Первые американские поселения и их культура

В многочисленных частных школах Филадельфии, не связанных с церковной общиной, учили иностранным языкам, математике и естественным наукам, а кроме того, имелись вечерние школы для взрослых. Уделялось внимание и образованию женщин: частные педагоги обучали дочерей зажиточных горожан французскому языку, музыке, танцам, рисованию, пению, грамматике, а иногда даже бухгалтерии. Своим интеллектуальным и культурным развитием Пенсильвания во многом обязана двум энергичным людям -- Джеймсу Логану и Бенджамину Франклину. Логан занимал должность секретаря колонии, и именно в его замечательной библиотеке молодой Франклин нашел новейшие научные труды. В 1745 г. Логан выстроил для библиотеки специальное здание и подарил и то и другое городу. Франклин сделал еще больше для развития научной жизни Филадельфии. Он создал клуб, называвшийся «хунта», который стал зародышем Американского философского общества. Усилиями Франклина была основана академия, впоследствии преобразованная в Пенсильванский университет. Он же явился инициатором создания публичной библиотеки, собираемой по подписке, на основе пожертвований, которую назвал праматерью всех публичных библиотек в Северной Америке

На Юге фермы и плантации так далеко отстояли друг от друга, что открывать там школы по образцу Новой Англии, где население жило компактно, было невозможно. Плантаторы и их ближайшие соседи либо нанимали домашних учителей, либо отправляли детей в английские учебные заведения. В результате сочинения греческих и латинских авторов, научные трактаты, книги по юриспруденции переходили из рук в руки, с одной плантации на другую. В Чарлстоне (Южная Каролина), где распространилось увлечение театром, музыкой и живописью, еще до 1700 г. открылась библиотека.

Тяга к знаниям проявилась не только в сформировавшихся и обустроенных центрах, но и на границе поселений. Шотландские и ирландские иммигранты ютились в примитивных хижинах, но тем не менее являлись убежденными сторонниками просвещения и старались заполучить в свою общину образованных священников. Книжная продукция выпускалась главным образом в Новой Англии. Самой распространенной была церковная литература, особенно тексты проповедей. Знаменитый пуританский священник Коттон Мэзер издал около 400 работ. Его главный труд «Великие деяния Христа в Америке» -- живо и ярко написанная история Новой Англии. Но наибольшую популярность снискала пространная поэма преподобного Майкла Уиглсуорта «Второе пришествие», поражавшая читателя жуткими картинами Страшного суда.

Жители Кембриджа -- поселка в окрестностях Бостона -- гордились своим типографским прессом, и в 1704 г. в столице Массачусетса была выпущена первая колониальная газета. Вскоре появилось еще несколько газет, в том числе за пределами Новой Англии. Свобода печати подверглась первому испытанию в ходе судебного процесса над нью-йоркским издателем Иоганном Питером Зенгером, чья газета «Нью-Йорк уикли джорнал», основанная в 1733 г., стала рупором оппозиции местным властям [Иванян: 2003, 201]. Она выходила в течение двух лет, после чего губернатор, не выдержав сатирических выпадов Зенгера, посадил его в тюрьму по обвинению в клевете. Но, даже будучи в заключении, Зенгер продолжал руководить изданием газеты. Судебное разбирательство тянулось девять месяцев и вызвало громадный интерес во всех колониях. Зенгера защищал знаменитый адвокат Эндрю Гамильтон, который сумел доказать, что его разоблачительные статьи соответствуют действительности, то есть не являются клеветой. Суд присяжных оправдал Зенгера, и он был освобожден. Это знаменательное событие положило начало американской традиции свободы печати.

Зарождение литературы началось одновременно с основанием в начале XVII в. первых английских поселений на территории Северной Америки.

Всю американскую колониальную литературу можно рассматривать как подготовку национальной американской литературы в донациональную эпоху.

Первым произведением американской литературы считается книга Джона Смита «Истинное повествование о достопримечательных событиях в Виргинии» (1608). В ней описывается история первого английского поселения в Северной Америке. Позднее Смит написал «Общую историю Виргинии» (1624), в которой уделил особое внимание индейцам, их быту и сложным отношениям первых колонистов с соседними индейскими племенами. Трогательная история дочери индейского вождя, юной Покахонтас, заступничество которой спасло Смита от угрожавшей ему в плену у индейцев казни (Покахонтас впоследствии неоднократно спасала колонистов от голодной смерти), прочно вошла в американскую хрестоматийную и художественную литературу. Таким образом, Смит по праву считается зачинателем обширной американской литературы об индейцах, завоевавшей мировую славу под пером Купера. Лонгфелло и др. Он также положил начало исторической и мемуарной литературе, излюбленному жанру ранних американских писателей [Литератвая история США: 1955, 50].

