Древние Майя

Было отмечено, что распределение таких иероглифов неравномерно. Некоторые, соответствовавшие крупнейшим центрам (Тикаль, Калакмуль) имели уникальный иероглиф-эмблему, часто встречавшийся в текстах. В текстах встречались символы для менее значимых городов. Города среднего размера также имели свои иероглифы, появлявшиеся, однако, только в самом городе. Небольшие города и деревни не имели собственных иероглифов. Впоследствии эта схема была связана с выявленными собственными именами, что привело к расшифровке иероглифов-эмблем.

Важную роль в понимании майяской письменности сыграла американская исследовательница русского происхождения Татьяна Проскурякова. В результате анализа иероглифов Пьедрас-Неграса (Гватемала) она предложила гипотезу, согласно которой надписи майя были посвящны событиям из жизни правителей, а не только мифологии, религии и астрономии, как считалось раньше. Кроме того, она идентифицировала многочисленные глаголы (умереть, родиться и т.д) и другие иероглифы. Благодаря ее исследованиям были получены сведения о династиях Яшчилана, Киригуа, Тикаля и других центров цивилизации майя.

Фонетика

Неточности алфавита де Ланды привели к тому, что он долгое время игнорировался научным сообществом, однако именно ему было суждено стать ключом к пониманию майяской письменности.

Решающую роль в расшифровке сыграл советский лингвист и историк Юрий Валентинович Кнорозов. В 1952 году он опубликовал статью «Древняя письменность Центральной Америки», в которой доказывал, что алфавит де Ланды в майяской части содержал слоговые символы, а не алфавит. Таким образом, он выступил против гипотезы в то время крупнейшего американского майяниста Эрика Томпсона, отвергавшего фонетическую составляющую письменности майя.

Дальнейшее усовершенствование методик расшифровки позволило Кнорозову опубликовать в 1975 году перевод рукописей майя (монография «Иероглифические рукописи майя»).

Прорыв, совершенный Юрием Кнорозовым, привел к расшифровке в последующие годы значительной части символов, и пониманию содержания большинства майянских текстов.

Таблица слогов, для которых в настоящее время (на 2004 год) известен хотя бы один фонетический символ:

Теории

В XIX веке были популярны и до сих пор существуют теории о происхождении майя от жителей мифической Атлантиды, Древнего Египта и т. п.

7. Религия майя

Среди руин городов майя доминируют постройки религиозного характера. Как предполагается, религия вместе со служителями храмов играли в жизни майя ключевую роль. В период с 250 года н. э. до 900-х годов н. э. (классический период развития майя) во главе городов-государств региона стояли правители, которые заключали в себе если не высшую, то по крайней мере очень важную религиозную функцию. Археологические раскопки позволяют говорить о том, что в религиозных ритуалах также принимали участие представители высших слоёв общества.

7.1 Время, космос и Конец света

Как и другие народы, населявшие Центральную Америку того времени, майя верили в цикличный характер времени и астрологию. Например их расчёты движения Венеры расходились с современными астрономическими данными всего на несколько секунд в год. Они представляли себе Вселенную, разделённую на три уровня -- подземный мир, земля и небо. Религиозные ритуалы и церемонии были тесно связаны с природными и астрономическими циклами. Повторяющиеся явления подвергались систематическим наблюдениям, после чего отображались в различного рода календарях. Задача религиозного лидера майя состояла при этом в интерпретации этих циклов.

В частности, по астрологии и календарю майя, «время пятого Солнца» -- последнего цикла -- закончится 21-25 декабря 2012 года (зимнее солнцестояние)."Пятое Солнце" известно как «Солнце Движения», потому что, по представлениям индейцев, в эту эпоху произойдет движение Земли, от которого все погибнут. Концом света, за которыми должно последовать очередное рождение Вселенной. Эта дата вызывает много современных паникёрских лжепророчеств и эзотерических спекуляций. Особенно эта теория популярна в движении «Новая эра», где смешивается с христианской антиязыческой идеей Апокалипсиса. ^[4]

7.2 Боги и жертвы

Как и у других народов Центральной Америки, человеческая кровь играла у майя особую роль. По дошедшим до наших дней различным предметам быта -- сосудам, мелкой пластике и ритуальным инструментам -- можно говорить о специфическом ритуале кровопускания. Основным видом ритуального кровопускания в классический период был ритуал, при котором протыкали язык, причем делали это как мужчины, так и женщины. После прокалывания органов (языка, губ, пениса), через проделанные отверстия продевали шнурок или верёвку. По представлениям майя, в крови находились душа и жизненная энергия.

