Зарождение и развитие способов передачи информации в древнем мире в дописьменный период

С культом плодородия также связана нередко встречающаяся в Северной Африке и Сахаре сидящая женская фигура - одна из ипостасей неолитического божества, существовавшего в искусстве Крито-Микен, Анталии, Месопотамии, Палестины. Женские фигуры с широко раздвинутыми ногами были найдены потом и в уэде Джерат. Одна из таких фигур обнаружена в Феццане: на голове сидящей по-турецки женской фигуры маска-наголовник с большими рогами, руки держатся за края овального, глубоко высеченного отверстия, изображающего вульву. Слева и справа от рогатой богини столбообразные предметы, напоминающие египетский Джед. На нем подвешены две калебасы. Другое дерево, выполненное позднее, испорчено изображением эротических сцен, широко распространенных в уэде Джерат. Калебасы, подвешенные к первому дереву, наполнены дарами. Дерево с калебасами - один из первых алтарей... Мириманов В.Б. Искусство Тропической Африки. Типология. Систематика. Эволюция.- М.: Искусство, 1986, С.39 .

В Европе мезолитическое искусство не вытекает непосредственно из палеолитической традиции. Последняя фаза мадленского искусства (период Мадлен VI) завершается без какого-либо перехода изображениями неумелыми, примитивными в техническом исполнении. Искусство Испанского Леванта отделяет от соседнего франко-кантабрийского период, когда изобразительная деятельность как будто исчерпывается схематическими фигурами, условными знаковыми формами того типа, который представлен на азильских гальках.

В Африке архаический период также завершается отходом от натуры: изображения утрачивают индивидуальный характер, становятся все более условными. Размеры уменьшаются. Фигуры животных статичны, пропорции нарушены, рисунок все более упрощается.

Новый сюжет, с которым ассоциируется рубеж, отделяющий охотничий период от скотоводческого, - это быки разнообразных пород, чьи изображения тысячами покрывают скалы в пустынных ныне районах Центральной Сахары, таких, как Хоггар, Аир, Адрар-Ифорас, Феццан, Тассилин-Аджер. Лук и копье, резко увеличившие эффективность охоты и в какой-то момент нарушившие экологический баланс, косвенно способствовали переходу к производящим формам хозяйства: земледелию, скотоводству и оседлому образу жизни.

Между искусством охотников и пастухов не существует резкого перехода. Художник вновь обращается к натуре, но теперь его внимание сосредоточено не столько на отдельных вещах, сколько на связях между вещами. Сюжетом изображения, как и в Европе, является не столько предмет, сколько событие.

К «мезолитическому» типу следует отнести так же средние слои наскальной живописи бушменов и австралийских аборигенов. Это искусство до конца сохраняет свой мезолитический характер. Обладая рядом своеобычных черт (способ изображения элементов фигуры, некоторые особенности построения композиций и т. п.), оно отчетливо демонстрирует «мезолитические» признаки: сценичность, динамизм, изображение человека как воплощение функции, действия.

Антропоморфизм, оружие, элементы одежды и украшений, динамика, многофигурные композиции дают ясное представление о предметной основе изображения. Говоря о событийном характере «мезолитических» композиций, нельзя однозначно ответить на вопрос, отображают ли эти композиции события, происходившие в окружающей реальности, или мы имеем дело с мифологической картиной мира, с событиями, сценами из мифологической реальности.

3.1 Новшества эпохи неолита

Для неолита уже не считаются определяющими такие признаки, как полировка каменных орудий или обязательная повсеместная связь зернохранилищ с земледелием и ранних форм земледелия с гончарством. Большее место отводится смешанным формам хозяйства, совмещающим собирательство с земледелием и скотоводством. Общая периодизация, имеющая значение для древнейших культур, по мере приближения к исторической эпохе приобретает региональные специфические черты.

Неолитическая картина мира, как она отражена в изобразительных формах, статична и в этом отношении ближе к палеолитической, нежели к предшествующей эпохе. На ранней стадии неолитическое искусство не столько вбирает в себя новые сюжеты, сколько трансформирует старые. Все происходит так, как если бы изображение создавалось с целью выявить неизменную сущность модели, найти в ней нечто специфическое, непреходящее и выразить это в предельно лаконичной форме. В отличие от мезолитического искусства, в центре внимания которого находится функция, здесь господствует структура.