Примечательна судьба произведения другого раннего американского писателя, современника Смита -- Уильяма Стрейчи «Истинное повествование о кораблекрушении на Бермудах» (1610), которое вдохновило Шекспира на некоторые сцены его «Бури». Написанное в виде письма «к знатной даме» повествование Стрейчи долго ходило по рукам в рукописи. Его отказывались печатать, потому что оно содержало слишком много неприкрашенной правды об истинном положении вещей в первой английской колонии. «Истинное повествование» Стрейчи появилось в печати лишь в 1625 г.

Среди писателей южных поселений следует отметить Джона Гаммонда, описавшего природу и быт Виргинии и Мэриленда в книге «Лия и Рахиль, или Две плодовитые сестры, Виргиния и Мэриленд» (1656); Джона Олсона, автора произведения в стихах и прозе «Характерные черты провинции Мэриленд» (1666), и особенно Уильяма Бирда (1647--1744), изобразившего социальные противоречия и быт плантаторского юга в «Истории пограничной линии». Это и другое произведение Бирда, «Секретная история», долго оставались в рукописи. Первое было опубликовано в 1841 г., второе -- лишь в 1929 г. Бирд принадлежал к самой просвещенной верхушке южного плантаторства и получил образование в Англии. Его библиотека насчитывала около четырех тысяч томов. «Отцом американской истории» является Уильям Брэдфорд (ок. 1589--1657), один из организаторов знаменитого рейса корабля «Майский цветок», руководитель колонии в Плимуте. Его «История поселения в Плимуте», написанная около 1630--1650 гг., была напечатана только в 1856 г. В этой хронике, доведенной до 1646 г., Брэдфорд описывает тяжелые испытания, выпавшие на долю колонистов в холодную зиму 1620--1621 гг. Он рассказывает о том, как индейцы спасли колонию от голодной смерти, о том, как повальные болезни унесли в эту первую зиму почти половину поселенцев, о постройке первых бревенчатых хижин и организации обороны во главе с капитаном Стендишем, образ которого вошел в американскую литературу благодаря Лонгфелло. После «Истории поселения в Плимуте» появилась целая серия летописей Новой Англии. Ни одна из английских колоний в Северной Америке не имела столько хроник. Авторы их не ограничивались приведением фактов и обзором событий. Они объясняли их в свете божественного предначертания. Большой популярностью пользовалась «История Новой Англии» первого губернатора колонии Массачусетс Джона Уинтропа (1588--1649). Она написана в форме дневника и охватывает события за 1630--1649 гг. «История» была напечатана лишь в 1825--1826 гг., хотя долгое время служила главным рукописным источником для других историков Новой Англии. В ней отразились пуританские нравы Массачусетса, нетерпимость, лицемерие, жестокость, проникновение пуританизма во все сферы общественной и частной жизни. Джон Уинтроп -- один из главных представителей пуританской идеологии в Новой Англии и первый выразитель духа американского пуританизма. Ранняя поэзия Новой Англии представлена творчеством трех поэтов: Анны Брэдстрит (1612--1672), Михаэля Вигглсуорса (1631--1705) и Эдвара Тейлора (1645--1729).

Анна Брэдстрит -- автор первых светских стихов в Америке. Их первое издание появилось анонимно в Лондоне в 1650 г. под названием «Десятая муза, недавно появившаяся в Америке». Второе издание вышло в Бостоне в 1678 г. Написанные в стиле английской метафизической школы, под заметным влиянием поэзии Джона Донна, стихи Анны Брэдстрит, однако, ограничены пуританским образом мышления и склонностью к дидактике.

Анна Брэдстрит пользовалась большой популярностью среди своих американских современников. Особенно ценились ее поэмы-диалоги («квартеты»), в которых выступают четыре времени года, четыре стихии природы и т. д. Коттон Мезер считал, что слава Анны Брэдстрит «переживет монументы».

Еще большую популярность заслужила поэма Вигглсуорса «День страшного суда» (1662), написанная размером народной баллады. «Бестселлер» колониальной Америки, эта книга выдержала десять изданий и в течение века после ее выхода в свет заучивалась наизусть американскими школьниками. В поэме отражены пуританские представления о «Страшном суде», теологические детали которого заслоняют поэтические достоинства и художественные образы.

