Петр І - злой гений или великий реформатор?

По распоряжению Петра-I были проведены экспедиции в Среднюю Азию, на Дальний Восток, в Сибирь и др., положено начало систематическому изучению географии страны и картографированию. В своей государственной и военной деятельности Пётр-I опирался на талантливых, преданных ему сподвижников, среди которых были представители родовитого дворянства (Б.П. Шереметев, П.А. Толстой, Г.И. Головкин, Б.И. Куракин, Н.Н. Репнин и другие), а также лица недворянского происхождения (А.Д. Меньшиков, П.П. Шафиров, А.Ф. Макаров и другие).

3. Зарождение новой культуры. Две точки зрения на один вопрос

Здесь необходимо отметить, что событием большого значения в жизни страны было введение Петром нового летоисчисления. 19 декабря 1699 года царский указ известил всех подданных, что отныне в России, как и в других европейских державах, летоисчисление будет вестись не от «сотворения мира», а от Рождества Христова. На следующий день указ повелел начинать год не с 1 сентября, а с 1 января. С того же времени Пётр разрешил подданным свободный выезд за границу для получения образования. В этом же году Указом от 10 марта царь учредил первый русский орден - Святого апостола Андрея Первозванного.

Подавляющая безграмотность царила на Руси в прежние времена, являясь одной из отличительных черт русского человека. И не только простого звания, но и царских кровей. Исключение, пожалуй, может составить Иван Грозный, Борис Годунов, да Лжедмитрий-I, если, конечно, последнего можно отнести к августейшим особам. Едва ли не с Алексея Михайловича, оставившего потомкам кроме огромного количества писем и посланий записки о польской войне и наставление о соколиной охоте, положение начинает меняться кардинальным образом. В его царствование образованности уделялось особое внимание, а потому в середине XVII века воеводами назначались грамотные люди из думных и московских чинов. В посадах грамоте обучали священники, дьяконы, дьячки и подьячие. Известны случаи, что даже в некоторых провинциальных городах в зажиточных семьях «все мужчины грамоте умели». Однако, грамоте обучали в основном мужчин. Грамотных женщин было по-прежнему немного даже в боярских и дворянских фамилиях. Дочь царя Алексея Михайловича Софья едва ли не единственный пример образованной женщины из высшего сословия.

Учили, прежде всего, элементарной азбуке по печатному или рукописному азбуковнику. В 1634 году был издан букварь В.Бурцева, который переиздавался несколько раз. В том же году издали грамматику белорусского писателя и учёного Мелетия Смотрицкого, по которой учился М.Ломоносов. В конце XVII века появился букварь монаха Чудова монастыря Кариона Истомина, а также практическое руководство для счёта (таблица умножения) под названием: «Считание удобное, которым всякий человек, купующий или продающий, зело удобно изыскати может число всякой вещи». В общей сложности во второй половине XVII века Печатный двор издал 300 тысяч букварей и 150 тысяч псалтирей и часословов.

К моменту наступления Петровских реформ был значительно расширен круг чтения русского человека. Достаточно привести такой пример. Библиотека патриарха Никона состояла из 400 книг духовного и светского содержания - по истории, философии, медицине, естествознанию, литературе и философии. Множество книг было у царских фаворитов Ордына-Нащокина, Матвеева, Голицына….

… Несмотря на вполне подготовленную почву, Петру пришлось силой сеять и взращивать семена знаний. В течение первой четверти XVIII века по царскому указу была создана целая сеть школ (прежде всего цифирных, то есть математических) для начального образования. В них учились мальчики от 10 до 15 лет из дворян, приказных и подьячих. К концу первой четверти XVIII века таких школ насчитывалось 42, главным образом в провинциальных городах. Особое значение приобрели специальные школы, которые давали молодым людям промышленные профессии: в 1716 году была открыта горная школа при Олонецких заводах; в 1721 году учредили школу для будущих канцелярских служащих; при уральских заводах основали Уткусскую и Кунгурскую школы - для детей мастеровых и подьячих; при Посольском приказе была открыта школа переводчиков. Отдельную группу составляли школы, которые готовили высокообразованные кадры для духовенства. В 1727 году Синоду с этой целью была передана Славяно-греко-латинская академия. Но более важными в свете Петровских реформ оставались специальные технические учебными заведения. Самой известной стала Московская Навигацкая школа. В ней на первых порах изучали русскую грамоту и арифметику, затем геометрию, тригонометрию с приложениями в геодезии, астрономии, навигации и мореплавания. В числе предметов старшеклассников были живопись и рапирное дело (фехтование).