Помимо типичного ближневосточного, средиземноморского европейского материала - главным образом петроглифов и скульптуры - к неолитическому кругу следует отнести традиционное искусство Африки, Австралии, Океании, доколумбовой Америки, которое позволяет понять, как формируется и функционирует язык идеопластики в дописьменных обществах. Некоторые формы этого искусства еще сохраняют мезолитические черты, которые органично сочетаются с особенностями неолитической стилистики (например, современная живопись австралийских аборигенов на древесной коре или поздняя наскальная живопись бушменов). Другие - это основная масса традиционного искусства - являют собой классические образцы неолитического искусства. От кикладских мраморных идолов африканские (и прочие) ритуальные статуэтки отличаются главным образом локальными этническими стилевыми чертами. В большинстве случаев традиционное искусство - это деревянные статуи и маски, тогда как ископаемая скульптура, ставшая образцом «неолитизма» в искусстве, та, которую пощадило время, - это скульптура из камня и керамики. Мириманов В.Б. Первобытное и традиционное искусство. Москва - Дрезден, 1973, С.202.

Образы неолитического искусства вопреки культурному, этническому и стилистическому многообразию обнаруживают универсальные черты, перекрывающие региональные особенности. Повсеместно существуют определенные виды ритуальной скульптуры (статуи, маски) и типы наскальных изображений. (Приложение 2.1-2; 3.1-2)

Для круглой скульптуры, масок и большинства наскальных изображений характерны одиночные образы, отсутствие сложных композиций, статичность, фронтальность, строгая симметрия, ясная архитектоника, тенденция к геометризации форм.

Хрестоматийным примером ранней неолитической культуры считается археологический комплекс Чатал-Хююк (Анатолия). Сохранившаяся здесь настенная роспись представляет собой нечто среднее между настоящей фреской и наскальной живописью. В центре ее - огромный красный бык, окруженный маленькими фигурками. Фигура быка абсолютно статична, тогда как человеческие фигурки весьма реалистичны, изображены в движении, различны по характеру и размеру, выполнены силуэтно черной или красной краской. Вооруженные копьями охотники окружают громадного быка: одни бегут, приготовив оружие, другие стоят - все обращены лицом к животному. В нижней части композиции - вытянутые изображения какого-то подвида антилопы. Эта композиция часто встречается в наскальной живописи Индии (Бхимбетка), Эфиопии (Соллум-Баати), Бразилии (Нордесте) и других регионов. Там же. С.203.

Отныне бык - один из двух основных сюжетов; в неолитическом пантеоне он занимает такое же место, как различные - и со временем все более многочисленные и разнообразные - ипостаси женского божества. В реконструированном рельефе святилища VI тысячелетия до н.э. Чатал-Хююк под одним из ранних символов этого божества находится ряд бычьих голов (букраны).

В наскальном искусстве Сахары после живого, «сценичного» искусства мезолитического типа наступает период, во время которого скалы покрываются тысячами изображений быков. Как правило, это сюжетно не связанные между собой фигуры. Размеры, техника, стиль меняются от одного района к другому. В Феццане фигуры быков чаще всего крупного размера, очерчены глубоким шлифованным контуром, в Тассилин-Аджере те же фигуры написаны краской, в Хоггаре они могут быть разрисованы геометрическим узором. Иногда на шее быка можно видеть подвеску или орнаментированный ошейник.

Несмотря на безусловное господство в неолитическом искусстве Сахары и Ближнего Востока фигуры быка, было бы неверно считать этот образ универсальным сюжетом неолитического искусства. Типичным для неолита является одиночная, статичная, умеренно стилизованная фигура того или иного крупного рогатого животного. Центральным сюжетом раннего неолита Северной Европы и Сибири можно считать лося, Приамурья и Монголии - оленя, Закавказья - тура, Южной Африки - антилопу и т.д.

При том что и в наскальном искусстве, и в скульптуре неолитического периода существуют как зооморфные, так и антропоморфные образы, преобладание первых среди наскальных изображений так же очевидно, как вторых - в ископаемой каменной и керамической скульптуре неолита. Деревянные традиционные статуэтки, посвященные культу предков, в массе своей также антропоморфны, тогда как маски обнаруживают сложный спектр: от наверший, масок-наголовников и личин, воспроизводящих более или менее условно, а иногда и весьма натуралистично различных диких животных, до чуть ли не портретных женских образов, воплощенных в масках-шлемах и масках-личинах. Однако наиболее распространенным в традиционном искусстве - будь то в Африке, Океании, Америке - является зооантропоморфный образ.

