизни которого был безупречным, и который был известен своей добродетелью» (ИД.XVIII.3.3).

В источниках неоднократно сообщается о существовании в Иудее I в. и других пророков. В частности упоминаются пророки Февда (ИД.XX.5.1, Деяния.5 36, пророк из Самарии (ИД.XVIII.4.1), и пророк из Египта (ИВII.13.5, ИД.XX.8.6, Деяния.21:38). Подробных сведений об их учениях не сообщается, хотя, по всей видимости, все они имели политический оттенок. Несмотря на то, что они приобретали большое количество последователей. Например, у Египтянина было около 30 000 сторонников (ИВ.II.13.5). После смерти пророков их учения переставали существовать.

Рассмотренные данные указывают на то, что среди коренных народов Иудеи существовало огромное количество противоречий. Они носили как социально-экономический, так и религиозный характер. Безусловно, это создавало нестабильность в обществе и неминуемо вело к конфликту. В источниках упоминаются представители неиудейских народов, которые проживали на территории провинции. Преимущественно это были сирийцы. В основном они проживали в городах, оставшихся после завоевания Александра Македонского, или новых - таких, как Кесария и Тибериада. Как правило, они занимали высокое положение. Например, родственник царя Эмессы Соема Ноар был другом и заместителем Агриппы II (ИВ.II.18.6, Autо.11), вавилонянин Филипп, его отец Иаким и эллин Сила были военачальниками Агриппы (ИВ.IV.1.10, ИД .XIX.5.3, Autо.36), а эллин Гай Герений Капитон был наместником Ямнии (ИД.XVIII.3, К Гаю.30). Преимущественно из сирийцев состояли римские легионы (ИД.XX.8.7). К сожалению, источники содержат крайне мало информации о конкретных представителях эллинизированного населения Иудеи, тем не менее, Иосиф Флавий достаточно часто пишет о конфликтах между эллинами и иудеями. В частности, один из жителей Кесарии принёс в жертву птиц возле синагоги, что было оскорбительно для иудеев, и это привело к вооружённым столкновениям в городе, которые затем переросли в восстание (ИВ.II.14.5).

Несмотря на такие конфликты, нельзя утверждать, что в античном обществе существовал антисемитизм или антииудаизм. Существующие в античных источниках антииудейские высказывания, как правило, направлены не против самих иудеев, а против римлян, перенимавших иудейские обычаи. Что касается отношения римлян и эллинов к самим иудеям, вряд ли оно отличалось от отношения к другим «варварским» народам. Периодически возникавшие в Иудее столкновения между эллинами и иудеями имели в основе не этнические, а политические причины. Враждебное отношение сирийцев к иудеям существовало ещё при Хасмонеях, потому как каждый из народов считал территорию Палестины своей землёй. Кроме того, иудеи, с одной стороны, стремились получить те же права, которые предоставляло римское гражданство, но в то же время, они не хотели включаться в гражданскую общину эллинистических городов и выполнять определённые обязанности, поскольку это бы нарушило их религиозные законы. Очевидно, что у эллинов такое поведение вызывало недоумение, что и вело к конфликтам. Ситуацию усугубляло то, что наместники Иудеи второй половины I в. сами были эллинами, поэтому разрешали конфликты не в пользу иудеев.

Характеристика иудейского общества I в. н. э. была бы неполной без упоминания сословия рабов. В источниках упоминается 6 человек, которые были рабами (Мф.8:5-13, Лк.7:2, Ин.18:10, 18:36, т. д.). В большинстве случаев неизвестны даже их имена, что ярко характеризует отношение к ним в обществе I в н. э. Таким образом, I в. н. э. население провинции Иудеи оказалось в крайне сложном положении. Главным образом, это было связано даже не с римским присутствием, а с внутренними противоречиями. Одним из основных конфликтов иудейского общества было противостояние коренного населения и населения элинизированных городов. Это противоречие имело политические причины, и двум сторонам было крайне сложно найти общий язык из-за отличий менталитета. Неразрешённость этого конфликта во многом послужила причиной восстания. Коренное население также не было единым. Для него были характерны этнические и религиозные противоречия, что вело к недоброжелательному отношению представителей разных этносов друг к другу, а также возникновению огромного количества религиозных течений, порой несовместимых друг с другом. В Иудее I в. также существовал и социальный конфликт. Иудейская знать была оторванной от народа и не являлась авторитетом, что привело к появлению альтернативных лидеров - сторонников вооружённой борьбы с Римом и религиозных учителей. Нестабильна во всех отношениях ситуация в Иудее вела к увеличению преступности. Многие из этих противоречий имели глубокие исторические корни и ещё больше усугубились римским завоеванием, что в результате привело к кровопролитной Иудейской войне, в ходе которой была опустошена большая часть провинции и в том числе разрушен Иерусалимский Храм. Однако и она не разрешила существовавшие в обществе противоречия, а скорее, напротив, ещё больше их усугубила.

Размещено на Allbest.ru