Религия майя была политеистической. При этом боги являлись аналогичными людям смертными существами. В пользу данной версии говорят предметы искусства майя, на которых изображены боги-младенцы, а также глубоко старые боги. В связи с этим человеческое жертвоприношение рассматривалось древними майя как акт, способствующий в определённой мере продлить жизнь богам.

Человеческие жертвоприношения были распространённым явлением у майя. В жертву человека приносили через повешение, утопление, отравление, избивание, а также посредством захоронения заживо. Наиболее жестоким видом жертвоприношения являлось, как и у ацтеков, вспарывание живота и вырывание из груди ещё бьющегося сердца. В жертву приносились как захваченные в ходе войн пленники из других племён, так и представители собственного народа, в том числе и члены высших слоёв общества. Выбор времени, очерёдности и способа жертвоприношения до сих пор не ясен. Точно установлено, что в жертву в огромных масштабах приносились захваченные во время войн представители других племён, в том числе члены высших слоёв противника. Однако до сих пор неясно, вели ли майя кровопролитные войны для получения большего количества военнопленных с целью принесения их в будущем в жертву, как это делали ацтеки. В постклассических городах на севере Юкатана культура майя претерпевает изменения. Так, руины городов цивилизации периода захвата её испанцами позволяют говорить, что религия не играла для майя столь важную роль, как во время классического этапа развития.

8. Политическая и социальная структура общества

Майя были прежде всего сильно ориентированы внешнеполитически. Это было обусловлено тем фактом, что отдельные города-государства соперничали друг с другом, но в то же время должны были контролировать торговые пути для получения необходимых товаров. Политические структуры отличались в зависимости от региона, времени и проживающего в городах народа. Наряду с наследными королями под руководством аява (правителя), имели место также олигархические и аристократические формы правления. У племени киче (Quichй или K'iche') имелись также благородные семьи, выполняющие различные задачи в государстве. Также демократические институты имели место как минимум в нижнем слое общества: существующая и по сей день процедура избрания каждые три года бургомистра, «майя-бургомистра», существует, надо полагать, довольно давно.

В социальной структуре общества любой член общества Майя, достигший 25 лет, мог бросить вызов вождю племени. В случае победы у племени появлялся новый вождь. Обычно это происходило в мелких населенных пунктах.

9. Военное дело

9.1 Междоусобицы и войны

Майя часто воевали друг с другом. Некоторые историки даже видят в этом главную причину упадка классической культуры майя. Войны в цивилизации древних майя велись по многим причинам, служившим политическим, экономическим или религиозным целям. Частой причиной войны служил контроль над конкурирующими городами-государствами, таким образом войны велись с целью сместить с чужого трона конкурирующую династию, посадив на него подконтрольного правителя. В политическом смысле главной была репутация, заработанная в войне правителем-победителем. В экономическом смысле победа над противником давала выход к новым торговым путям, а также часть населения побеждённого города-государства порабощалась. Для религиозных целей победоносная война служила захватом новых людей, которые в будущем приносились на религиозных церемониях в жертву. Примечательно отметить, что войны классического периода не ставили своей задачей захват территории противника и присоединение завоёванных земель к городу-победителю. Таким образом, образования мощного единого государства майя в эпоху классического периода не произошло.

9.2 Вооружение

Воины майя использовали в битвах боевые дубины, духовые трубки, ножи, копья, топоры и прочее оружие. Также использовались стрелы и листья. Лист при этом скручивался в трубку, через которую в противника пускались стрелы, зачастую с заражёнными наконечниками. Шлемы использовались майя редко, однако майя использовали в бою щиты из древесины и кожи животных. На вооружении майя также были деревянные мечи со вставленными в них кремневыми лезвиями и приспособления, напоминающие пращу. Интересные приспособления, как правило кожаные жгуты, которые зажимались пальцами или одевались на запястье руки. Работали они как вспомогательная катапульта, для более дальних бросков коротких копий (дротиков), с использованием этих приспособлений дальность полета и поражение цели увеличивалось в два раза.

Библиография

Веретенникова А.М, «Города майя и ацтеков», Москва, изд-во Вече, 2003 год

Гуляев В., «Древние Майя. Загадки погибшей цивилизации»; «Забытые города майя»; «Города-государства майя»

Джилберт Э., Коттерелл M., «Тайны майя»

Керам К., «Первый американец. Загадка индейцев доколумбовой эпохи»

Кузьмищев В., «Тайна жрецов майя»

Ко, Майкл, «Майя. Исчезнувшая цивилизация: легенды и факты» М., Центрполиграф, 2004.

Соди, Деметрио, «Великие культуры Месоамерики»

Спенс, Льюис, «Мифы инков и майя», Пер. с англ. Л. А. Карповой, Центрполиграф; Москва; 2005, ISBN 5 9524 2004 4

Стингл, Милослав, «Тайны индейских пирамид» М., Прогресс, 1982. Книга написана в конце 60-х годов XX века и частично устарела.

