Орден русской интеллигенции

Миросозерцанию и творчеству представителей русского образованного слоя не характерны ни тоталитарность. мировоззрения, ни фанатизм и утопичность политических взглядов, ни тенденциозность и предвзятость творчества: русский образованный человек и русский интеллигент - это антиподы во всем: в психологии, миросозерцании, мироощущении и т.д. Да это и вполне понятно, если вспомнить, какие цели преследует русский образованный слой и члены Ордена Р. И.: цель первых - творить русскую самобытную культуру, цель вторых - любой ценой добиться уничтожения русского национального государства, на почве которого только и может развиваться и цвести русская культура. Все наиболее ценное во всех областях русской культуры создано отнюдь не интеллигентами, а теми образованными русскими людьми, которых ни Бердяев, ни Федотов, ни другие идеологи русской интеллигенции никогда не причисляли к Ордену Р. И. Творчество членов Ордена Белинского, Чернышевского, Писарева, Герцена, Михайловского, СалтыковаЩедрина, Успенского, Горького - в литературе, Перова и ему подобных тенденциозных "белинских от живописи" - это, как ни преувеличивай, все же задворки русской культуры. То, что внесла русская интеллигенция со времени своего возникновения в русскую культуру, все отмечено печатью второсортности: она не столько является творцом, сколько фактором, задерживавшим и затруднявшим развитие русской культуры, и в конечном итоге своего развития - в большевизме - явилась беспощадным разрушителем русской культуры. С момента своего возникновения Орден Р. И. находился в беспрерывной гражданской войне с верховной русской властью и со всем русским образованным классом, со всеми творцами русской культуры, со всеми русскими образованными людьми, отказывавшимися от сомнительной чести принадлежать к Ордену политических фанатиков и изуверов. Плоский уровень мышления, унаследованный членами Ордена от Белинского, отталкивал от себя всех подлинных носителей русского духа и подлинных создателей русской культуры. Видный деятель Ордена в царствование Николая II П. Струве признается, что "чем подлинее был талант, тем ненавистнее ему были шоры интеллигентской общественной утилитарной морали, так что силу художественного гения у нас почти безошибочно можно было измерить степенью его ненависти к интеллигенции: достаточно назвать гениальнейших - Достоевского, Тютчева и Фета". По мнению Бердяева, которое разделяют и многие другие идеологи интеллигенции, тоталитарность миросозерцания является главным признаком, по которому "можно даже определить принадлежность к интеллигенции. Многие замечательные ученые специалисты, как например, Лобачевский или Менделеев, не могут быть в точном смысле причислены к интеллигенции, как и наоборот, многие, ничем не ознаменовавшие себя в интеллектуальном труде, к интеллигенции принадлежат". "Беспочвенность, - пишет Г. Федотов в "Трагедия интеллигенции", есть отрыв от быта, от национальной культуры, от национальной религии, от государства, от класса, от всех органических выросших социальных и духовных образований". "Только беспочвенность, как идеал (отрицательный) объясняет, почему из истории русской интеллигенции справедливо исключены такие, по своему тоже "идейные" (но не в рационалистическом смысле) и, во всяком случае прогрессивные люди (либералы), как Самарин, Островский, Писемский, Лесков, Забелин, Ключевский, и множество других. Все они почвенники - слишком коренятся в русском национальном быте и в исторической традиции. Поэтому гораздо легче византисту-изуверу Леонтьеву войти в Пантеон русской интеллигенции, хотя бы одиночкой демоном, а не святым, - чем этим гуманнейшим русским людям: здесь скорее примут Мережковского, чем Розанова, Соловьева, чем Федорова. Толстой и Достоевский, конечно, не вмещаются в русской интеллигенции. Но характерно, что интеллигенция с гораздо большей легкостью восприняла рационалистическое учение Толстого, чем православие Достоевского. Отрицание Толстым всех культурных ценностей, которым служила интеллигенция, не помешало толстовству принять чисто интеллигентский характер. Для этого потребовалось лишний раз сжечь старые кумиры, а в этих богосожжениях интеллигенция приобрела большой опыт. В толстовстве интеллигенция чувствовала себя на достаточно "беспочвенной почве": вместе с англо-американцами, китайцами и индусами. Век Достоевского пришел гораздо позднее и был связан с процессом отмирания самого типа интеллигентской идейности". Александр Блок писал в статье "Судьба Апполона Григорьева": "Грибоедов и Пушкин заложили твердое основание зданию истинного просвещения. Они погибли. На смену явилось шумное поколение сороковых годов во главе с В. Белинским, "белым генералом" русской интеллигенции. Наследие Грибоедова, Пушкина, Державина и Гоголя было опечатано: Россия "Петровская" и "допетровская" помечены известным штемпелем. Белинский служака исправный, торопливо клеймил своим штемпелем все, что являлось на свет Божий". На докладе в Париже И. Бунакова-Фондаминского, бывшего террориста, после революции раскаявшегося и перешедшего из иудаизма в православие, Мережковский утверждал: "Вспомните, как началась интеллигенция. Типичный интеллигент, Белинский, встретился с Гоголем. Как Белинский отнесся к великой религиозной трагедии русского духа? Ему просто показалось, что Гоголь крепостник. Он даже не понял, о чем идет речь. Я считаю Белинского крупным и значительным человеком, но с большим легкомыслием к трагедии Гоголя нельзя было отнестись. Или Писарев и Пушкин. Пушкин был понят, принят вопреки интеллигенции. То же самое было с Достоевским, да и с Толстым. Толстой, Достоевский, В. Соловьев - это все представители русского духа, русской культуры. И с ними у интеллигенции была сильная непрерывная борьба. Не было цензуры жестче цензуры интеллигентской. Я знал лично Михайловского и я знал его цензуру. А ведь он при этом, еще все время говорил о свободе". Еще Лавров в "Исторических письмах" утверждал: "...Профессора и академики, сами по себе, как таковые, не имели и не имеют ни малейшего права причислять себя к интеллигенции". "Что же, быть может, интеллигенция избранный цвет работников умственного труда? - задает вопрос Федотов. - Людей мысли по преимуществу? И история русской интеллигенции есть история русской мысли без различия направлений? Но где же в ней имена еп. Феофана Затворника, Победоносцева, Козлова, Федорова, Каткова, - беру наудачу несколько имен в разных областях мысли". Конечно, никого из пересчисленных в состав разношерстного по идейным взглядам Ордена зачислить нельзя. Не зачисляли еп. Феофана Затворника и Победоносцева в состав Ордена до Г. Федотова, не зачисляет их и он. "Идея включить Феофана Затворника в историю русской интеллигенции, - пишет Федотов, - никому не приходила в голову по своей чудовищности. А между тем влияние этого писателя на народную же жизнь было несомненно более сильным и глубоким, чем любого из кумиров русской интеллигенции". А вот утверждение из книги известного меньшевика Дана "Происхождение большевизма": "...самые ученые и образованные люди, всецело поглощенные умственным трудом, стоят вне этой группы, если они настроены консервативно или реакционно. На иностранных языках нет выражения адэквантного русскому слову "интеллигенция" потому, что в иностранной жизни не было и нет обозначаемого этим словом понятия". (Страница 32).