В африканских и других родоплеменных обществах, основанных на системе родства и санкционированных культом предков, маски, являющиеся собственностью экзогамных кланов, принадлежат к числу наиболее почитаемых священных предметов. Обычай использования масок в обрядах инициации, аграрных ритуалах и погребальных церемониях получает повсеместное распространение в период становления земледелия и оседлости. Если зооморфный элемент традиционного искусства восходит к архаическим пластам мифологии, тотемическим предкам и т. п., то его антропоморфные персонажи связаны с культом мертвых, образами культурных героев.

Сюжеты и стилистическая гомогенность первобытного и традиционного искусствах в рамках отдельных культурных ареалов указывают на его безличный коллективный характер. У многих народностей Африки, Австралии, Океании каждый мужчина может выполнять функции художника. Очевидно, что в первобытном обществе искусство носило такой же синкретический характер, выражало коллективные представления, выполняло различные социальные функции.

Условный изобразительный язык традиционного искусства - его идеопластические формы призваны выражать идеи, которые не могут быть переданы методом прямого натуралистического отображения.

Пластическая идеограмма может быть стилизованным зооантропоморфным образом или состоять из нескольких простых геометрических фигур; при этом она всегда наполнена для посвященных более или менее конкретным содержанием. Австралийская чуринга - каменная или деревянная плитка, покрытая геометрическим узором из параллельных линий, кругов и спиралей, - является идеопластическим носителем информации, которая «считывается» во время совершения обряда.

Искусство традиционное, которым завершается первобытный цикл, обладает самой высокой мерой устойчивости, условности, пластической определенности.

Сравнительный анализ ранних изобразительных форм показывает, что в неолитических и позднейших родоплеменных обществах эти формы представляют собой ограниченный набор иконических знаков и символов, употребление и размещение которых подчинены определенным правилам. Приложение 4). Иначе говоря, традиционное искусство может рассматриваться как такая знаково-символическая система, которая обладает свойствами естественного языка (наличие алфавита и синтаксиса, причем означивание имеет одновременно и семантический, и семиотический характер). Особенность палеолитической изобразительности в том, что здесь еще большое значение имеет непосредственное художественное видение. Как таковая знаково-символическая система не выражена: синтаксис отсутствует. Это язык - в той мере, в какой намечается его «алфавит»: определенный набор повторяющихся умеренно стилизованных изображений животных. Семиотичность этого языка обеспечивает непосредственная узнаваемость - однозначность иконического языка, постоянство контекста.

Все надматериальное существование становящегося человека концентрируется, выражается в нем. Образ (изображение) делает здесь все то, что позднее делает слово - речь и письменность; он фиксирует, именует (мифологизирует) и в то же время классифицирует, осмысливает (логизирует).

4. Пиктографическое письмо - предвестник письменности

Первобытный человек имел дело с предметами реальной действительности, и свое предметное восприятие этой действительности он оставил в первых своих «записях», которые ученые подразделяют на три вида: 1.условные памятные и счётные знаки нерисуночного характера (бирки, зарубки, ремни с узлами и пр.); 2.тамги - знаки родовой или личной принадлежности; 3. пиктографическое письмо. (Приложение 5).

Пиктография - (от лат. pictus - нарисованный и греч. гсЬцщ - пишу) (рисуночное письмо) - этап развития письма: отображение содержания сообщения в виде рисунка или последовательности рисунков. Пиктография предшествовала фонетическому письму. Вплоть до 20 века пиктография была распространена у индейцев Америки, жителей Тропической Африки, аборигенов Австралии, малых народов Сибири. Древнейшие образцы пиктографии относятся к эпохе палеолита (по мнению некоторых ученых, к неолиту), хотя чёткое различие между живописью палеолита и собственно пиктографией провести трудно.

Принципиальное отличие знаков пиктографии - пиктограмм - от знаков фонетического письма заключается в незакреплённости за пиктограммой конкретной единицы языка, в возможности интерпретации пиктограмм на любом языке; пиктограмма может быть «прочтена» как слово, синоним этого слова, словосочетание, предложение с различными вариациями смысла, несколько предложений.

Типологически выделяются 2 разновидности пиктограмм: «иконические», имеющие сходство с изображаемым понятием или объектом (знак солнца для передачи понятий «день», «солнце» и т. п.). и «символические», условные (генетически, видимо, восходящие к «иконическим», образным, но утратившие внешнее сходство с изображаемым объектом). Пиктографическое сообщение может состоять из одного сложного знака-сообщения, в котором «читаются» его составные элементы, и последовательности простых знаков-пиктограмм, развёрнутых в пространстве в виде отдельных «кадров». Кондратов А. М. Книга о букве.- М.: Наука, 1975, С.17.