Таубе, Карл Мифы ацтеков и майя, Пер. с англ. К. Ткаченко, М.: ФАИР-ПРЕСС, 2005. -- 112 с.: ил., тираж 3000 экз.

Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации» Затерянный мир майя, Пер. с англ. Н. Усовой. -- М.: ТЕРРА, 3-37 1997. -- 168 с.: ил.

Литература

Кнорозов Ю. В. Система письма древних майя. [(Опыт расшифровки)] / Отв. ред. С. А. Токарев; Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. -- М.: Издательство Академии наук СССР, 1955. -- 95, [1] с. [Тираж 2000 экз.]

Кнорозов Ю. В. Письменность индейцев майя / Отв. ред. Д. А. Ольдерогге; Академия наук СССР, Институт этнографии. -- М.--Л.: Издательство Академии наук СССР, 1963. -- 663, [1] с., 1 вкл. с картой. [Тираж 1500 экз.]

Кнорозов Ю. В. Иероглифические рукописи майя / Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. -- Л.: Издательство «Наука», Ленинградское отделение, 1975. -- 272 с. [Тираж 10200 экз.]

Ершова Г. Г. Майя. Тайны древнего письма. -- М.: Алетейя, 2004. -- 296 с. -- (Vita memoriae). -- ISBN 5-89321-123-5

Евреинов Э. В., Косарев Ю. Г., Устинов В. А. Вычислительная техника в историко-филологических исследованиях. (Анализ древних рукописей майя с помощью электронной математической машины) // Вестник Академии наук СССР, Год издания XXXII, № 1, Январь 1962. -- М.: Издательство Академии наук СССР, 1962. -- С.80--84.

Евреинов Э. В., Косарев Ю. Г., Устинов В. А. Исследование древних рукописей майя с помощью электронной вычислительной машины. Предварительные результаты / Труды Института математики СО АН СССР. -- Новосибирск, 1961.

Евреинов Э. В., Косарев Ю. Г., Устинов В. А. Исследование рукописей древних майя с помощью электронной вычислительной машины. Алгоритмы и программы // Доклады на Конференции по обработке информации, машинному переводу и автоматическому чтению текста. Выпуск 11 / АН СССР Сибирское отделение, Институт математики -- Институт научной информации. -- М., 1961. -- 9 с.

Евреинов Э. В., Косарев Ю. Г., Устинов В. А. Исследование рукописей древних майя с помощью электронной вычислительной машины. Методы исследования // Доклады на Конференции по обработке информации, машинному переводу и автоматическому чтению текста. Выпуск 11 / АН СССР Сибирское отделение, Институт математики -- Институт научной информации. -- М., 1961. -- 11 с.

Евреинов Э. В., Косарев Ю. Г., Устинов В. А. Применение электронных вычислительных машин в исследовании письменности древних майя. Том I: Мадридская рукопись / Академия наук СССР, Сибирское отделение. -- Новосибирск: Издательство Сибирского отделения АН СССР, 1961. -- 372 с., 3 вкл. [Тираж 1000 экз.]

Евреинов Э. В., Косарев Ю. Г., Устинов В. А. Применение электронных вычислительных машин в исследовании письменности древних майя. Том II: Дрезденская рукопись / Академия наук СССР, Сибирское отделение. -- Новосибирск: Издательство Сибирского отделения АН СССР, 1961. -- 362, [2] с. [Тираж 1000 экз.]

Евреинов Э. В., Косарев Ю. Г., Устинов В. А. Применение электронных вычислительных машин в исследовании письменности древних майя. Том III: Сводный систематизированный каталог иероглифических знаков / Академия наук СССР, Сибирское отделение. -- Новосибирск: Издательство Сибирского отделения АН СССР, 1961. -- 342, [1] с. [Тираж 700 экз.]

Евреинов Э. В., Косарев Ю. Г., Устинов В. А. Применение электронных вычислительных машин в исследовании письменности древних майя. Том IV: Методы исследования письменности древних майя с помощью электронных вычислительных машин / Академия наук СССР, Сибирское отделение, Институт математики. -- Новосибирск: Издательство «Наука», Сибирское отделение, 1969. -- 326, [2] с. [Тираж 1000 экз.]

Кнорозов Ю. В. Древняя письменность Центральной Америки // Советская этнография, № 3, 1952 / Академия наук Союза ССР. -- М.: Издательство Академии наук СССР, 1952. -- С.100--118.

Кнорозов Ю. В. Машинная дешифровка письма майя // Вопросы языкознания, Год издания XI, № 1 Январь-Февраль, 1962. -- М.: Издательство Академии наук СССР, 1962. -- С.91--99.