Н. Ульянов в статье "Интеллигенция" пишет: "Писателей и поэтов, вполне преданных своему искусству, к интеллигенции не причисляли. В шестидесятых, семидесятых, восьмидесятых годах, когда это слово возникло и пользовалось наибольшей популярностью, они служили примером того, чем не должен быть интеллигент. Имена Пушкина и Лермонтова, как раз считались самыми одиозными. Отметали и "кабинетных ученых". За ничтожным исключением, вся русская литература, наука, весь артистический мир были отлучены от "интеллигенции" ее учителями и вождями. С своей стороны и деятели русской культуры платили ей столь же неприязненными, брезгливыми чувствами. Особенно не терпел ее Чехов: "- Я не верю в нашу интеллигенцию, лицемерную, фальшивую, истеричную, ленивую, не верю даже, когда она страдает и жалуется". Недавно умерший масон М. Алданов утверждает в "Ульмской Ночи", что все самые выдающиеся представители русского образованного общества, которые творили русскую культуру, не обладали политическим максимализмом свойственным русской интеллигенции. "Заметьте, - пишет он, - все большие русские писатели могли знать западно-европейские крайние революционные учения. Начиная от Гоголя, они могли бы и даже собственно должны были бы знать и о марксизме. Между тем ни одного из них (не причислять же к большим писателям Горького) марксизм ни малейшего влияния не оказал. Один "невежественный" Лев Толстой читал "Капитал" и даже делал на полях пометки. Но он причислял Маркса к тем ученым, которые ставят себе целью "удержать большинство людей в рабстве меньшинства..." "Да еще Владимир Соловьев, на этот раз проявил весьма неуместную "бескрайность", косвенно сравнивая марксизм (как впрочем и некоторые другие экономические учения) с порнографией. "Я разочаровался в социализме, - пишет он, - и бросил заниматься им, когда он сказал свое последнее слово, который есть экономический материализм, но в ортодоксальной политической экономии ничего принципиального и не было, кроме этого материализма". "А все другие наши писатели, художники, композиторы? Они и в политике, и в своем понимании мира, были умеренные люди, без малейших признаков максимализма. Ломоносов, Крылов, Пушкин, Лермонтов, Тютчев, Грибоедов, Гоголь, Тургенев, Гончаров, Лесков, Фет, Чайковский, Мусоргский, Бородин, Рубинштейн, Брюллов, Суриков, Репин, Левитан, Лобачевский, Чебышев, Менделеев, Павлов, Мечников, Ключевский, Соловьев были в политике самые умеренные люди, либо консерваторы, либо либералы, без малейших признаков бескрайности. Такими все они были и в своем творчестве". Достоевский был в юности интеллигентом, учеником Белинского, но потом понял ложность идей исповедуемых Орденом Р. И. и стал непримиримым врагом Ордена. "В политике он был умеренный консерватор, - пишет Алданов, - в "Дневнике Писателя" вы, пожалуй, не найдете ни одной политической мысли, которую не мог бы высказать рядовой консервативный публицист" ("Ульмская Ночь"). Подобную же точку зрения развивает Алданов и в предисловии, написанном к книге М. Осоргина "Письма о незначительном": "Почти все классические русские писатели, композиторы, художники, за одним (или может быть двумя) исключениями ни в политике, ни в своем общем понимании мира, ни в личной жизни "марксизма" не проявляли... Достоевского должно считать исключением в жизни, можно - с оговорками - считать исключением в философии и уже никак нельзя в политике: автор "Дневника Писателя" был все-таки "умеренный консерватор". Толстой поздних лет, Толстой "Воскресения" и философских работ конечно, был исключением". "...народные сказители представляются нам забавной диковиной, писал А. Блок, - начала славянофильства, имеющие глубокую опору в народе, всегда были роковым образом "помехой интеллигентским" началам; прав был Самарин, когда писал Аксакову о "недоступной черте существующей между "славянофилами" и "западниками". На наших глазах интеллигенция, давшая Достоевскому умереть в нищете, относилась с явной и тайной ненавистью к Менделееву. По-своему она была права; между ними и была та самая "недоступная черта" (Пушкинское слово), которая определяет трагедию России. Эта трагедия за последнее время выразилась всего резче в непримиримости двух начал - менделеевского и толстовского: эта противоположность даже гораздо острее и тревожнее, чем противоположность между Толстым и Достоевским". Между тоталитарной по своему мировоззрению интеллигенцией и мировоззрением выдающихся представителей русского образованного общества, между мировосприятием одних и других, лежит непроходимая пропасть: это были два мира, обреченные на вечную борьбу, до уничтожения одного из них. М. Цейтлин в статье "Восьмидесятые годы" ("Нов. Журнал", XIV) вспоминал про редактора прогрессивного "Северного Вестника" А. Волынского "яркого и очень необычного человека, критика, философа, эстета и немного пророка", который "мог говорить часами, как одержимый, вдохновенно и самозабвенно. Говорят, что случались с ним при этом ляпсусы: "Небо вверху", - возглашал он, предваряя антитезу Мережковского, и при этом указывал на пол, и "небо внизу", - и он возводил руки к потолку". Философ, эстет и "немножко пророк" Волынский напоминает всю русскую интеллигенцию, которая во все периоды своего существования, от Белинского и до Ленина, тоже всегда ошибочно указывала, где находится земля, а где небо. Лесков писал, однажды художнице Бем: "Лев Николаевич очень весел. Рассказывает, как его дочери "пошили порток ребятам" и потом спрашивает: "хороши ли портки?" А ребята отвечают: "Портки-то хороши, только в них никуда бечь нельзя". Так и члены Ордена Р. И. Пошили они для России "портки" по самым наилучшим масонским выкройкам. И "портки" получились лучше некуда. Одна беда - в них, как, и в штанах, пошитых дочерями Л. Толстого, России "никуда бечь нельзя". * * * "Я думаю, - пишет Н. Бердяев в статье "О смене поколений и о вечном возвращении" ("Новый Град" № 5), - что коллективность мышления, коллективность суждений, коллективность, совести - характерный признак той русской интеллигенции, которая под старость и после потрясений революции готова признать себя борцом за индивидуума против уничтожающего индивидуума коммунизма. Индивидуальное, личное мышление свойственно только одним одиночкам, как К. Леонтьеву или В. Розанову. Сейчас не любят философии, но это совсем не ново, философию никогда не любили в широких кругах интеллигенции. Коллективное общественное мнение русской интеллигенции было очень деспотическим. Черт общих с коммунизмом было очень много. Интеллигенция очень походила на секту, довольно нетерпимую, со своими коллективными. моральными и социальными догматами. От этого интеллигентного коллектива легко отлучали за индивидуальные, личные суждения и мысли. Коммунисты совсем не так оригинальны, как это кажется. Откуда они взяли свой материализм, свою вражду к религии, к метафизике, к эстетике и красоте, исключительно социальный характер своего миросозерцания, свое исключительное поклонение наукам естественным и экономическим за счет наук гуманитарных и философских, свою идеализацию трудящихся классов, рабочих и крестьян, как единственных, настоящих людей, свою сектантскую нетерпимость? Все это взято от Чернышевского, от старой интеллигенции. Но дети и внуки этой старой интеллигенции, превратившиеся в отцов и дедов, враждующие с коммунизмом, сами забыли свое прошлое, свои истоки. Если бы русский нигилизм и русские крайние народнические направления в свое время могли осуществить свою программу, реализовали бы ее в жизни, то, вероятно, получился бы строй и быт, мало отличный от советского".