В 1715 году указом Петра I в Санкт-Петербурге была основана Морская академия с 305 учениками из Московской, Новгородской, и Нарвской Навигационных школ. С 1701 года в Москве стала действовать Артиллерийская, а с 1712 года - инженерная школы. В 1719 году в Петербурге открыли инженерную роту, куда поступали выпускники Инженерной школы. С 1707 года в Москве открылось первое в России Медицинское училище. По причине недостатка национальных преподавательских кадров в школах, училищах и другим учебных заведениях первое время в основном учили иностранцы.

При Петре проводилась большая работа по созданию научных коллекций по минералам, металлургии, ботанике, биологии и т.д. Была организована астрономическая обсерватория. В 1720 году Пётр издал специальный указ о собирании по монастырям древних летописей и хронографов для создания серьёзных трудов по русской истории. Отцом русской истории по праву можно назвать В.Татищева - сподвижника Петра-I, управляющего казёнными заводами на Урале, а затем губернатора Астрахани, написавшего «Историю государства Российского». Но самым значительным достижением Петровской эпохи стало создание Академии наук….

3.1 Лживость легенды, что реформы Петра двинули вперед русскую культуру

Достижения в области культуры в эпоху Петра очень незначительны, хотя по его приказу и было переведено с иностранных языков около 1000 книг. Петровские “реформы”, как теперь известно, не только не способствовали культурному развитию России, но, по мнению историков, даже задержали на полстолетия поступательный ход развития русской культуры.

Постоянные набеги, пожары и время истребили большинство памятников русской деревянной архитектуры. Но по сохранившимся древним каменным церквам мы можем судить, что русская архитектура развилась с стремительной быстротой, исключительно скоро освободившись от подражания византийской архитектуре. Свидетель этому чудеснейший образец церкви на Нерчи, построенной уже в 1165 году. Петр нанес страшный урон русскому национальному искусству: “Эпоха Петра Великого разделяет историю русского искусства на два периода, резко отличающихся друг от друга, второй не является продолжением первого. Путь, по которому шло развитие в первом периоде, вдруг пресекается, и работа, приведшая уже к известным результатам, как бы начинается сначала, в новой обстановке и при новых условиях: нет той непрерывности, которая характеризует развитие искусства в других странах, -- пишет Г.К. Лукомский в своей книге “Русская старина”.

И, действительно, Петр Первый изменил все, что имело внешнюю форму. Только русская музыка не имела внешней формы и только поэтому она сохранила после Петра свою исконную русскую сущность.

До возникновения СССР ни одна из эпох русской истории не оставляет такого тяжелого, давящего впечатления, как эпоха, последовавшая вслед за смертью Петра. Никакой Европы из России, конечно, не получилось, но Россия очень мало стала походить на бывшую до Петра страну. Крестьяне превратились в рабов, высший слой общества перестал напоминать русских. Созданное Петром шляхетство разучилось даже говорить по-русски и говорило на каком-то странном жаргоне.

Представитель образованного класса Московской Руси, глава “темных раскольников”, по выражению академика Платонова, “слепых ревнителей старины”, протопоп Аввакум, писал на языке уже близком языку Пушкина. Вот образец его стиля.

“С Нерчи-реки, -- пишет Аввакум, -- назад возвратился на Русь. Пять недель по льду голому ехали на нартах. Мне под робят и под рухлишко дали две клячи, а сам и протопопица брели пеши, убивающеся о лед. Страна варварская, иноземцы не мирные”.

А представители созданного Петром шляхетства писали свои мемуары следующим языком.