Ряд народов создал развитые системы пиктографии, позволявшие передавать сложные сообщения, например, система нсибиди в Западной Африке, «женское письмо» юкагиров на северо-востоке Азии, пиктография индейского племени делаваров, с помощью которой был записан эпос «Валам-Олум», рукописи ацтеков и миштеков, в которых наряду с пиктограммами встречаются попытки передачи собственных имён с помощью «ребусных написаний».

В архаических видах письма трудно провести границу между «чистой» пиктографией и системами, где эпизодически применяются «ребусные написания», т. е. осуществляется переход к собственно письму, фиксирующему звуковую речь (протошумерское и протоэламское письмо, кохау ронго-ронго о. Пасхи, древнейшая китайская иероглифика). Рисуночный характер древнейших иероглифических систем письма (протошумерское, древнеегипетское, протоиндийское, раннее китайское, критское, хеттское) указывает на их происхождение из пиктографии, хотя открытым остаётся вопрос о том, происходят ли эти системы из одного центра (по мнению большинства сторонников «моноцентристской» гипотезы происхождения письма - из Шумера) или фонетическое письмо рождалось из различных пиктографических систем независимо в разных регионах.

Таким образом, пиктографическое письмо - не письмо в собственном смысле, так как не фиксирует саму речь, а отражает её содержание, причём обычно мнемонически (напоминательно); рисунок или комплекс изображений не предрешают ни слов, в которых должно быть изложено сообщение, ни языка сообщения. Дирингер Д. Алфавит.- М.: Наука, 1963, С.12. Примеры пиктографического письма древних времен- кодексы индейцев Месоамерики.

В пиктографическом письме возможна метафорическая или условная символика (например, у североамериканских индейцев дымящаяся трубка - означает «мир», в современном пиктографическом письме два соединённых сердца - «любовь», прямоугольник в круге - «нет проезда»).

В современных культурах пиктографическое письмо применяется как подсобное средство общения - в знаках регулирования уличного движения, вывесках, указателях на выставках и международных соревнованиях и т. п. (играет важную роль в условиях многоязычия или неграмотности большинства населения), а также как художественное средство (детские и юмористические рассказы в картинках).и т.п. Пиктографическое письмо сохранилось у единственного народа - наси, живущего в предгорьях Тибета.

В эпоху бытования пиктографии для символического представления информации в форме пиктограмм требовалось хорошее знание визуальной стороны предмета, умение видеть его наиболее выразительное положение. Пиктографические письменности насчитывали тысячи знаков. Сложность и ограниченность системы (она может описывать только объекты) объясняют движение таких систем в сторону идеографических письменностей. Движение это сопровождалось расширением смысла знаков, а также упрощением и канонизацией начертаний каждого знака.

Словом, пиктограммы представляли собой уже связную запись, прообраз и источник письменности.

Заключение

Информация как результат познания составляла содержание непосредственного восприятия реального мира первобытным человеком, который с течением времени стал мысленно оперировать объектами материальной действительности и данными практики.

При развивающемся речевом обмене информацией появлялась уже осознанная потребность в действиях и процессах, совокупность которых была зачатками той деятельности, которая со временем стала называться письменностью.

Изучение самых «зачатков» письменности в древние времена происходят на основе изучения данных археологии и лингвистики. Данные археологии включают фиксированные рукотворные художественные формы - понятие, объединяющее различные виды живописи, графики и скульптуры. Они возникли, предположительно в верхнем палеолите и претерпевали постепенно глубокие структурные изменения.

Морфологические и функциональные изменения, связанные с переходом от палеолитических к мезолитическим и позднее к неолитическим культурным комплексам, завершаются в эпинеолите в процессе становления письменности, использования металла и возникновения первых устойчивых государственных образований. Уподобляющиеся знаку идеопластические формы, ритуальных маски и статуэтки, наскальное искусство стали предвестниками ранних форм иероглифического и рисуночного письма.

В эпоху палеолита первобытный человек, изображая натуралистические предметы (животных и человека) и абстрактные знаки демонстрировал таким образом способы осмысления человеком окружающей действительности и способы передачи окружающим и формирующегося представления о мире. С момента их возникновения в верхнем палеолите живописные, графические, скульптурные образы, символы, знаки становятся универсальным инструментом фиксации, классификации, моделирования, интерпретации, каналом связи между отдельными членами и поколениями внутри общины, между отдельными кланами и этносами, обозначают границу и обеспечивают контакты между ними.