Всякая попытка установить и вскрыть несомненно существовавшие тайные связи между главарями политических и революционных движений, членами которых были интеллигенты, и масонством, до революции всячески дискредитировалась и объявлялась злостным вымыслом антисемитов и черносотенцев. Глухие признания о существовании таких связей появились только после того, как черная мечта членов Ордена была выполнена, - когда в 1917 году Царская Россия была убита участниками масонскоинтеллигентского заговора. Русским историкам, решившим расшифровать связи между руководителями Ордена Р. И. и русским и мировым масонством, придется проделать большие, кропотливые исследования. Масонство умеет хранить и скрывать свои тайны. В первой, из четырех опубликованных в еврейской газете "Новое Русское Слово" статей "Масоны в русской политике" (см. № от 9 октября 1959 г.) видный меньшевик, еврей Г. Арансон, подчеркивает особое уменье масонов хранить свои секреты: "Существовала, - пишет он, - в России, может быть и немногочисленная, но политически влиятельная организация, представители которой играли весьма видную роль в переломные годы русской истории, - в 1915-1917 годах, в эпоху Первой мировой войны, и Февральско-Мартовской революции. Особенностью этой организации была, прежде всего, ее засекреченность, доходящая до того, что спустя много десятилетий ни один из ее участников не разгласил ни тайны ее состава, ни тайны ее деятельности". Точно так же была засекречена и деятельность русских масонов и в царствование Николая I, Александра II и Александра III, после запрещения масонства Николаем I. Масоны в России, как и тайные масонские ложи были все время. Вспомним, что писала в книге "Русское масонство" незадолго до Первой мировой войны масонка Т. Соколовская: "Уголовные дела, возникавшие после запрещения масонства, свидетельствуют о продолжавшейся масонской пропаганде" (стр. 20). Е. А. Масальская, сестра гениального русского филолога Шахматова, в своих воспоминаниях "Повесть о моем брате А. А. Шахматове" пишет о событиях происходивших в 1873 году: "...дядя был масон; дядя был вольтерьянец; дядя был поклонник Запада XVIII века и французских классиков" (стр. 39). Масонка Т. А. Бакунина в своей книге "Русские вольные каменщики" (Париж. 1934 г.) пишет: "Сведений о русских вольных каменщиках позднейшего времени в печатной литературе почти не встречается. И о масонстве вообще можно найти только упоминания: даже в записках лиц, заведомо принадлежавших к ложам, встречаются лишь иносказания или отрицательные оценки масонства. Тем не менее оно продолжало существовать, хотя и не как самостоятельная организация, а в лице отдельных членов иностранных лож, главным образом французских; но, по условиям внутренней жизни масонства не могло проявить настоящую жизненность..." (стр. 8). Тайну, о которой умалчивает Бакунина, о том, что отдельные масонские ложи существовали в России и после запрещения, раскрывают русские масоны, приютившиеся после Февральского переворота в Англии. В "Заметках о масонстве", изданных в Лондоне кружком русских масонов (стр. 40), указывается: "Известно, однако, что отдельные группы масонов, особенно розенкрейцеры, продолжали свою работу и даже посвящали новых членов в течении всей остальной части XIX века, причем в отдельных русских губерниях, особенно на Украине, существовали и секретные ложи". Записки масона И. В. Лопухина были изданы в 1860 г. в Лондоне и ввозились, конечно, тайно в Россию, как все время ввозились и сочинения иностранных масонов.

Герцен, Бакунин, Огарев, Нечаев, Лавров, Ткачев и другие руководители революционного движения, жившие заграницей находились в идейной связи с европейским масонством. И не могли не находиться, потому что все революционные учения и революционные движения в разных странах Европы, в той или иной степени, развивались по инициативе мирового масонства. До государственного переворота в ноябре 1852 г., превратившего ставленника масонов племянника Наполеона - принца Луи Наполеона в Императора Наполеона III, масоны обращаются к нему с заявлением, в котором обещают ему свою помощь, советуют объявить себя Императором. Но, как только он стал, с помощью масонов, Императором, масоны начинают подготавливать провозглашение во Франции республики. "В течение этого времени, - пишет бывший видный французский масон Копен-Альбанселли в книге "Тайная сила против Франции", - Германия, не переставая, увеличивала мощь своей военной машины. Тайные силы проповедовали пацифизм и гуманизм во Франции посредством французского масонства, в то время, как немецкими масонами проповедовался в Германии патриотизм". 5 ноября 1862 года, в парижской газете "Ле Монд" была напечатана следующая информация: "В Гамбурге существует тайное общество с масонскими формами, подчиненное неизвестным руководителям. Члены его большей частью евреи. В Лондоне, где, как говорят, находится очаг революции, под руководством Великого Мастера Пальмерстона, существуют две еврейские ложи, через порог которых никогда не переступал христианин. Там-то соединены все нити революционных элементов, действующих в христианских ложах...В Риме, ложа, составленная из одних евреев является высшим трибуналом революции". Герцен, Огарев, Кропоткин и другие - не случайно жили подолгу в Лондоне, - центре мирового масонства. "Дабы лучше уяснить размеры и природу русских революционных влияний, - пишет в брошюре "Правда о царизме" английский проф. Ч. Саролеа, - надо припомнить поразительный парадокс, что в течение XIX века консервативная Англия делила с законопослушной Швейцарией сомнительную честь быть главной квартирой международной революции. Ведь из Лондона, как центра, Маццини и Гарибальди, Кошут и Орсини, Маркс и Энгельс, Бакунин и Кропоткин плели свои разрушительные интриги и цареубийственные заговоры. Ни в одной другой стране не смотрели так благожелательно на русских революционеров. В то время, как князя Кропоткина, главаря анархистов, посадили в тюрьму в республиканской Франции, в монархической Англии из него сделали героя. Причины этого политического парадокса никогда не были должным образом изучены, хотя изучение привело бы ко многим неожиданным разоблачениям". Эти неожиданные разоблачения выяснили бы, что русских революционеров поддерживало не только английское, но и все мировое масонство. Если не принадлежность Герцена и Огарева к Ордену Иллюминатов, самому революционному из масонских орденов, то идейную зависимость их мировоззрения от иллюминатства показывает письмо их в марте 181 года декабристу Н. Тургеневу, который, как и Пестель, был иллюминатом. Письмо это, опубликованное в книге гр. С. Д. Толь. имеет такое содержание: "Милостивый Государь Николай Иванович. Вы были одним из первых, начавших говорить об освобождении Русского народа; вы, недавно растроганные, со слезами на глазах - праздновали первый день этого освобождения. Позвольте же нам, питомцам Вашего Союза, сказать Вам наше поздравление и с чувством братской, или лучше сыновьей любви пожать Вам руку и обнять Вас горячо от полноты сердца. Тот же наш привет просим передать князю Волконскому. С живым умилением мы писали эти строки и подписываем наши имена с той глубокой, религиозною преданностью, которую мы на всю жизнь сохранили к старшим деятелям русской свободы. Александр Герцен, Николай Огарев".