“Наталия Кирилловна была править некапабель. Лев Нарышкин делал все без резона, по бизарии своего гумора. Бояре остались без повоира и в консильи были только спекуляторами”.

Эти строки, в которых современный русский человек не может ничего понять, заимствованы историком Ключевским из мемуаров одного из наиболее образованных людей Петровской эпохи. Сопоставьте язык протопопа Аввакума и Петровского шляхтича, и вы легко сделаете вывод, кто ближе к сегодняшним людям, и за кем мы идем и хотим идти.

Из усилий Петра повысить культурный и экономический уровень современного ему русского общества, ничего не получилось. Тысячи переведенных с иностранных языков книг, переведенных варварским, малопонятным слогом, продолжали лежать на складах. Их никто не хотел покупать, как никто не хочет сейчас покупать сочинений Ленина и Сталина. Позже большинство этих книг были использовано на переплеты позднее изданных книг.

Карамзин писал про Петра Великого, что при нем русские, принадлежавшие к верхам общества, “стали гражданами вселенной и перестали быть гражданами России”. В эпоху Петра зарождается обличительная литература, ставящая своей целью борьбу с национальной верой, национальной формой власти и национальной культурой. Таковы все писатели Петровской поры, Татищев, Феофан Прокопович и Посошков. Взгляды Феофана Прокоповича и Татищева складываются под влиянием европейских рационалистов, Фонтеля, Бейля, Гоббса и Пуффендорфа.

Переводная литература самым разлагающим образом действует на головы русского юношества. Интересное свидетельство мы находим в “Истории России” Соловьева. Серб Божич с удивлением говорит суздальскому Митрополиту Ефрему (Янковичу):

“Мы думали, что в Москве лучше нашего благочестие, а вместо того худшее иконоборство, чем у лютеран и кальвинов: начинается какая-то новая ересь, что не только икон не почитают, но и идолами называют, а поклоняющихся заблудшими и ослепленными. Человек, у которого отведена мне квартира, какой-то лекарь и, кажется, в политике не глуп, а на церковь православную страшный хулитель, иконы святые и священнический чин сильно унижает: всякий вечер приходят к нему русские молодые люди, сказываются учениками немецкой школы, которых он поучает своей ереси, про священнический чин, про исповедь и причастие так ругательно говорит, что и сказать невозможно”.

“Как давно сын твой стал отвратен от святой церкви и от икон”, -- спросил у Евдокии Тверитиной в 1708 году священник Иванов.

Евдокия Тверитинова ответила: “Как от меня отошел прочь и стал искать науку у докторов и лекарей немецкой слободы”.

То есть, когда пошел по проложенному Петром I гибельному пути.

Реформаторская политика Петра потребовала идеологического обоснования. Связано это было, прежде всего, с тем, что во всех слоях русского общества, от крепостных крестьян до родовитых дворян, был слышен ропот недовольства. Причины недовольства были разными в различных социальных слоях общества, но главный корень их был один - дремучий консерватизм, нежелание чего-либо менять….

Крупнейшим идеологом петровской эпохи стал Феофан Прокопович. Выпускник Киевской духовной академии, он перешёл в униатство и отправился на учёбу сначала в Речь Посполитую, затем в иезуитскую школу в Рим. Возвратившись на родину, он переходит в православие и становится преподавателем академии, а в 1711 году избирается её ректором. Встречая русского царя после победы под Полтавой, Ф.Прокопович произносит пламенную речь, которая по распоряжению Петра I, была издана печатным способом. После учреждения Синода на место вице-президента Пётр предлагает кандидатуру Ф. Прокоповича. В 1713 году благодарный богослов пишет исторический труд: «История Петра Великого от рождения до Полтавской баталии». Известны и другие его сочинения, среди которых выделяются: «Духовный регламент» и «Правда воли монаршей». В них он обосновал монархическую систему как наиболее приемлемую и целесообразную для России. Основная идея первого сочинения состояла в отстаивании приоритета светской власти над духовной и оправдании замены патриаршества Синодом. «Правда воли монаршей» обосновывала императорский указ 5 февраля 1722 года об установлении нового порядка престолонаследия. В нём Феофан Прокопович рассматривал такие формы правления как «народодержавство» и последовательно отстаивал идею наследственной монархии, где престол завещался наследнику независимо от степени родства….