Кнорозов Ю. В. Письменность древних майя (Опыт расшифровки) // Советская этнография, № 1, 1955 / Академия наук Союза ССР. -- М.: Издательство Академии наук СССР, 1955. -- С.94--125.

Кнорозов Ю. В. Проблема изучения иероглифической письменности майя // Вопросы языкознания, Год издания VI, № 5 Сентябрь-Октябрь, 1957. -- М.: Издательство Академии наук СССР, 1957. -- С.73--81.

Кнорозов Ю. В. «Сообщение о делах в Юкатане» Диэго де Ланда как историко-этнографический источник. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук / Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. -- Л., 1955. -- 14, [2] с. [Тираж 100 экз.]

Ланда Д. де Сообщение о делах в Юкатане. 1566 г. / Перевод со старо-испанского, вводная статья и примечания Ю. В. Кнорозова; Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. -- М.--Л.: Издательство Академии наук СССР, 1955. -- 273 с., XXXII табл., XV с.

Устинов В. А. Исследование рукописей древних майя с помощью электронной вычислительной машины. Анализ письменности // Доклады на Конференции по обработке информации, машинному переводу и автоматическому чтению текста. Выпуск 11 / АН СССР Сибирское отделение, Институт математики -- Институт научной информации. -- М., 1961.

Coe, Michael D. (1992). Breaking the Maya Code. London: Thames & Hudson.

Houston, Stephen D. (1986). Problematic Emblem Glyphs: Examples from Altar de Sacrificios, El Chorro, Rio Azul, and Xultun (PDF), Mesoweb online facsimile edition, Research Reports on Ancient Maya Writing, 3., Washington D.C: Center for Maya Research. ISBN B0006EOYNY.

Houston, Stephen D. (1993). Hieroglyphs and History at Dos Pilas: Dynastic Politics of the Classic Maya. Austin: University of Texas Press.

Kettunen, Harri; and Christophe Helmke (2005). Introduction to Maya Hieroglyphs (PDF), Wayeb and Leiden University. Retrieved on 2006-10-10.

Lacadena Garcнa-Gallo, Alfonso; and Andrйs Ciudad Ruiz (1998). «Reflexiones sobre la estructura polнtica maya clбsica», in Andrйs Ciudad Ruiz, Yolanda Fernбndez Marquнnez, Josй Miguel Garcнa Campillo, Maria Josefa Iglesias Ponce de Leуn, Alfonso Lacadena Garcнa-Gallo, Luis T. Sanz Castro (Eds.): Anatomнa de una Civilizaciуn: Aproximaciones Interdisciplinarias a la Cultura Maya. Madrid: Sociedad Espaсola de Estudios Mayas. (Spanish)

Marcus, Joyce (1976). Emblem and State in the Classic Maya Lowlands: an Epigraphic Approach to Territorial Organization, Dumbarton Oaks Other Titles in Pre-Columbian Studies. Washington D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Harvard University Press.

Mathews, Peter (1991). «Classic Maya emblem glyphs», in T. Patrick Culvert (Ed.): Classic Maya Political History: Hieroglyphic and Archaeological Evidence, School of American Research Advanced Seminars. Cambridge and New York: Cambridge University Press, pp. 19-29.

Saturno, William A.; David Stuart, and Boris Beltrбn (3 March 2006). «Early Maya writing at San Bartolo, Guatemala» (PDF Science Express republ.). Science 311 (5765): pp. 1281-1283. doi:10.1126/science.1121745. ISSN 0036-8075. Retrieved on 2007-06-15.?

Schele, Linda; and David Friedel (1990). A Forest of Kings: The Untold Story of the Ancient Maya. New York: William Morrow.

Schele, Linda; and Mary Ellen Miller [1986] (1992). Blood of Kings: Dynasty and Ritual in Maya Art, Justin Kerr (photographer), reprint edition, New York: George Braziller.

Soustelle, Jacques (1984). The Olmecs: The Oldest Civilization in Mexico. New York: Doubleday and Co.

Stuart, David; and Stephen D. Houston (1994). Classic Maya Place Names, Dumbarton Oaks Pre-Columbian Art and Archaeology Series, 33. Washington D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Harvard University Press.

Боде К.-Ф. Майя. Потерянная цивилизация. М.:Вече, 2009.

Затерянный мир майя. М.:ТЕРРА, 1997.

Лагунова И. А. Наследницы богини Иш-Чель//Вокруг света.- 1998.- № 10.- С.40-42.

· Народы и религии мира. Энциклопедия /Отв.ред. В. А. Тишков. М.:Большая Российская Энциклопедия, 1998.