"Масонство не занимается... гражданскими конституциями государств... должно уважать и уважает политические симпатии своих членов... следовательно, всякие дискуссии по этому поводу, остаются ясно и формально запрещенными". Подобные параграфы в масонских уставах обычная масонская ложь. "В течение 150 лет, - пишет Копен-Альбанселли, - франкмасонство утверждало, объявляло в своих статутах, как мы уже сказали, что не занимается политикой и что даже запрещает в ложах всякую дискуссию, которая могла бы относиться к этому предмету. Ну что же, действительно экстраординарное явление со стороны общества, которое не занимается политикой. Оно проявилось теперь во владении этим обществом всех государственных постов в течении революции, и в наши дни мы его видим повторяющим это чудо. Добавим, что понадобились бы тома, чтобы цитировать все документы, которые доказывают, что собрания этих лож полны политических дискуссий, несмотря на утверждения существующие в статутах". Когда положение масонства в Европе снова укрепилось, масоны отменили те пункты своих уставов, в которых говорилось, что масоны не занимаются вопросами политики и религии. Так, на заседании 21 октября 1854 года ложа Великого Востока Бельгии было решено отменить 135-й пункт устава, в котором говорилось: "Ложи ни в коем случае не могут заниматься вопросами политическими и религиозными" . Тридцать лет спустя Великая Ложа Франции постановила отменить "за ненадобностью пункт конституции, по которому Великая Ложа отказывается от обсуждения политических вопросов". А в постановлении Ложи Великого Востока Франции сказано: "Одно время существовало не столько правило, сколько формальность заявлять, что масонство не занимается ни вопросами религии, ни политики... Под давлением полицейских предписаний мы принуждены были скрывать то, что является нашей единственной задачей" Создать "марксизм" Карлу Марксу было не трудно. Все основные положения, так называемого, "научного социализма" были давно уже разработаны масонами "...теоретики коллективизма, - пишет исследователь французского масонства Бидегайн, - имели предшественников во французском масонстве. Социализм наших дней был сформулирован между 1753 и: 1760 г. г. масоном Морелли в его "Плавающих островах" и "Кодексе природы" . Первый Интернационал - детище мирового масонства. Это ясно доказывают работы европейских исследователей, изучавших взаимоотношения международных пролетарских организаций и масонства. Простых пролетариев в "буржуазные" масонские ложи не пускают, их вовлекают в специально созданные для них политические и "профессиональные" организации руководимые масонами и идейными подголосками масонства в виде Герцена, Кропоткина, Бакунина и т.д. Марксовский интернационал и международное объединение анархистов, созданное Бакуниным, - суть организации "простейшего", пролетарского масонства. Идейная зависимость этих организаций очень явственно проступает и в идеологии, и в тактике, и в морали. И для бакунинцев и для марксистов во имя сокрушения религии и монархий так же "все позволено", как и масонам. Первый Интернационал, основанный Карлом Марксом, как свидетельствует один из основателей его, Фрибург (см. его книгу "Ассоасиацион Интернационале", стр. 31) всегда опирался на масонство. "Существует один проект организации мира, о котором много говорят за последние годы, - пишет бывший французский масон Копен-Альбанселли, - в пользу которого ведется горячая пропаганда среди народных масс и к которому современное французское правительство толкает страну. Мы говорим о социально-коллективной организации, которая наиболее подходит к характеру, способностям и средствам евреев и благодаря которой они смогут подчинить себе все христианские нации". "Пропаганда социалколлективизма (при надобности его заменяют другим наименованием, дабы труднее было разобраться в вопросе), имеет те выгоды для еврейской тайной силы, что отлично ее маскирует и в то же время пресекает всякую возможность сопротивления; естественным последствием этого режима будет - приведение человечества в состояние пыли, путем рассеивания тех компактных масс, из которых человечество ныне состоит. Социальноколлективная пропаганда так же прикрывает собой тайную силу, как слова "свобода, равенство, братство" прикрывали собою масонство в глазах непосвященного мира, который, думая, что отдается возвышенному идеалу, в действительности отдавался этому коварному, лицемерному сообществу." "Весь коллективизм сводится в сущности к следующей формуле: "все должны принадлежать народу". Рабочий люд воображает, что тогда все земное достояние будет равномерно распределено между всеми людьми и идет к этому идеалу, не подозревая, что скоро "народ" очутится в руках у евреев и лозунгом его станет: "все должны принадлежать евреям" . 1-й, 2-й и 3-й интернационалы - это все различные виды "простейшего масонства", рассчитанного на вовлечение в революционные движения широких масс рабочих всего мира. "Пролетарии всех стран", возмущаемые тайными революционными обществами, подстрекаемые на демонстрации, восстания, разного вида стачки, как указывает Элло "проливать кровь свою за масонскую шайку, о существовании которой даже не подозревают" (стр. 20). "Вопросы масонский и рабочий, - указывает Элло в своем исследовании "Франк-масонство и рабочий", - ныне настолько тесно связаны, что нельзя выяснить одного, не зная другого. Корень и сила социализма во всех его формах лежит в масонстве" (стр. 3). ""Масонские ложи, - утверждает Клодио Жанне в книге "Франк-масонство", - суть лишь кадры регулярной армии революции и антихристианской масонской секты. Ниже лож стоят многочисленные народные сообщества, кружки, союзы с различными названиями, но все они представляют лишь упрощенные формы масонства". Во французском масонском журнале "Акация" в одном из номеров за 1910 год напечатано: "Масонство, подготовившее политическую революцию в 1789 году должно теперь подготовить социалистическую. Масоны обязаны идти рука об руку с пролетариями. На стороне первых - интеллектуальные силы и творческие способности, у вторых - численное превосходство и разрушительные средства. Единение их осуществит социалистическую революцию". Еще более откровенно высказывание о том, что именно масонство руководит интернациональными организациями пролетариата встречаем в отчете международного конгресса масонов, состоявшегося в 1910 году в Брюсселе. "С того дня, когда союз пролетариата и масонства, под руководством масонства скреплен, - мы стали армией непобедимой". Выступая в масонской ложе "Свободная Мысль", существовавшей в Орильяке (4 марта 1882 года), масон П. Рок, напомнив, что революция 1789 года - дело рук масонства, сказал: "Это прошлое является залогом тому, чем вы будете в будущем. Роль масонства далеко еще не закончена: закончив революцию политическую, оно должно работать над революцией социальной". Как уже указывалось, члены Ордена ухватились за марксизм сразу после его появления, и уже в 1843 году, по свидетельству Карла Маркса, жившие в Париже русские аристократы-революционеры "носили его на руках". К. Маркса почитают все основатели Ордена (Бакунин, стал врагом его только впоследствии).