Петр ввел новый закон престолонаследования: по завещанию царствующего императора, который и остался в силе до 1797. Создав могущественную империю, Петр-I не ускорил ее экономическое, полит., соц. развитие. По словам В.О. Ключевского, Петр-I "хотел, чтобы раб, оставаясь рабом, действовал сознательно и свободно". Это не удалось ни Петру-I, ни его Преемникам. Умер Пётр 8 февраля 1725 года, после тяжелой болезни, не успев назначить наследника, что послужило началом дворцовых переворотов….

3.2 Разгром православия

В материалах по истории Петра, в записях, посвященных событиям 1721 года, Пушкин помещает следующую запись: “По учреждении Синода, духовенство поднесло Петру просьбу о назначении патриарха. Тогда-то (по свидетельству современников, графа Бестужева и барона Черкасова) Петр, ударив себя в грудь и обнажив кортик, сказал: “Вот вам патриарх”. Так по-хулигански ответил Петр на законное требование духовенства.

Только преследование русского духовенства при большевиках может быть сравнимо с преследованием русского духовенства при Петре Первом. Трудно перечислить все насилия, которые осуществил Петр против православной церкви. Известный историк Православной Церкви Голубинский называл церковную реформу Петра “государственным еретичеством”. В “Истории греко-восточной церкви под властью турок”, написанной А.П. Лебедевым, читаем, что в истории Константинопольской Церкви, после турецкого завоевания, мы не находим ни одного периода такого разгрома епископата и такой бесцеремонности в отношении церковного имущества, как это было проявлено Петром Первым. “Русская церковь в параличе с Петра Великого. Страшное время”. Такую оценку сделал результатам церковной реформы Петра величайший русский философ Ф. Достоевский в своей записной книжке. Это событие принесло очень серьезные последствия, за результаты которых расплачивается наше поколение.

Петр все старался переделать на свой лад. Заставлял строить церкви не с куполами, а с острыми шпилями по европейскому образцу. Заставлял звонить по-новому, писать иконы не на досках, а на холсте. Велел разрушать часовни. Приказал “Мощей не являть и чудес не выдумывать”. Запрещал жечь свечи перед иконами, находящимися вне церкви. Нищих велел ловить, бить батожьем и отправлять на каторгу. С тех, кто подаст милостыню, приказал взыскивать штраф в пять рублей. Петр нарушил тайну исповеди и приказал священникам сообщать в Преображенский приказ (этот прообраз НКВД) о всех, кто признается на исповеди о недоброжелательном отношении к его замыслам.

Петр издал, например, указ, согласно которого мужские монастыри должны были быть превращены в военные госпитали, а монахи в санитаров, а женские монастыри в швейные, ткацкие мастерские и мастерские кружев.

Поэтому необходимо отметить, что именно в результате сужения Петром деятельности духовенства, послепетровская эпоха характерна сильным огрубением народных нравов. Монастыри, в течение всей истории бывшие рассадниками веры и образования, для Петра только “гангрена государства”. Петр так же, как и большевики, считает, что духовенство должно оказывать только то влияние на народ, которое ему разрешает государство.

Этот вопрос особенно волновал Петра. “Ибо в монашестве сказывался старый аскетический идеал, светивший Московскому государству, который подлежал теперь искоренению, и он неоднократно к нему возвращался. О монашестве говорил и Указ 1701 года, и Особое Прибавление к Духовному Регламенту, и Указ о звании монашеском 1724 г. Все они были борьбой, и литературной, и законодательной со старым взглядом на монашество. Монастырь представлялся древнерусскому человеку осуществлением высшего идеала на земле. “Свет инокам ангелы, свет мирянам иноки” -- вот тезис Московской Руси. Монашество почиталось, чуть ли не выше царской державы, и сами цари стремились до смерти успеть принять монашеский чин. В лице своих подвижников, аскетов, иерархов, оно было душой теократического строя, умственного движения и нравственного воспитания до Петра. Хотя монашество в конце XVII века имело много отрицательных сторон, упоминаемых его исследователями (проф. Знаменский), однако идея его продолжала быть регулятором житейского строительства, пока властной рукой Петр не подточил критикой самую эту идею, и через литературные труды Феофана, и через свои законы”.