Самым талантливым из поэтов пуританской Новой Англии был Эдвард Тейлор, стихи которого найдены в 1937 г. и опубликованы в 1939 г. Как и Анна Брэдстрит, Тейлор был учеником английских поэтов метафизической школы. Найденная в эпоху особого интереса к метафизической поэзии, книга стихов Тейлора имела успех среди современных американских литературоведов, которые объявили автора «самым великим поэтом Новой Англии до XIX в.». Стихи Тейлора на религиозные темы отличаются богатой и сложной ритмикой. Абстрактная риторика перемежается в них с лирическими взлетами и чувственными образами. Многие поэмы построены в виде диалогов (разговор души с Сатаной) или речей (речь Христа). Поэт обнаруживает склонность к символике и аллегориям, к драматическим построениям.

Вопрос о преемственности традиций американской литературы XVII в. рассматривается в настоящее время по-разному [Литературная история США: 1955, 54]. Несмотря на то, что значение американской литературы XVII в. несколько преувеличивается в США, все же необходимо признать, что некоторые черты пуританизма участвовали в процессе формирования национальной американской литературы и придали ей особый облик.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Первые американские поселения относятся к эпохе палеолита. Затем происходит складывание коренной нации - индейцев, на смену которым приходит в свою очередь сообщество европейцев во времена колонизации. Каждая из этих эпох привносила в американские культуру и традиции что-то свое, что потом сохранялось или забывалось последующим поколение.

Американская культура уникальна, поскольку не имеет аналогов в мире. Ее складывание происходило на основании такого количества источников, что их точное число можно указать только очень приблизительно. Причем культурные элементы не вытеснялись, не изгонялись, а аккуратно ассимилировались, приспосабливались к новым условиям, сохранялись и перерабатывались, вступая в новое качество, становясь традицией.

Традиционные занятия поселенцев палеолита - охота, собирательство, рыболовство - перекочевали к индейцам, а от них и к европейцам. Литературная традиция также содержит огромное количество отсылок к древним верованиям, мифам, легендам, воплотившимся потом в полноценные литературные произведения. Люди эпохи палеолита оставляли после себя огромные сооружения, оружие, рисунки, по которым мы можем сейчас судить о том, каков был уровень их культуры, как они жили, чем занимались. Индейские племена, несмотря на их нещадное истребление европейцами, тщательно изучались, их культура приводила и до сих пор приводит исследователей в восторг, изделия, созданные ими, находятся в лучших музеях мира, их копируют, стилизируют под них современные вещи. Их устный фольклор оказал влияние на национальную американскую литературу, покорил ученых своей поэтической наивностью, красотой звучания и художественных форм.

Первые европейцы, начавшие покорят американский континент, взяли многое из индейских традиций, они учились у них выживать в условиях суровой природы. И в то же время, прививали свои национальные культуры и религию. Чаще всего это происходило насильственным путем.

Несмотря на многие печальные страницы в истории первых поселений на американском континенте, культура и традиции настолько самобытны и своеобразны, что заслуживают самого пристального рассмотрения, так как несомненным остается их значение для дальнейшего развития всей Американской нации в целом.

Литература

1. Аверкнева Ю.П. Индейцы Северной Америки. - М.. 1974.

2. Азимов А. История США: освоение Северной Америки. М., 2003

3. Америка: народ и страна. - М.,1993

4. Бурова И. И., Силинский С. В. США. СПб., 2002

5. Бурстин Д. Американцы. ТТ. 1--3. - М., 1993

6. Керам К. Первый американец. Загадки индейцев доколумбовой эпохи. М., 1979.

7. Краткая история США. М., 1993.

8. Ларичева И.П. Палеоиндейские культуры Северной Америки. Новосибирск, 1976.

9. Лернер М. Развитие цивилизации в Америке. - М., 1992. - Т. 1-2

10. Литературная история США: т.1 и т.2. - М., 1955.

11. Мифы народов мира, в 2 томах. -- М.: Советская энциклопедия, 1982.

12. Иванян Э.А. История США. М., 2004.

13. История США / Под ред. Г.Н. Севостьянова. - М., 1983. - Т. 1.

14. История США. - М., 1985. - Т. 4 .

15. http://subscribe.ru/archive/history.alltheuniverse

Размещено на Allbest