Тайные политические общества и партии, создаваемые интеллигенцией, копировали организационную структуру масонства. В момент возникновения Ордена Р. И. в США и в Англии масонство одержало уже окончательную победу и необходимость в тайных масонских революционных обществах в этих странах отпала. "Время тайных обществ, - пишет Герцен в "Былое и Думы", миновало только в Англии и Америке. Везде, где есть меньшинство, предварившее понимание масс и желающие осуществить ими понятую идею, если нет свободы речи, ни права собрания, будут составляться тайные общества". Этой масонской тактике Орден Р. И. и следовал всегда. Тайна и конспирация составляют самую сущность масонства. В манифесте Великой Ложи Германии, от 1794 года, говорится: "Цель Ордена должна быть его первой тайной: мир не достаточно силен, чтобы перенести открытие цели". В параграфе 5, Манифеста Ордена Тамплиеров говорится: "Власть в Ордене Тамплиеров Востока сосредоточена у Верховного Главы Ордена. Имя особы, которая занимает этот пост никогда не открывается никому, кроме его непосредственных представителей". "Можно было бы воображать, - пишет в своих разоблачениях французский масон Копен-Альбанселли, - что я должен был бы прекрасно знать сущность масонства, так как я в течение шести лет был в "мастерских вдовы" (так называется масонство). Несмотря на это, я знал мало", "...я был. последовательно учеником, товарищем, учителем и розенкрейцером. Я занимал должность секретаря, оратора, и первого охранителя в моей ложе... Я также был назначен секретарем капитула Ла Климента Амистад с момента вступления в этот капитул. Я был, таким образом, капитулярньш лучом (светом). Одно обстоятельство, о котором я скажу позже, мне позволило подозревать, что за масонским миром существует еще один мир, еще более тайный, чем этот, не подозреваемый ни миром масонским, ни миром профанов..." В низших и средних ступенях масонства проповедуется демократизм: на вершинах же главенствует личная диктатура, окруженная непроницаемой тайной. Истинные цели и настоящую деятельность русских тайных революционных обществ, и явных революционных партий, входивших в Орден Р. И., тоже знали только одни главари. Рядовой член тайных обществ и революционных партий действовавших явно, тоже, на каждом шагу, был отгорожен тайнами и секретами, то есть происходило то же самое, что и в любой масонской ложе. "Масонство, - говорил один из масонов на масонском Конвенте 1893 года, - не имеет намерения применять в собственной среде полностью учение об индивидуальной свободе и независимости, необходимость которых оно проповедует в мире непосвященных. Масонство есть организм борьбы, и, как таковой, оно принуждено подчинить своих членов правилам дисциплины необходимой для борьбы" . Борясь против монархий идеей народовластия, сами масоны управляют масонскими организациями при помощи единоличной диктатуры. Политические партии, и особенно тайные революционные организации, создаваемые отдельными политическими направлениями Ордена Р. И., в преобладающем большинстве случаев, преследуя - на словах - борьбу за установление демократии, на деле, в большинстве случаев, управлялись или единолично "вождями" и "идеологами", или небольшой группой главарей, навязывавших свою волю большинству членов организации. Никаким демократизмом среди революционных организаций никогда и не пахло. Рядовые члены интеллигентских тайных обществ, легальных и полулегальных партий, знали только то, что считали им нужным сообщить Чернышевские, Нечаевы, Милюковы и Ленины. И никогда не знали истинных целей, которые на самом деле преследуют главари организации. В "Общих правилах" "Катехизиса революционера", составленного, по мнению одних исследователей, Бакуниным, а, по мнению других, - Нечаевым, говорится, что исполнители революционных заданий "отнюдь не должны знать сущность, а только те части дела, которые выполнять пало на их долю". А в пункте 5 указывается: "У каждого товарища должно быть несколько революционеров 2-го и 3-го разрядов, то есть не совсем посвященных". Рядовые члены никогда ничего не знали, что именно делает партия в данный момент и что она предполагает делать в дальнейшем. Руководители партийных организаций обычно всегда исполняли завет из "Катехизиса революционера": "Для возбуждения же энергии необходимо объяснить сущность дела в превратном виде". Все эти указания почти буквальное повторение масонских указаний, которые мы встречаем в масонских уставах. Пике, один из знатоков масонского тайнознания, пишет: "Часть символов объясняется новичку, но он является намеренно обманутым ложными объяснениями. Не стремятся, чтобы он их понял, но только чтобы он вообразил, что их понимает. Их настоящая интерпретация предназначена для адептов, для принцев масонства". Пике считается одним из самых выдающихся знатоков масонского тайнознания. "Масонство, - пишет он же, - как все религии, все мистерии, герметизмы и алхимии, скрывают свои секреты от всех, кроме адептов, ученых или избранных и употребляют ложные объяснения и интерпретации своих символов, чтобы обмануть тех, кто заслуживает быть обманутым; чтобы скрывать от них истину и отдалить их от нее" . Даже практика употребления в тайных и партийных организациях псевдонимов и кличек, к чему всегда широко прибегали интеллигентыреволюционеры, - метод чисто масонского происхождения. "Будет замечено, что существует неизменяемая тенденция в этой мировой конспирации, употреблять псевдонимы, частично, без сомнения, по причинам безопасности, а также чтобы увеличить тайну, что всегда имеет эффект на общественное воображение, а также чтобы скрыть слишком заметные следы расового происхождения. Так как мы уже показали, тайные директора французской революции скрывали свои имена, и это - редкость найти русского большевика, который не был бы известен под вымышленным именем, чтобы скрывать свою семью и свое расовое происхождение "обычноеврейское" . XVI Тактика действий Ордена Р. И., на всем протяжении его существования, вплоть до осуществления в 1917 году военного переворота, была заимствована у масонства. Характеристика действий европейского масонства, сделанная авторами "Всеобщей истории Церкви", вышедшей в 1853 году в