Прибавление к “Духовному Регламенту” относит к предрассудкам старины, мнение, будто монашество есть лучший путь ко спасению, и что хоть перед смертью надо принять пострижение. Государство, таким образом, навязывает церкви свою точку зрения на чисто церковное установление и властно проводит ее через посредство церковных учреждений. Большого отвержения Церкви, как самостоятельного учреждения с самостоятельными целями и средствами трудно, кажется, себе представить. Вся вообще монашеская жизнь была регулирована государственным законом.

“А что говорят, молятся, то и все молятся... Какая прибыль обществу от сего? Воистину токмо старая пословица: ни Богу, ни людям; понеже большая часть бегут от податей и от лености, дабы даром хлеб есть”, -- говорил Петр.

Увидев, что протестантство обходится без черного духовенства, Петр решил покончить с монашеством. 26 января 1723 г. Он издал Указ, в котором велит “отныне впредь никого не постригать, а на былые места определять отставных солдат”.

В Прибавлении к “Духовному Регламенту” от мая 1722 года определено кого и как принимать в монахи, до мелочей регламентируется внутренняя жизнь в монастырях. “Весьма монахам праздным быт да не попускают настоятели, избирая всегда дело некое, а добре бы в монастырях бы завести художества. Волочащихся монахов ловить и никому не укрывать. Монахам никаких по кельям писем, как выписок из книг, так и грамоток советных без собственного ведения настоятеля никому не писать, чернил и бумаги не держать. Монахиням в мирских домах не жить, ниже по миру скитатися ни для какой потребы. Скитов пустынных монахам строити не допускати, ибо сие многи делают свободного ради жития, чтобы от всякой власти и надсмотрения удален жити возмогл по своей воле и дабы на новоустрояемом ските собирать деньги и теми корыстовался...”

Монахам разрешено выходить из монастыря только четыре раза в год. Запрещено переходить из монастыря в монастырь. Пострижение в монахи разрешается исключительно с разрешения царя. В случае смерти монахов монастырский приказ посылал в монастыри нищих, неизлечимых больных, сумасшедших и непригодных к работе каторжан.

Монастыри не должны быть больше центрами просвещения. Петр хотел превратить монастыри в места благотворительности и общественного призрения. В монастыри посылались подкидыши, сироты, преступники, сумасшедшие, увечные солдаты, и монастыри постепенно превращались в богадельни, лазареты и воспитательные дома. Несколько женских монастырей были превращены в детские приюты, в которых воспитывались подкидыши и сироты.

У Петра был такой же взгляд на монашество, как и у его почитателей большевиков.

“Он занят был сам преобразованием материальных сил народа, -- указывает Зызыкин, -- смотрел на подданных исключительно с государственной точки зрения, требовал чтобы решительно никто от такой именно службы не уклонялся, и монашеско отрешение от мира для него казалось тунеядством. Такая узко материалистическая точка зрения Петра простиралась и на духовенство. Монастыри перестают быть центром молитвы, подвига и связью с миром, прибежищем для обездоленных, а превращаются в монастырские богадельни, лазареты, теряют свой собственный смысл. Вся крайность петровского утилитарно материалистического воззрения сказалась в этой реформе монастырей, потребовавшей от монахов материального служения обществу, при убеждении в беспомощности их духовного служения, и уронившей значение монастыря. Толчок, данный Петром законодательству о Церкви, продолжался до половины XVIII в. и результат его виден из доклада Синода в 1740 г.: “много монастырей без монахов, церкви монастырские без служб; некого определять к монастырским службам ни в настоятели, ни в школы для детей”.

