«…Таким образом, авангард, успешно выполнивший свою задачу - "развоплотить" конструкции предшествующей культуры, - выступил по отношению к массовой культуре искусным кулинаром. Развоплощенные частицы оказалось легче переварить, чем целые куски конструкций, могущих застрять в горле костью» (11).

Вот отсюда вытекает странное на первый взгляд заключение: подобно тому, как современные массы и элиты являются двумя сторонами одной и той же медали, так и соответствующие им эстетики массового искусства и авангарда тоже крепко спаяны, и связь их хоть и неочевидна на первый взгляд, но крепка и глубока.

А это означает, что и в самом деле массовое искусство появилось только благодаря элитарному и в самом деле является той спайкой, которая позволяет обществу понимать себя. Ранее такие функции выполняло народное искусство, теперь - кич. Недаром кич в виде творений Церетели насаждается властями - он легко читаем и в тоже время вполне «мастеровитый», «искусственный», чтобы современной элите массового общества чуждаться его.

Пришедший на смену модернизму постмодернизм только усилил результат, достигнутый постмодернизмом, превратив «разгрызенные» куски классической культуры в объекты интеллектуальных и не очень игр, и строительные кирпичики создания новых тем, персонажей и произведений. Естественно, он был легко усвоен массовой культурой. Достаточно вспомнить творчество Б. Акунина, работающего в рамках как постмодернизма, так и массовой литературы. В данном случае, рассматривается не качество работ, оно у названного автора вполне приемлемое.

Что же будет дальше? А кто его знает. Будем надеяться и на литературу и на общество. Возможно, теория постепенной эволюции не окажется «полной утопией», возможно массовая литература не вытеснит серьёзную. В конце концов, признаемся, по примеру М.Гаспарова, что массовое искусство и нам самим не чуждо, и что даже нужно обществу. Дело, как и всегда в том, чтобы погоня за прибылью не уничтожала погоню за качеством, в том плане, чтобы стыдно было писателю за плохо написанное, чтоб мучали и его и издателя какие-то сомнения. Тогда куда-нибудь к свету когда-нибудь выйдем. И окажется, что масса снова стала народом.

Список литературы

1. Достоевский, Ф.М. Зимние записки о летних впечатлениях. Собрание сочинений в15 томах. Т.4. Москва : Наука, 1989.

2. Дениско Ю.Н., Мошинская Е.Ю. О современных культурных трансформациях науки и философии.

3. Ольшанский, Д.М. Историко-философские проблемы определения модернизма.

4. Кузнецова Т.М., Луков В.А.,Луков М.В. Массовая культура и массовая беллетристика.

5. Х., Ортега-и-Гассет. Восстание масс. Эссе о литературе и искусстве. Сборник. Москва : б.н., 1991. стр. 112.

6. Гаспаров, М.Л. Историзм, массовая культура и наш завтрашний день. Вестник истории, литературы, искусства. Отд-ние ист.-филол. наук РАН. Москва : Наука, 2005. стр. 26-29. Т. 1.

7. Ясперс, К. Истоки истории и ее цель. Ясперс К. Смысл и назначение истории. Москва : б.н., 1994. стр. 142-144.

8. Биричевская, О.Ю. Ценностно-смысловой анализ массового сознания.

9. Руднев, В.П. Словарь культуры ХХ века. Москва : Аграф, 1999.

10. Пэнто, Л. Философская журналистика. Социологос. Москва : б.н., 1997. стр. 30-35.

11. Борисова, Т. Триада "высокое искусство" - авангард - массовая культура" в измерениях семиотики. regla (www.regla.ru). 13.

12.Милитарев, В., Денисов, М. Лохи, ломщики и философы. (http://samlib.ru/m/militarew_w/lohi.shtml)

13. Румянцева, Т.Г.Философия жизни как проект тотальной критики разума // А.И.Зеленков [ и др.]. Философия и рациональность в культуре глобализирующегося мира: материалы Междунар. Науч. конф., Минск, 22-23 окт. 2009 г. / редкол.6- Минск: Изд.центр БГУ, 2009. - 246 с. С.68-70.

14. Ортега-и-Гассет, Х. Дегуманизация искусства //Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М. 1991

Размещено на Allbest.ru