Мадриде, целиком может быть отнесена и к действиям Ордена Р. И. Орден действовал точно так же, как действовало всегда европейское масонство в своей работе против религии и монархий. "Чтобы получить точное понятие об организации тайных обществ и понять их влияние, пишут Беркастоль и М. Барон Хенрион, - их необходимо разделить на два класса имеющих различный характер. Один класс тайных обществ существующих уже много времени, заключал в себе, под покровом франкмасонства, различные общественные группировки, которые занимались, более или менее, критикой религии, морали и политики, атаковали общественные взгляды; другой - под именем "карбонариев" - тайные организации уже вооруженные, готовые по первому знаку выступить против государственной власти. Первый разряд тайных обществ (масоны) производил революцию в области духа; второй разряд (карбонарии) был предназначен разрушать существующий порядок вещей с помощью насилия. На собраниях тайных обществ первого разряда сидели апостолы философии, пророчествуя и предвещая возрождение порабощенных народов. На собраниях второго разряда действовали заговорщики и наемные убийцы... Эти два класса тайных обществ, система тайных обществ не была вполне закончена: общества, занимавшиеся критикой религии и существующего порядка, - были революцией в теории, но им недоставало средств для ведения революционной работы. С другой стороны, если бы существовали только общества предназначенные для революционной борьбы, члены которых набирались из образованных классов, чьи убеждения уже обработаны в объединениях философского характера, то члены этих обществ ускользали бы от влияния революционных идей. Но благодаря комбинированию двух типов тайных обществ, было достигнуто совершенство в искусстве составлять заговоры. Так что, хотя эти общества казались разделенными и имеющими каждое из них свое устройство, управление и свои частные собрания, они управлялись той же самой властью, которая скрывалась за спиной второстепенных правителей в глубокой темноте" (т. VII, стр. 318). Орден Р. И., как и масонство, занимался одновременно с "легальной", открытой борьбой против религии и самодержавия также и тайной революционной деятельностью. Принцип: "цель оправдывает средства", столь ярко нашедший свое воплощение в революционной деятельности интеллигенции, а позже в деятельности большевизма - есть чисто масонский принцип. Во имя победы масонства, каждый масон имеет право поступать как ему угодно, совершенно не считаясь с обычной моралью. В приведенном масоном Рагон тексте клятвы "Рыцаря Кадоша", например, говорится: "Вы клянетесь и обещаете делать, говорить и писать во всякое время и на всяком месте, во всякий раз то, что вам будет предписано приказами законной власти, каковой власти вы клянетесь повиноваться хотя она вам до сей поры и неизвестна и может оставаться неизвестною еще долгое время". (См. Рагон. Ортодоксальное масонство). Философ, масон Дидро, утверждал: "Ложь так мало достойна порицаниям, как таковая, и по существу она стала бы добродетелью, если бы она могла быть полезна" (Дидро. "Социальная система", ч. I, гл. 2). Масон Лермит в докладе, прочитанном на масонском конвенте 1912 года, заявляет: "Двуличность есть необходимый моральный элемент. Без нее социальная жизнь невозможна" (см. журнал французских масонов "Акация", сентябрь 1912 г., стр. 589). Масон Рейналь говорит: "быть добродетельным, это значит быть полезным; быть порочным, это значит быть вредным - вот вся мораль" . Моральные установки большинства политических течений интеллигенции всегда, с начала возникновения Ордена и вплоть до возникновения большевизма, исходили из приведенных выше масонских принципов. Для членов Ордена политические цели их секты - всегда выше велений совести. Принципа, что в борьбе с Самодержавием - "Позволено все", придерживалось большинство главарей Ордена, задолго до Ленина. Добролюбов, так же, как Герцен, Белинский, Бакунин считает, что во имя уничтожения царской власти "Все позволено". Он также следует завету иллюмината Вейсгаупта: "Издевайтесь, издевайтесь, Вам ничего не остается делать". Вот что он пишет накануне освобождения крестьян в 1860 году члену Ордена Славутинскому: "Вы напрасно думаете, что я не понял вашей мысли, я ее именно понял так, как вы объясняете, и именно с этой точки смотрел на все обозрение. А в обозрении вышло вот что: везде говорится о реформах и улучшениях, заводимых или производимых правительством, нигде не говорится... о мерзостях по этой части. А во вступлении говорится о пробуждении и пр. общества: значит правительство идет в уровень с общественным сознанием. Выходит к читателям воззвание в таком виде: "Вы хотите нового, лучшего. Вы серьезно вникаете в неудобства старого порядка; Ваши стремления удовлетворяются. Правительство заботится об улучшении и переменах по всем частям. А затем, если остаются еще мерзости, то нельзя же все переделать вдруг, нельзя, чтобы все было хорошо в переходное время. Значит "спите" - совсем противное тому, что бы хотели. Вот почему я не только вступление выкинул, но даже из середины выбросил три-четыре фразы о светлых надеждах и преобразовательной деятельности правительства". Добролюбов, как и многие до него и после него, во сне и наяву мечтал о скорейшей гибели России и писал: Ликуй же смерть страны унылой Все в ней отжившее рази И знамя жизни над могилой Над грудой трупов водрузи! Памятуя наказ Вейсгаупта, Добролюбов дает следующую аморальную установку Славутинскому: "Нам следует группировать факты русской жизни... Надо колоть глаза всякими мерзостями, преследовать, мучить, не давать отдыху, - для того, чтобы противно стало читателю все царство грязи, чтобы он, задетый за живое, вскочил и с азартом вымолвил: "Да что же, дескать, это за каторга: лучше пропадай моя душонка, а жить в этом омуте я не хочу больше". Завет Добролюбова был принят к исполнению большинством членов Ордена. С сладострастной любовью Щедрины в литературе, Добролюбовы в критике, Перовы в живописи, Стасовы в области музыкальной критики, Соловьевы, Ключевские в истории, так группировали факты, все отрицательные черты русского прошлого и настоящего, - чтобы изобразить их в самом отрицательном свете.