4. Историк П.Е. Ключевский о деятельности Петра Великого

По мнению историка Н. Сахновского, П. Е. Ковалевский дает крайне интересную оценку царствованию и преобразованиям Петра Великого (“Исторический путь России”). “Главную ответственность за неправильное направление петровских реформ надо возложить на мать Петра и на князя. Б. Голицына, которые не только не дали ему соответствующего образования и воспитания, но предоставили его целиком, вплоть до 21-летнего возраста, общаться с людьми некультурными, стоявшими вне русских интересов и не понимавшими ни русских исторических традиций, ни Православия. В самом Петре объединились благочестие и богохульство. Он увлекался всем иностранным, но был до конца русским. Он был жесток без удержу, когда дело касалось пользы государства, но преклонялся пред духовным авторитетом тех, кто осмеливался, как свт. Митрофаний Воронежский, ему прекословить”.

“Положительные преобразования Петра это те -- которые продолжают и развивают начатое при его отце и предшественниках и согласны с русской исторической традицией. Отрицательные -- те, которые нарушают самое существо русской жизни и представляют разрыв с русской национальной самобытностью”.

“Государственная система Петра Великого основывалась на чуждом русской исторической традиции, западном идеале автократии и на “пользе государства” как высшем благе. Она охватывала все стороны жизни страны и возглавлялась Монархом, который правил не в согласии с землей и не “по Правде Божией”, а “по Правде воли Монаршей”.

“Россия до Петра была “симфонией” двух частей -- Государства и Церкви, иногда нарушавшейся в ту или другую сторону, но без сосуществования которых она не мыслилась даже Иоанну Грозному”.

Можно дать и другую характеристику царствованию Петра Великого: упадок нравов, проявившийся в Смутное время, все усиливающееся влияние иностранцев, под которое попал и Петр, не прекращавшееся брожение во всей стране в оба предыдущие царствования, раскол в Церкви и конфликт между царем и патриархом, произошедший при патриархе Никоне, в соединении с обстоятельствами молодости Петра не могли дать иного результата. Перед Петром стояли проблемы внешних нашествий и войн, которые он вынужден был разрешать и разрешил отчасти под давлением внутреннего устройства страны, отчасти под давлением военной необходимости, отчасти под влиянием Запада, в соответствии с уже весьма распространившимися влияниями в стране, хотя и не всеми разделяемыми. Невозможно отрицать наличие этих взглядов уже тогда в значительной части высшего класса страны. Петр не учел, или не поспел учесть, что сила государства зиждется прежде всего в его Вере и в его самобытности. Но если реформы Петра не всегда приносили положительные результаты, то главным образом потому, что в последующий период начинавшие выявляться недостатки не только не были выправлены, но были чрезвычайно усилены и усугублены. Винить Петра Великого в этом бесспорном факте нет основания. Тем не менее, в результате петровских преобразований России была навязана чуждая ей западная бюрократическая система управления, начался процесс разрушения духовных ценностей русской цивилизации, разрыв единства русского общества, отчуждения правящего класса и образованных слоев от народа.

Заключение

Невозможно однозначно оценить деятельность такого человека, как Пётр I. Недаром в память народную он вошёл под прозвищем Великий. Для одних - как великий разрушитель, для других - как великий созидатель. И те и другие по-своему правы. Занимать ту или иную точку зрения - занятие не благодарное. Истина - где-то посередине.

Однако, схематично, можно проанализировать как положительные, так и отрицательные деяния царя Петра. Вот некоторые из них.

Созидательная деятельность:

- Азовский поход (1696) и победа русской армии;

- Великое посольство в Западную Европу (16971698);

- Русско-турецкая война за выход к Азовскому морю (1697-1700);

- Учреждение в Москве Ратуши и земских изб по городам (1699);

- Реформа системы комплектования армии (1699-1705);

- Ведение нового летоисчисления (с 1 января 1700 года);

- Северная война (1700-1721), победа в которой сделала Россию одной из крупнейших держав мира;

- Открытие Школы математических и навигационных наук (1700);

- Выход газеты «Ведомости» в Москве (1703);

- Основание Петербурга (1703);

-Учреждение губерний (1708);

- Полтавская битва (1709);

- Учреждение Сената (1711);

- Указ о единонаследии (1714);

- Основание Морской академии (1715);

- «Устав воинский» (1716);

- Начало первой подушной переписи (1718);

- Учреждение коллегий (1718-1721);

- Учреждение Главного магистрата (1720);

- «Табель о рангах» (1722);

- Указ о престолонаследии (1722);

- Открытие Академии наук в Петербурге (1725).

