Зияуддин Сардар: критический ракурс рациональной этики мусульманина-эрудита
Рассмотрение Зияуддином Сардаром социокультурных трансформаций общества в ХХ—XXI вв. Анализ воззрений арабо-мусульманской этической школы классической традиции. Обоснование необходимости развития "исламской науки". Сравнение западной и исламской науки.
| Рубрика | Этика и эстетика |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 25.11.2021 |
| Размер файла | 1,1 M |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Для стран с мусульманским большинством Сардар особым образом выделяет этические вопросы, связанные с распространением коррупции в обществе. Коррупция поразила не отдельных людей, она стала системой. Поэтому вопрос ответственности власти перед гражданами и граждан перед властью он считает очень важным, указывая именно на двухсторонней характер подотчетности. Третьим важным вопросом с глубоким этическим смыслом является необходимость, а также способ создания в мусульманских странах гражданского общества, которое было бы «основано на таких ценностях, как честность, порядочность и правдивость, поскольку кажется, что мусульманские общества полностью их лишены» Ibid., р. 53..
Подводя итог нашему исследованию этического дискурса Зия- уддина Сардара, можно сделать вывод о том, что этическая проблематика красной нитью проходит через все его размышления, говорит ли он о религии, науке или современности вообще в различных ее аспектах. Этика Сардара одновременно религиозна и рационалистична, что делает ее глубоко исламской, поскольку в исламе стремление к знанию -- признак стремления к совершенству в поклонении Всевышнему. Сардар не удовлетворяется историческими экскурсами и знаниями прошлого, которые сформировали мусульманское мировоззрение. Для него «старомодные ценности», укорененные в религии, -- не цель, а средство для построения новых. При этом новые этические нормы должны формировать стандарты для настоящего времени, а не подстраиваться под него. По мнению мыслителя, такова суть самого ислама.
Этика, основанная на таких исламских ценностях, как терпимость, справедливость, прощение, смирение, скромность и другие, которые в то же время являются универсальными и общечеловеческими, может, по мнению Сардара, стать путеводителем в современном мире, потерявшем ориентир в своем движении. Используя научный инструментарий, оперируя фактами и мысля рационально, британский мыслитель показывает, что этика, основанная на Священных текстах, может являться достойным дополнением логики и разума. При этом необходимо держаться срединного пути, который помогает, с одной стороны, не скатиться в догматизм, а с другой, не впасть в ценностный релятивизм. Первое является основной проблемой современного ислама, второе -- современного западного общества. Но обе эти проблемы преодолимы, при разумном, критическом и этически взвешенном подходе.
References
1. Baudrillard, J. (2009) The Transparency of Evil: Essays on Extreme Phenomena. London: Verso.
2. Beckingham, C.F. (1980) “Islam and Rejection of Nationalism,” Futures 12(3): 247-248. Berger, P.L., Luckmann, T. (1991). The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge. London: Penguin books.
3. Denffer, A. von (2015) Ulum Al-Qur'an: An Introduction to the Sciences of the Qur'an. Leicestershire: The Islamic Foundation.
4. Eisenstadt, S. (2000). Multiple Modernities. London: Transaction Pub.
5. Esack, F. (2005) The Qur'an: A User's Guide: A Guide to Its Key Themes, History and Interpretation. Oxford: Oneworld.
6. Masood, E. (2006) “Islam's reformers”. Prospect Magazine [https://www.prospectmaga- zine.co.uk/magazine/islamsreformers, accessed on 19.08.2017].
7. Muzykina, Y. (2017) “A Moral Compass in the Postmodern Post-truth Era (Interview with Ziauddin Sardar)”, Эл-Фараби 2(58): 42-56.
8. Poushter, J. (2015) “In nations with significant Muslim populations, much disdain for ISIS,” Pew Research Center. November 17. [http://www.pewresearch.org/fact- tank/2015/11/17/in-nations-with-significant-muslim-populations-much-disdain- for-isis/ accessed on 12.09.2018].
9. Ravetz, J.R. (1993) “Science for the Post-Normal Age”, Futures 25(7): 735-755.
10. Ravetz, J. R. and Funtowicz, S.O. (1999) “Post-normal, Science: an Insight Now Maturing”, Futures 31(7): 641-646.
11. Rushdie, S. (1988) The Satanic Verses. London: Penguin.
12. Sardar, Z. (1979) The Future of Muslim Civilisation. London: Croom Helm.
13. Sardar, Z. (1985) Islamic Futures: The Shape of Ideas to Come. London: Mansell.
14. Sardar, Z. (1984) The Touch of Midas: Science, Values and the Environment in Islam and the West. Manchester University Press.
15. Sardar, Z. (1998) Postmodernism and the Other: The New Imperialism of Western Culture. London: Pluto Press.
16. Sardar, Z. (2002) Why Do People Hate America? Icon Books Ltd.
17. Sardar, Z. (2016) Islam Beyond the Violent Jihadis: An Optimistic Muslim Speaks. London: Biteback Publishing.
18. Sardar, Z. (2005) Desperately Seeking Paradise: Journeys of a Sceptical Muslim. London: Granta.
19. Sardar, Z. (1979) The Future of Muslim Civilisation. London: Croom Helm.
20. Sardar, Z. (1991) “Editor's Introduction: Islam and the Future”, Futures 23(3): 223-230.
21. Sardar, Z. (2015) Reading the Qur'an: The Contemporary Relevance of the Sacred Text of Islam. London: Hurst & Company.