Про революционное движение в 60-х годах Достоевский писал в "Дневнике Писателя" за 1873 год: "Что до движения, то это было тяжелое, болезненное, но роковое своею историческою последовательностью движение, которое будет иметь свою серьезную страницу в петербургском периоде нашей истории". Руководителем этого рокового движения был Н. Г. Чернышевский, ставший в 50-х годах руководителем Ордена Р. И. вместо А. Герцена, умершего Белинского и находившегося в заключении Бакунина. Интеллигентские круги всегда распространяли слухи, что прекраснодушный идеалист Чернышевский был осужден правительством совершенно безвинно, как ранее безвинно были осуждены петрашевцы. На самом деле Чернышевский был такой же фанатик-революционер, как и Белинский, как и Бакунин, считавший, что во имя сокрушения царской власти "Все позволено". "Вы сделали, что могли, - писал он А. Герцену в письме, опубликованном последним в № 64 "Колокола", - чтобы содействовать мирному разрешению дела, перемените же тон, и пусть ваш "Колокол" благовестит не к молебну, а звонит набат. К топору зовите Русь". В своей революционной деятельности Чернышевский исходил из того, что в борьбе с царями "Все позволено". Вот штрих хорошо характеризующий моральный уровень этого "святого" от топора. Найдя однажды утром у дверей своей квартиры прокламацию "К молодому поколению", Достоевский решил поехать к Чернышевскому. На квартире у последнего произошел следующий разговор: "- Николай Гаврилович, что это такое? - вынул я прокламацию. Он взял ее, как совсем незнакомую ему вещь, и прочел. Было всего строк десять. - Ну, что же? - спросил он с легкой улыбкой. - Неужели они так глупы и смешны? Неужели нельзя остановить их и прекратить эту мерзость? Он чрезвычайно веско и внушительно отвечал: Неужели вы предполагаете, что я солидарен с ними и думаете, что я мог участвовать в составлении этой бумажки? Достоевский просит Чернышевского осудить прокламацию и этим воздействовать на революционные круги. "Ваше слово для них веско, сказал Достоевский, - и уж, конечно, они боятся вашего мнения". - Я никого из них не знаю, - сказал Чернышевский". Чернышевский лгал Достоевскому. Прокламация была написана его другом Шелгуновым и напечатана Герценом. "Если для осуществления наших стремлений, писал Шелгунов, - для раздела земли между народом пришлось бы вырезать сто тысяч помещиков, мы не испугались бы и этого. И это вовсе не так ужасно". "Нам нужен не император, помазанный маслом в Успенском соборе, а выборный старшина, получающий за свою службу жалованье". В 1905 году, когда невыгодно было расшифровывать связи руководителей революционных тайных обществ 60-х годов с масонством, деятель тайного общества "Земля и Воля" (1864-68 г. г.) А. Ф. Пантелеев, писал в своих воспоминаниях: "В конце беседы господин в пенсне (А. Слепцов) вошел в некоторые конспиративные детали и между прочим сообщил рецепт химических чернил для переписки: "Его дал Маццини". Если ссылкой на знаменитого заговорщика, он хотел в финале усугубить эффект, то сильно ошибся". Читатели дореволюционного издания воспоминаний Пантелеева оставались в убеждении, что Слепцов говорил о своих связях с знаменитым масоном своего времени без всяких оснований. Но в новом издании воспоминаний Пантелеева, выпущенных в 1958 году Гослитиздатом, указанное выше место в воспоминаниях Пантелеева сопровождается следующими примечаниями: "Ссылка на Маццини отнюдь не была пропагандистским ходом Слепцова. Связь с ним действительно поддерживалась как непосредственно Слепцовым, так и через Огарева. Маццини же принадлежит идея "пятерок". (Герцен, т, XVI, 77; "Звенья", вып. 1933, 534 и "Литературное Наследство", № 62, 552). "Формы и степень связи Лондона и Петербургского Центра "Земли и Воли" до сих пор окончательно не определены, но несомненно были очень значительны" (см. стр. 748). Чернышевский, изображаемый невинным агнцем, стоял во главе центрального комитета "Земли и Воли". "В настоящее время, - пишет в комментариях к воспоминаниям А. Пантелеева С. А. Рейснер, - можно считать установленным, что Чернышевский принимал руководящее, хотя и строго законспирированное, участие в оформлении петербургского подполья в революционной организации". Герцен в письме к Н. И. Утину 13 дек. 1864 г., писал про арест Чернышевского: "На одной сильной личности держалось движение, а сослали - где продолжение" ("Литературное наследство", № 61,275). "Земля и Воля" подготавливало восстание. В Общество было вовлечено около I.000 человек. Особенно интенсивно шла вербовка военных. Н. А. Энгельгарт пишет в "Давние эпизоды", что Н. Утин и Пантелеев предлагали его отцу портфель военного министра. Премьером правительства назывался Чернышевский. ("Исторический вестник", 1910, № 2, 550). В разгар студенческих волнений сотрудник "Современника", руководителем которого был Чернышевский, Елисеев и Антонович пытались вовлечь студентов в дело похищения Цесаревича. В заметке "К биографическим материалам о М. А. Антоновиче" Пантелеев пишет: "что сущность террористического замысла сотрудников "Современника" состояла в том, что они хотели с помощью студентов-революционеров осуществить "захват в Царском Селе наследника (Николая) и требование по телеграфу от царя, находившегося в Ливадии, немедленного обнародования конституции, иначе он должен проститься с сыном". (Воспоминания, стр. 536). Польское восстание 1863 года, как и первое восстание 1830 года, в значительной степени было подготовлено польскими масонскими ложами при активном участии мирового масонства. Центральный комитет по подготовке восстания находился в Лондоне, живущие заграницей поляки-эмигранты сосредоточиваются в трех центрах европейского масонства - Лондоне, Париже и Швейцарии. Лондонским Революционным Комитетом, во главе с гр. Замойским, руководят масоны Маццини, Саффи, де-Тур и Кошут. Общее руководство восстанием осуществлял тайный комитет в Польше "Ржонда Народова", в состав которого входило много польских масонов. В состав. Лондонского Комитета входили и принимали активное участие в его работе и Герцен и Огарев. Герцен, Огарев, Бакунин и польские масоны, чтобы затруднить русскому правительству борьбу с польскими восстаниями, решают вызвать смуту и беспорядки в России. С этой целью в Россию направляются специальные агитаторы. В программе восстания, составленной Л. Мерославским, найденной во время обыска у Гр. Замойского, говорится: "Пусть там распространяют казацкую гайдаматчину против попов, чиновников и бояр, уверяя мужиков, что они стараются удержать их в крепостной зависимости (крестьяне в момент польского восстания еще не были окончательно освобождены, а находились еще на положении временнообязанных. Б, Б.). Должно иметь в полной готовности запас смут и излить его на пожар, зажженный уже во внутренности Москвы. Вся агитация малороссианизма пусть перенесется за Днепр; там обширное пугачевское поле нашей запоздавшей числом хмельничевщины. Вот в чем состоит вся наша панславистическая и коммунистическая школа. Вот весь польский герценизм. Пусть он издали помогает польскому освобождению, терзая современные внутренности царизма. Пусть себе заменяют вдоль и поперек анархией русский царизм". 