Разрушительная деятельность:

- Стрелецкий бунт (1698) и жестокая расправа над его участниками;

- Поражение русских войск при Нарве (1700);

- Усиление крепостного права и введение рекрутских наборов;

- Народное восстание в Астрахани (1705-1706); волнение башкир, татар и мари (1705-1711); восстание на Дону К.Булавина (1707-1708);

- Прутский мир (1711), по которому Россия лишилась Азова;

- Отмена патриаршества и учреждение Синода (1721);

- Строительство Петербурга, верфей, кораблей, замена крепостной зависимости крепостным правом, рекрутские наборы, бесконечные войны - унесли жизни сотням тысяч крепостных крестьян.

Приложение №1

ТАБЕЛЬ О РАНГАХ

Приложение №2

О высшем ордене Российской Империи - ордене Святого Апостола Андрея Первозванного

"…В воздаяние и награждение одним за верность, храбрость ... а другим для ободрения ко всяким благородным и героическим добродетелям…"

"…Дабы взирая на сии явные знаки милости и преимуществ, ободрить и других к храбрым и верным услугам и прочим подвигам в военное и мирное время". Государь Император Петр-I Алексеевич

Орден Святого Апостола Андрея Первозванного являлся первым и высшим орденом в Российской Империи. Выбор Святого в качестве небесного покровителя ордена связан с древнейшим летописным преданием о путешествии Святого Апостола Андрея Первозванного по землям, где впоследствии образовалось Русское государство. Из древних источников известно, что Андрей (муж сильный) - один из 12 Апостолов, проповедовал христианство в Малой Азии, Греции, Скифии и доходил даже до Киева, где на горах его водрузил Крест с пророческим предсказанием: " Видите ли горы эти? Поверьте мне, на них воссияет благодать Божья ". Апостол распят был на косом (Андреевском) кресте в греческом городе Патрас. Государь Петр I почитал Святого Апостола как своего покровителя и державы Российской. Единого мнения о точной дате учреждения ордена среди ученых нет, называются 1696 год и 1698 год.

Статут ордена составлялся Императорами в 1720, 1729, 1730, 1744 годы, законодательно утвержден лишь в 1797 году. Он жаловался только по усмотрению Государя Императора за воинские подвиги (преимущественно) и за государственную службу России.

Орден имел одну степень, а с 1797 года и бриллиантовые украшения - особую степень награждения. К знакам ордена, полученного за военные подвиги, по Указу Государя Императора Николая I Павловича с 1855 года присоединялись два скрещенных золотых меча, помещаемых сверху креста и на верхнем луче звезды.

"Знаменованиями" цепи, о котором говорилось в павловском Статуте, служили золотые двуглавые орлы, Андреевские кресты на фоне красного круга, медальоны с изображением "трофея" и вензелем Императора Петра I . Жалуемые с бриллиантами Андреевские кресты стоили немалые суммы - и по этому уставом ордена наследники обязывались "при объявлении кавалерской смерти отослать орденский знак казначею ордена". Позднее к ордену, жалуемому за военные подвиги, добавились скрещенные мечи: в верхней части Креста.

Проект Устава ордена Святого Апостола Андрея Первозванного, который несколько десятилетий оставался единственным русским орденом, составлялся при непосредственном участии Государя ПетраI. В нем была глава " О кавалерах ", в которой говорилось, за что должна выдаваться эта награда: " … в воздаяние и награждение одним за верность, храбрость и разные нам и Отечеству оказанные услуги; а другим для ободрения ко всяким благородным и геройским добродетелям ".

Размещено на www.allbest.ru