На раннем этапе искусство, упорядочивающее представления об окружающем мире, регулирующее социальные и психические процессы, служило универсальным средством борьбы с хаосом в человеке и человеческом обществе. Уже в своей простейшей форме изображение представляет собой отвлечение от реальности, допускает обобщение.

Перед этапом родоплеменного искусства, который характеризуется регламентированным набором сюжетов и строгими стилистическими канонами лежало подобие такой регламентации в палеолитическом искусстве. Но особенностью следующих по хронологии мезолитических изображений является отсутствие жестких стереотипов, большое разнообразие сюжетов, композиционных схем, относительная мобильность изобразительных форм.

Обладая рядом своеобычных черт (способ изображения элементов фигуры, некоторые особенности построения композиций и т. п.), мезолитическое искусство отчетливо демонстрирует признаки: сценичность, динамизм, изображение человека как воплощение функции, действия.

Антропоморфизм, оружие, элементы одежды и украшений, динамика, многофигурные композиции дают ясное представление о предметной основе изображения. Говоря о событийном характере «мезолитических» композиций, нельзя однозначно ответить на вопрос, отображают ли эти композиции события, происходившие в окружающей реальности, или мы имеем дело с мифологической картиной мира, с событиями, сценами из мифологической реальности.

Мезолитическая картина мира усложняется. Изображения содержат прообразы мифологических и религиозных систем будущих народов и государств. Хронологические границы мезолитического периода за пределами Европы могут не совпадать с принятой периодизацией: изобразительный материал ограничен не столько хронологическими рамками, сколько типом культуры - определенной типологией.

Центральная тема этого искусства и новый сюжет - это человек.

Неолитическая картина мира, как она отражена в изобразительных формах, статична и в этом отношении ближе к палеолитической, нежели к предшествующей эпохе. На ранней стадии неолитическое искусство не столько вбирает в себя новые сюжеты, сколько трансформирует старые. Все происходит так, как если бы изображение создавалось с целью выявить неизменную сущность модели, найти в ней нечто специфическое, непреходящее и выразить это в предельно лаконичной форме. В отличие от мезолитического искусства, в центре внимания которого находится функция, здесь господствует структура.

Сравнительный анализ ранних изобразительных форм показывает, что в неолитических и позднейших родоплеменных обществах эти формы представляют собой ограниченный набор иконических знаков и символов, употребление и размещение которых подчинены определенным правилам. Образ (изображение) делает здесь все то, что позднее делает слово - речь и письменность; он фиксирует, именует (мифологизирует) и в то же время классифицирует, осмысливает (логизирует).

Первобытный человек имел дело с предметами реальной действительности, и свое предметное восприятие этой действительности он оставил в первых своих «записях», которые ученые подразделяют на три вида или этапа: условные памятные и счётные знаки нерисуночного характера (бирки, зарубки, ремни с узлами и пр.); тамги - знаки родовой или личной принадлежности; пиктографическое письмо.

Пиктография - этап развития письма: отображение содержания сообщения в виде рисунка или последовательности рисунков. Пиктография предшествовала фонетическому письму. Пиктограммы представляли собой уже связную запись, прообраз и источник письменности.

Таким образом, предметы первобытного искусства показывают нам зарождение и развитие способов передачи информации в древние времена от натуралистических изображений до пиктографического письма.

Список использованной литературы

1. Азадовский М.К. История русской фольклористики. Т. 1.- М.: Культура, 1958.- 478 с.

2. Буслаев Ф.И. Народный эпос и мифология.- М.: Взгляд, 2003.- 278 с.

3. Григорович Н. Е. Современное искусство Тропической Африки.- М.: Искусство, 1988.- 267 с.

4. Дирингер Д. Алфавит.- М.: Наука, 1963.- 234 с.

5. Истрин В. А. Возникновение и развитие письма.- М.: Правда, 1965.- 218 с.

6. Кондратов А. М. Книга о букве.- М.: Наука, 1975.- 256 с.

7. Лингвистический энциклопедический словарь /Глав. ред. В. Н. Ярцева.- М.: «Советская энциклопедия», 1990.- 897 с.

8. Мириманов В.Б. Искусство Тропической Африки. Типология. Систематика. Эволюция.- М.: Искусство, 1986.- 367 с.

9. Мириманов В.Б. Первобытное и традиционное искусство. Москва - Дрезден, 1973.- 456 с.

10. Первобытное искусство /Под ред. Шер А.Я.- Кемерово,: Книж. изд-во «Искусство», 1998.- 347 с.

11. Ранние формы искусства. Сб. ст. /Под ред. Мелетинского Е.М.- М.: Искусство, 1972.- 289 с.