23 ноября 1862 года было заключено соглашение "Земли и Воли" с Падлевским, что пропагандисты последней усилят пропаганду среди расквартированных в Польше войск, будут агитировать за соединение русских войск с частями повстанцев. Пропаганда эта имела значительный успех. Руководителю комитета русских офицеров А. А. Потебне удалось вовлечь в члены "Земля и Воля" около 200 офицеров. Разговоры о том, что польские патриоты будут бороться не только за свободу Польши, но и за свободу русских были рассчитаны только на легковерных русских идеалистов, взвинченных масонской демагогией Герцена и польских эмиссаров. "Пусть обольщают себя девизом, - цинично пишет в плане восстания Мерославский, что этот радикализм послужит "для вашей и нашей свободы (слова из статьи Герцена). Перенесение его в пределы Польши будет считаться изменой отчизне и будет наказываться смертью, как государственная измена". Когда правительство разгромило и "польский" и "русский" герценизм, в основе которого было одно и тоже масонское начало, то масон Наполеон III и британский премьер-министр Биконсфильд (урожденный еврей Дизраэли) потребовали созыва европейской конференции для обсуждения польского вопроса. Но Александр II приказал министру иностранных дел сообщить Англии и Франции, что они не имеют права вмешиваться во внутренние дела России. XVIII Если когда-то все пути вели в Рим, то в XIX столетии все пути ведут в Лондон - тогдашний центр мирового масонства. Сбежавший в 1861 году из Сибири в Америку Бакунин при первой возможности переезжает в Лондон. Бакунин вступает в организованный К. Марксом Интернационал. В прокламации "Начало революции", Бакунин пишет: "Не признавая другой какой-либо деятельности, кроме дела истребления, мы соглашаемся, что формы, в которых должна проявляться эта деятельность могут быть чрезвычайно разнообразны. Яд, кинжал и т.п. Революция все равно освящает в этой борьбе". Масонский дух бакунинских деклараций ясно виден в каждой фразе. 9 сентября 1867 года в Женеве состоялся Конгресс "Лиги мира и свободы". Это было время, когда прогрессивные недоросли всего мира возлагали преувеличенные надежды на Первый Интернационал. На Конгрессе "Лиги мира и свободы" присутствовали две революционные знаменитости: Гарибальди и Бакунин, объявившие войну всему буржуазному миру. Посетил заседания Конгресса и бывший в то время в Женеве Достоевский. Ф. М. Достоевский написал о полученных на Конгрессе впечатлениях два письма: одно Майкову, а другое Ивановой. Майкову Ф. Достоевский писал: "Писал ли я Вам о здешнем мирном конгрессе? Я в жизнь мою не видывал и не слыхивал подобной бестолковщины, но я не предполагал, чтоб люди были способны на такие глупости. Все было глупо - и то, как собрались, и то, как дело повели и то, как разрешили. Начали с предложения вотировать, что не нужно больших монархий и все поделать маленькие, потом, что не нужно веры. Это было четыре дня крику и ругательств. Подлинно мы у себя, читая и слушая рассказы, видим все превратно. Нет, посмотрели бы своими глазами, послушали бы своими ушами". Письмо Ивановой еще более яркое: "Я сюда попал прямо на конгресс мира, на который приезжал Гарибальди, - пишет Достоевский 29 сентября 1867 года. - Гарибальди скоро уехал, но что эти господа, которых я в первый раз видел не в книгах, а на яву, социалисты и революционеры, врали с трибуны, перед 5.000 слушателей, то невыразимо. Никакое описание не передаст этого. Комичность, слабость, бестолковщина, несогласие, противоречие себе - это вообразить нельзя. И эта-то дрянь волнует несчастный люд работников. Это грустно. Начали с того, что для достижения мира на земле нужно истребить христианскую веру, большие государства уничтожить и поделать маленькие, все капиталы прочь, чтобы все было по приказу и т.д. Все это без малейшего доказательства, все это заучено еще двадцать лет тому назад наизусть, да так и осталось. И главное - огонь и меч и после того как все истребится, тогда, по их мнению, и будет мир". Конгресс "Лиги мира и свободы" был смотром европейского революционного подполья перед подготовленным масонством разрушением монархии во Франции. Выслушав произнесенную на конгрессе Бакуниным речь, Достоевский написал свою знаменитую характеристику "великого анархиста": "Бакунин старый, гнилой мешок бредней, ему легко детей хоть в нужник нести". Бакунин звал молодежь проповедовать разрушение существующего политического" и социального строя. Анархическое учение Бакунина еще более заостряет Нечаев, открыто провозгласивший, что во имя всесокрушающей революции - "Все позволено". Нечаев основал тайное общество "Народная расправа" и призывал убивать всех, кто в той или иной форме поддерживает существующий строй. Императору Александру Второму Нечаев обещал в своих прокламациях "казнь мучительную, торжественную, перед лицом всего освобожденного люда, на развалинах государства". В "Катехизисе революционера" (составленном, по мнению одних исследователей, Бакуниным для Нечаева, а, по мнению других, - самим Нечаевым) даются следующие советы: "Необходимо, чтобы он (кандидат в революционеры. - Б. Б.) был атеистом... и был бы... врагом принципа всякой власти и чтобы он ненавидел все ее применения и последствия как в области интеллектуальной и моральной, так и в политической, экономической и социальной... Он должен, следовательно, ждать уничтожения церкви, постоянных армий, нейтрализованной власти, бюрократии, правительств, парламентов, университетов и государственных банков... Необходимо уничтожить, так называемый, принцип национальности, принцип двусмысленный, полный лицемерия... необходимо ненавидеть идеи величия и славы нации, годных лишь для монархии и олигархии, а в наше время и для крупной буржуазии, потому что эти идеи применяются ими для обманывания народов и для натравливания их один на другой для наилучшего их порабощения. Патриотизм должен отойти на задний план, ибо необходимо, чтобы революционеру были ближе к сердцу справедливость и свобода и, в случае, если его собственное отечество будет иметь несчастие от них отойти, он должен без колебаний выступить против него... Надо, чтобы он был социалистом и во всем следовал нашему катехизису революционера... Согласно параграфу 3-му революционер "...презирает общественное мнение, он презирает и ненавидит во всех побуждениях и проявлениях общественную нравственность; нравственно для него все то, что способствует торжеству революции; безнравственно и преступно все, что мешает ей". "...товарищество, - читаем мы в "Катехизисе", - всеми силами и средствами будет способствовать развитию тех бед и зол, которые должны вывести, наконец, народ из терпения и понудить его к поголовному восстанию". Таковы "моральные" и тактические приемы, рекомендуемые русским карбонариям. Таковых же аморальных приемов придерживались и интеллигенты, работающие в области теории революции, и легального расшатывания русской монархии, при помощи критики русской действительности, при каждом удобном случае (в каждой статье, каждой книге, каждой рецензии на книгу национального содержания, на каждом уроке в школе, на каждой лекции в университете, в каждом разговоре). Нечаев был одним из главных виновников студенческих волнений в Петербурге в 1869 году. Когда один из членов созданного Нечаевым кружка заговорщиков стал возражать против практикуемых Нечаевым аморальных методов работы, то Нечаев, желая связать всех заговорщиков "кровью", настоял на его убийстве. Процесс нечаевцев послужил темой для "Бесов" Достоевского. О том, что волнения студенческой молодежи и усиление роста революционного движения в 60-70-х годах имеют в основе своей не русское происхождение, ясно понимал Достоевский, писавший в письме к обратившимся к нему за разъяснением московским студентам, что русская молодежь "теперь несомненно попала в руки какой-то совершенно внешней политической руководящей партии, которой до молодежи уж ровно никакого нет дела и которая употребляет ее как материал и Панургово стадо, для своих внешних и особенных целей".