22. Sardar, Z. (2003) “The Ethical Connection: Christian-Muslim Relations in the Postmodern Age”, in Z. Sardar, S. Inayatullah, G. Boxwell. Islam, Postmodernism, and Other Futures: A Ziauddin Sardar Reader. Sterling, Va: Pluto Press.
23. Sardar, Z., Masood E. (2006) How Do You Know? Reading Ziauddin Sardar on Islam Science and Cultural Relations. London: Pluto Press.
24. Sardar, Z. (2006) “Islamic Science: The Way Ahead”, in Sardar, Z., Masood, E. How Do You Know? Reading Ziauddin Sardar on Islam Science and Cultural Relations. London: Pluto Press.
25. Sardar, Z. (1989) Explorations in Islamic Science. London: Mansell.
26. Sardar, Z. (1996) “Islamic Science: The Task Ahead”, Journal of Islamic Science 12(2): 5788.
27. Sardar, Z. (2006) “Arguments for an Islamic Science”, in Sardar, Z., Masood, E. How Do You Know? Reading Ziauddin Sardar on Islam Science and Cultural Relations. London: Pluto Press.
28. Sardar, Z. (1988) The Revenge of Athena: Science, Exploitation and the Third World. London: Mansell.
29. Sardar, Z. and Davies, M. W. (1990) Distorted Imagination: Lessons from the Rusdie Affair. London: Grey Seal.
30. Sardar, Z. (1999) Postmodernism and the Other: The New Imperialism of Western Culture. London: Pluto Press.
31. Sardar, Z. (1993) Barbaric Others: Origins of Western Racism. Pluto Press.
32. Sardar, Z. (1992) “On Serpents, Inevitability and the South Asian Imagination”, Futures 24(9): 942-949.
33. Sardar, Z. (2003) “Aliens, Others and Amnesia in Postmodern Thought”, in Z. Sardar, S. Inayatullah, and G. Boxwell. Islam, Postmodernism and Other Futures: A Zi- auddin Sardar Reader, pp. 194-195. London: Pluto Press.
34. Sardar, Z. (2010) “Welcome to Postnormal Times”, Futures 42(5): 435-444.
35. Sardar, Z. (2013) “Editorial: East-West in Postnormal Times,” East-West Affairs 1(1): 3-12.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Профессиональная этика как составная часть этической науки. Комплекс требований общества к уровню профессионально-этической культуры педагога, нравственным качествам его личности. Категории педагогической этики. Степень развития педагогического такта.
презентация [1,7 M], добавлен 22.08.2015Основные понятия этики и составляющие теории этической науки. Марксистская этика и ее система категорий в соответствии с историко-материалистическим пониманием морали. Этапы процесса формирования и развития этики, основополагающие этические категории.
реферат [39,8 K], добавлен 17.05.2010Становление экологической этики как прикладной науки. Направления экологической этики. Их оценка с позиции религиозной этики (на примере православного учения). Биоцентризм о проблемах экологической этики и подход к решению вопросов в православии.
курсовая работа [45,2 K], добавлен 16.11.2008Понятие и основные разновидности этикета. Предмет и назначение этики как науки, история ее развития и основные функции. Характеристика основных этических понятий: хорошие манеры, вежливость, тактичность и чуткость, скромность и интеллигентность.
контрольная работа [24,8 K], добавлен 10.04.2010Развитие этической мысли Нового времени, представители английской школы этики. Сущность этической системы И. Канта, характеристика концепции Ф. Гегеля, основы философии Ф. Ницше. Теория утилитаризма Д. Милля, его суждение о нравственности и счастье.
реферат [38,1 K], добавлен 08.12.2009Ответственность, страх и умеренность как принципы прикладной этики. "Принцип ответственности" Йонаса, его трактование главного принципа прикладной этики. Предложенная Йонасом "эвристика страха". Нигилизм в принципах этической жизни XIX столетия.
реферат [33,5 K], добавлен 19.10.2017Зарождение этики как науки в середине первого тысячелетия до нашей эры в Древней Греции, Индии и Китае. Происхождение термина "этика". Эпоха античности в истории развития этики. Разделение последователей Сократа на несколько школ. Основные труды Платона.
контрольная работа [18,3 K], добавлен 10.01.2009История развития этики как науки. Ее значение в жизнедеятельности людей как формы общественного сознания, значение этических принципов в области управления, как государственного, так и частного. Особенности влияние этики на культуру деловых отношений.
реферат [22,0 K], добавлен 10.02.2011Пути взаимодействия науки и нравственности. Нравственные проблемы современной науки и техники. Различные методы научного познания и научный стиль рациональности. Определение внутринаучной этики. Моральная ответственность ученых за собственные открытия.
реферат [39,7 K], добавлен 22.01.2013Основные категории этики. Диалектический метод познания как основной метод познания предмета науки этики. Общее, особенное и единичное в диалектике. Возникновение моральных идеалов, принципов и норм, предъявляемых к сотрудникам правоохранительных органов.
реферат [25,9 K], добавлен 21.05.2014
